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歸園田居（其三）優(yōu)質(zhì)教案
歸園田居(其三)富于形象性，篇有佳句。下面是其優(yōu)質(zhì)教案，以供參考。
【教學(xué)目標】
1、知識與能力：
�、拧×私馓諟Y明其人及其在文學(xué)史上的影響。
�、啤∨囵B學(xué)生運用樸素平淡的語(yǔ)言表達情懷的能力。
�、恰∨囵B學(xué)生能夠穿透詩(shī)文把握文章的內涵的能力。
2、過(guò)程與方法：
�、拧≡谡b讀中領(lǐng)悟詩(shī)歌的意境。
�、啤≌莆赵�(shī)人寫(xiě)景抒情的方法。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)：
�、拧☆I(lǐng)悟詩(shī)人的田園情懷，學(xué)習他那種淡泊名利、潔身自好的高尚人格。
�、啤W(xué)會(huì )辯證看待陶淵明的隱居生活。
【教學(xué)重點(diǎn)】
通過(guò)詩(shī)中意象的分析來(lái)把握情景交融的意境。
【教學(xué)難點(diǎn)】
如何看待陶淵明的隱居生活。
【教學(xué)方法】
1、運用誦讀法，通過(guò)反復誦讀，逐步加深對詩(shī)意的理解。
2、運用點(diǎn)撥法，抓住關(guān)鍵詩(shī)句進(jìn)行點(diǎn)撥，以點(diǎn)帶面，以利于學(xué)生對作品的理解。
3、運用討論法，讓學(xué)生自己品味詩(shī)中運用的情景交融等藝術(shù)手法。
4、探究閱讀法，使學(xué)生對作品的理解有新意。
【教具準備】
多媒體、錄音機。
【課時(shí)安排】
1課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導語(yǔ)
期中考作文以“學(xué)會(huì )放棄”為話(huà)題，通過(guò)這次作文，我們懂得，取與舍貫穿于人的一生，我們總是在不斷地舍棄，又不斷地得到。有一位作家說(shuō)過(guò)，人的一生就是一舍一得的過(guò)程，人的分別也就在于有的人知道舍什么，得什么，什么時(shí)候該舍，什么時(shí)候該得，有的人卻不能，由此，人生的境界也就不同。東晉著(zhù)名文學(xué)家陶淵明，在出仕多年后，毅然地與官場(chǎng)徹底決裂，選擇歸隱田園，這是為什么?他歸隱田園之后的生活狀況又是怎樣?帶著(zhù)這些問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習他的《歸園田居》。
二、簡(jiǎn)介陶淵明，并解題
《歸園田居》是一組詩(shī)，共五首，歌詠田園生活之樂(lè )。寫(xiě)于辭官歸隱的次年。此詩(shī)為第一首，是陶淵明田園詩(shī)的代表作,敘述了詩(shī)人歸隱田園后輕松喜悅之情，表達對官場(chǎng)生活的厭惡。
三、誦讀課文
1、范讀正音并提示五言詩(shī)朗讀節奏(一般是三個(gè)節拍，二二一或二一二)。
2、指名學(xué)生朗讀，并加以評價(jià)。
3、聽(tīng)錄音，然后學(xué)生自由朗讀。
4、全班分成兩組進(jìn)行朗讀比賽。
5、學(xué)生默讀課文，結合注釋疏通文意。
四、討論鑒賞
1、提問(wèn)：詩(shī)中哪些詩(shī)句直接表現了作者的思想感情?(找出詩(shī)眼或關(guān)鍵語(yǔ)句并分析)
明確：久在樊籠里，復得返自然。
歸園田居
塵網(wǎng) 羈鳥(niǎo) 池魚(yú)
厭惡官場(chǎng)生活(樊籠里)
向往田園生活(返自然)
愛(ài)丘山 戀舊林 思故淵 歸園田
2、提問(wèn)：哪些詩(shī)句描寫(xiě)鄉村田園生活?
明確：“方宅十余畝，草屋七八間”等詩(shī)句。
3、提問(wèn)：詩(shī)中描繪的田園風(fēng)光圖景有什么特點(diǎn)?請抓住詩(shī)中幾組意象分析詩(shī)歌情景交融的意境。(讓學(xué)生以四人一小組的形式展開(kāi)討論)
農田 草屋
簡(jiǎn)樸幽雅
榆柳 桃李
見(jiàn)
遠人村
安詳悠閑
墟里煙 (動(dòng)靜結合)
(以動(dòng)襯靜)
狗吠 深巷
寧靜和平 聞
雞鳴 桑樹(shù)
無(wú)塵雜
閑適自在 感
有余閑
總之，這些詩(shī)句，捕捉住農村中司空見(jiàn)慣的事物，畫(huà)出了優(yōu)美畫(huà)畫(huà)，有近有遠，有聲有色，有淡有濃，有活潑有生機，有樸拙自然的趣味。而這一切又與詩(shī)人在官場(chǎng)上的生活形成了鮮明的對照。這里詩(shī)人用歌頌田園，無(wú)言地批判了官場(chǎng)的傾軋、爭斗、混亂、險惡，表明了詩(shī)人追求恬淡生活和平靜、和諧的心境。
4、小活動(dòng)：假如你是某旅游公司的策劃或導游，根據本詩(shī)你打算怎樣向客人推介“樂(lè )陶陶農家游”這項服務(wù)?
五、探究
如何看待陶淵明的隱居生活?
要根據整首詩(shī)，聯(lián)系作者的生平、思想、寫(xiě)作背景來(lái)發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)。
1、從當時(shí)的社會(huì )來(lái)看，陶淵明堅持高尚的志趣是一種對黑暗官場(chǎng)的反叛，具有積極意義。“世與我而相遺，復駕言兮焉求?”陶淵明辭官歸隱是在對污濁的現實(shí)社會(huì )絕望之后選擇的一條潔身自好、追求恬靜的田園生活、完善獨立人格、渴望自由的道路，與當時(shí)社會(huì )的“學(xué)而優(yōu)則仕”是格格不入的。
2、陶淵明放棄了大濟蒼生的理想則有其消極的一面。要改造社會(huì )，要清除污濁，不能單靠“歸隱”與“善”，應該兼濟天下、積極地參加社會(huì )活動(dòng)。
3、成因分析：陶淵明的思想儒道兼有。儒家積極入世、大濟蒼生，曾為陶淵明的人生追求。而道家消極避世的思想使他在“誤落塵網(wǎng)”13年之后，“悟幾往之不諫，改心為形役”為“形為心役”,找到了真正的自我──率性自然。
六、全班同學(xué)朗讀課文并練習背誦
七、作業(yè)
1、課外探究：陶淵明一生多次辭官做官，難道是僅僅用一\"誤\"字所能辯解的嗎?
提示：
�、拧∶苄膽B(tài)：家庭和儒家思想的影響，有"大濟蒼生"的抱負;仕途不得志，難以施展抱負。
�、啤氐谆谖�。
�、恰∫苍S是一種托詞。
2、比較閱讀《歸園田居》和《短歌行》：
提示：
�、拧∵M(jìn)取與隱退的對立。
�、啤∥膶W(xué)有著(zhù)廣闊的胸懷，只要是美的，都有價(jià)值。
【板書(shū)設計】
歸園田居
塵網(wǎng) 羈鳥(niǎo) 池魚(yú)
厭惡官場(chǎng)生活(樊籠里)
向往田園生活(返自然)
愛(ài)丘山 戀舊林 思故淵 歸園田
拓展閱讀：陶淵明詩(shī)中的隱逸分析
在古代高賢雅士的眼里，隱逸是一種最高尚、最自然、最值得推崇的人生。陶淵明算得上是中國歷史上赫赫有名的大隱了。
陶淵明，又名潛，字元亮，私謚靖節，別號五柳先生，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。他所處的東晉末代，社會(huì )動(dòng)蕩不安，官場(chǎng)腐敗奢靡，石崇、王愷斗富使侈濁之風(fēng)登峰造極。東晉的司馬王朝就像一駕老牛拉著(zhù)的破車(chē)，行進(jìn)在風(fēng)雨迷蒙的荒野上。
據陶淵明在《命子》詩(shī)中自述：先祖源于上古的陶唐，累世名德，功臣迭出。他的曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國名將，戎馬倥傯而官至八州都督(不知相當于今天來(lái)說(shuō)是個(gè)什么級別的官)，封長(cháng)沙郡公�？傻搅怂赣H一輩，家境急劇敗落。到陶淵明這一代，已經(jīng)是很貧寒了。
在“回崖疊嶂凌蒼蒼”的廬山腳下的小村莊，是陶淵明的搖籃。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，大自然的日月、山水、草木、蟲(chóng)魚(yú)，啟迪著(zhù)他的聰慧，塑造著(zhù)他的風(fēng)骨。依高山流泉，他從小就苦讀詩(shī)書(shū)。
陶淵明原本是想做官的，少時(shí)就有濟世之大志：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨行游。誰(shuí)言行游近，張掖到幽州。”他也曾做過(guò)幾次官。29歲開(kāi)始踏上仕途，做過(guò)祭酒、參軍等小官，不僅無(wú)法施展自己的抱負，而且還經(jīng)常要違心地和一些官場(chǎng)人物周旋，使得他對仕途前程有些灰心喪氣。但為了生計，他還是幾次的仕而歸、歸而仕。
四十一歲那年的秋天，陶淵明被封為彭澤縣令，因受不了官場(chǎng)上的爾虞我詐、奴顏卑膝，才當了80多天的縣太爺，陶淵明就憤而辭官歸隱。他對自己曾經(jīng)的大濟蒼生之望冷齒了。官場(chǎng)的腐敗與驕奢淫逸，令陶淵明深?lèi)和唇^，又不愿同流合污，更是無(wú)能為力，他只好選擇逃避，選擇從此隱居不仕。
他的脊椎似乎很硬，不愿為五斗米而彎。在彭澤縣衙，陶淵明最后一次冷眼打量著(zhù)公堂，把大印放在了彭澤縣衙的堂桌上，發(fā)出了幾聲譏笑。然后有點(diǎn)悲壯地大步走了出來(lái)，走到陽(yáng)光和清風(fēng)中，走到那片貧瘠卻誠實(shí)的土地上，他要回歸山野的懷抱�？粗�(zhù)迎風(fēng)搖曳的凄凄芳草，看著(zhù)林中的數株寒梅，他的心襟慢慢曠達了，這時(shí)候，一篇千百年來(lái)為人稱(chēng)頌的辭賦從他筆下流淌了出來(lái)：
歸去來(lái)兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。舟搖搖以輕殤，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，栽欣載奔。童仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊尤存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眇庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)翹首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出〔山由〕，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。
歸去來(lái)兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求?悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春兮，將有事乎西疇�；蛎碥�(chē)，或〔木卓〕孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇內復幾時(shí)?何不委心任去留?胡為惶惶欲何之?富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或執杖而耘耔。登東坳以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑?
陶淵明就這樣訴說(shuō)著(zhù)心中對黑暗官場(chǎng)的厭惡和鄙棄，抒發(fā)著(zhù)由仕途折回的喜悅以及對田園生活的向往與熱愛(ài)，他的心為此舞之又蹈之。在這篇美文中也暴露了他樂(lè )天知命、乘化歸盡的有些消極的人生觀(guān)，這也是在當時(shí)社會(huì )環(huán)境下，他在想有所為而又不能為的困惑中產(chǎn)生的思想。
陶淵明的志趣與性格與當時(shí)污濁的官場(chǎng)格格不入，他是不得已才把一頂小小的烏紗帽，換成了一件大大的布衣，回到了廬山腳下的柴桑故里，回到他的田園，回歸了他的悠然自得。栗里小村，幾棟茅舍，煙云舒展，竹籬密密，楊柳依依。每日里，或讀書(shū)飲酒，或耕地種園。
陶淵明在斯地飲酒，雖“性樂(lè )酒德”，端起酒杯，似覺(jué)得遠離了凡塵，但也是別有一番滋味在心頭。一張無(wú)弦琴，與他相伴終身�；蚴呛团笥扬嬀浦�，或是在獨對明月的靜夜，陶淵明常常撫弄這把無(wú)弦之琴──“但識琴中趣，何勞弦上聲!”可我分明聽(tīng)見(jiàn)了一聲聲無(wú)言的嘆息，帶著(zhù)濃濃的酒味。
陶淵明在斯地種菊，種出了一大片他認為應該存傳后世文人自珍的清高之氣。他很想讓這菊花的清氣影響一下他厭惡之極的世風(fēng)，然而菊花太小，那一星半點(diǎn)的清菊之香又怎能蕩滌一個(gè)奢腐王朝的濁臭呢?他只好一面耕種，一面在泥土中找尋他的詩(shī)句。
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶淵明當然并不是真正看破了紅塵，也并不是心如止水的“隱士”，他的隱逸，好像也不是出于對人生意義的虛無(wú)主義理解。他其實(shí)是在逃避──他要逃避的是無(wú)可奈何的政治。他的心底，似乎總是暗暗地涌動(dòng)著(zhù)一股被壓抑著(zhù)的情緒，為在現實(shí)中沒(méi)有機會(huì )實(shí)現的抱負。在他瀟灑超脫的人生背后，是一種對現實(shí)的無(wú)奈，他只有用酒來(lái)掩蓋這一切，性喜飲酒的他寫(xiě)下的眾多的在酒里浸泡過(guò)的詩(shī)，有企圖醉酒忘世，也有以酒寄懷，不難看出陶淵明在這些文字里感嘆自己壯志未酬和憤憤不平的復雜感情，
但陶淵明是智慧的。在這種逃避中，陶淵明選擇了做個(gè)看似無(wú)憂(yōu)無(wú)慮卻是心地善良的田園詩(shī)人。在他十分豐富的田園詩(shī)里，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又頗為精煉，其風(fēng)格兼有平淡和爽朗之勝，給人心界空靈、幽美之感，無(wú)處不流露出他對熱愛(ài)人生之情，從中也可以看出隱藏在文字里的一絲無(wú)奈情緒。但他以其精進(jìn)的人生態(tài)度獲得了他所特有的與生和諧的感覺(jué)。
在栗里的那間茅舍里，陶淵明度過(guò)了許許多多的不眠之夜。因為對現實(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)，他想為自己、也為所有人設計一個(gè)人間仙境。他做到了。走過(guò)漫漫長(cháng)夜，在一個(gè)黎明，他心底的菩提樹(shù)終于綻放出了美麗的花──
晉太元中，武陵人，捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )。
見(jiàn)漁人，乃大驚。問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉。遂與外人間隔。問(wèn)今何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞。皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
一千六百多年來(lái)，這篇不足400字的《桃花源記》，不知讓多少人為之魂牽夢(mèng)繞，可怎么也尋她不到。唐代王維以為那是神仙境界──“春來(lái)遍地桃花水，不辨仙源何處尋。”韓愈干脆說(shuō)：“神仙有無(wú)何渺茫，桃園之說(shuō)誠荒唐。”梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)過(guò)：桃花源只不過(guò)是東方的烏托邦。
是的，桃花源只是陶淵明失望于現實(shí)中的理想，只是一個(gè)美麗的夢(mèng)幻，她激起無(wú)數人對美好生活的向往。陶淵明的這個(gè)期待，應了林伯渠所說(shuō)：“栗里先生留雅韻，桃源何處不須疑。”
陶淵明僅僅是一個(gè)隱士嗎?桃花源又在哪里?問(wèn)菊，菊卻獨向寒風(fēng)……
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