顧城談古詩(shī)散文隨筆

　　我們都知道顧城是寫(xiě)自由詩(shī)的，他對古詩(shī)也有自己獨特的見(jiàn)解，兩者都有共通性，都是源于靈性，詩(shī)不是藝術(shù)形式，而是思想境界。聽(tīng)一個(gè)詩(shī)人談詩(shī)好過(guò)聽(tīng)專(zhuān)家的理性說(shuō)教，詩(shī)人結合自己的創(chuàng )作經(jīng)驗更加感性。

　　很多人都以為自由詩(shī)是沒(méi)有章法的，只是分行排列組合起來(lái)的文字，其實(shí)并不是肆無(wú)忌憚的，它是受內在的意象、音韻和精神控制的。而學(xué)習古詩(shī)的兩種方法是悟其神和摹其形，前者是康莊大道，后者易使自己進(jìn)入死胡同。太拘泥于格律，造就了明清以來(lái)的大批詩(shī)匠，現在仍有遺風(fēng)。

　　年少的人讀詩(shī)往往目炫于詞藻優(yōu)美和華麗的詩(shī)句，而對于一些平白的詩(shī)句無(wú)感，體會(huì )不到它的好處。從西方的語(yǔ)言習慣看，中國古詩(shī)最大的特點(diǎn)是缺失主語(yǔ)，語(yǔ)法不確定，視點(diǎn)變幻，少有抒情的“我”，在翻譯上就造成很大困難，這是一個(gè)不以人、思想為主體的世界，一個(gè)沒(méi)有目的的自然世界。語(yǔ)言是文化的核心部分，而這一語(yǔ)言隨時(shí)暗示著(zhù)“無(wú)我”。

　　“紅豆生南國，春來(lái)發(fā)幾枝�！薄鞍嗽潞�蝶黃，雙飛西園草�！薄靶械剿�窮處，坐看云起時(shí)�！边@里面找不到人，它展示的完全是生命自如的狀態(tài)，平白質(zhì)樸沒(méi)有修辭，那么平淡，正體現著(zhù)詩(shī)的空靈，這個(gè)世間與人類(lèi)無(wú)涉，它自然而然地存在著(zhù)，意境一下子開(kāi)闊起來(lái)，觀(guān)注就變得明亮透徹，永遠如最初一刻感到神性。

　　空靈之美是同唐詩(shī)的讀音，同它平白、無(wú)形無(wú)言的意味一起的，不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流。藝術(shù)上的空靈，無(wú)我之境，相當于哲學(xué)上的無(wú)為，沒(méi)有目的是寂靜的。中國哲學(xué)的自然之境與中國的詩(shī)境相合，是一種無(wú)目的的自然觀(guān)照�！跋嗫磧刹粎�，唯有敬亭山”，物我兩忘，只留下你的真身和本身。讀唐詩(shī)如同呼吸和風(fēng)，完全是很舒服的自然聲音和氣息，是自然造就而成的詩(shī)。

　　就拿我很喜歡的王維的兩首詩(shī)來(lái)說(shuō)，其一是《鳥(niǎo)鳴澗》，人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。其二是《辛夷塢》，木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。它們完全是自然的狀態(tài)，寂靜安然，隱匿了人跡，卻給人空靈的禪意。這是一種開(kāi)悟的境界，將思想提煉成美的境界。這也是歷來(lái)禪師在開(kāi)悟時(shí)寫(xiě)下詩(shī)歌，以詩(shī)歌示教的原因。

　　我發(fā)覺(jué)之前并未真正理解詩(shī)，會(huì )從文學(xué)史角度分析并不是真正地理解，而是結合個(gè)人體驗深入其中，詩(shī)歌是自然造就的，天然去雕飾，它來(lái)自天上，詩(shī)人的職責只是把它記錄下來(lái)，不是刻意而為之。讀詩(shī)要觸類(lèi)旁通，它和中國哲學(xué)有微妙的重合，它是一切美的化身。

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