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顧城詩(shī)歌《我們寫(xiě)東西》賞析
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌語(yǔ)言言簡(jiǎn)義豐，具有凝練和跳躍的特點(diǎn)。什么樣的詩(shī)歌才經(jīng)典呢？以下是小編為大家整理的顧城詩(shī)歌《我們寫(xiě)東西》賞析，歡迎閱讀與收藏。
我們寫(xiě)東西
像蟲(chóng)子 在松果里找路
一粒一粒運棋子
有時(shí) 是空的
集中咬一個(gè)字
壞的
里邊有發(fā)霉的菌絲
又咬一個(gè)
不能把車(chē)準時(shí)趕到
松樹(shù)里去
種子掉在地上
遍地都是松果
一九八六年二月
作者簡(jiǎn)介
顧城，中國朦朧詩(shī)派的重要代表詩(shī)人，被稱(chēng)為當代的"唯靈浪漫主義"詩(shī)人。顧城在新詩(shī)、舊體詩(shī)和寓言故事詩(shī)上都有很高的造詣，其《一代人》中的一句"黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明"成為中國新詩(shī)的經(jīng)典名句。
1956年生于詩(shī)人之家，父親是著(zhù)名詩(shī)人顧工。顧城17歲開(kāi)始寫(xiě)作生涯，給各個(gè)報社雜志投稿。1987年開(kāi)始游歷歐洲做文化交流，1988年便隱居新西蘭激流島，過(guò)自給自足的生活，1993年10月8日在其新西蘭寓所因婚變，用斧頭砍傷妻子謝燁后自縊于一棵大樹(shù)之下，謝燁隨后不治身亡。
賞析
詩(shī)意是明朗的，無(wú)需詮注。在這里，我所驚嘆的是詩(shī)中那奇筆式的比喻。關(guān)于寫(xiě)東西之嚴肅、之苦、之神圣的比喻，古今不止萬(wàn)例。在別人已經(jīng)做了一萬(wàn)次比喻之后，你還能做第一萬(wàn)零一次比喻嗎？
從某種意義上說(shuō)，連精彩的比喻都打不出，便是從根本上缺乏詩(shī)才的標志。比者，類(lèi)也，詩(shī)人只有對世事萬(wàn)物有了深邃的洞察。睹萬(wàn)物而醒一理，才能形成思維的敏快跳躍，由此物而及它物。
作品特點(diǎn)
童話(huà)階段
1969年至1982年是其創(chuàng )作的前期，整體風(fēng)格明麗純凈，這個(gè)階段出現了兩個(gè)創(chuàng )作高峰——1970年到1972年以及1977年到1982年。顧城在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)出了許多天才之作，他專(zhuān)注于自然界那些美好、純凈而明媚的事物，輔以豐富奇崛的想象，為讀者創(chuàng )造了一個(gè)令人神往、不可思議的藝術(shù)空間，也為自己打造了一個(gè)理想的童話(huà)世界。他是一個(gè)天生的詩(shī)人，他此時(shí)的創(chuàng )作不是依靠社會(huì )經(jīng)驗，而是依仗其對萬(wàn)物的敏感和與生俱來(lái)的才華，當然，他也在用心思考和探索，詩(shī)中也流露出輕微的虛無(wú)和頹廢的情緒。
顧城早期的童話(huà)詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，具有孩童語(yǔ)言的特征，空靈純凈，句式通常很短，意境十分優(yōu)美，精細的藝術(shù)感覺(jué)將一切聲色光味都混合成一個(gè)奇妙的世界。孩子可以說(shuō)是一個(gè)較為獨特的意象，顧城的詩(shī)歌中的孩子意象有自己獨特的所指。這樣的詩(shī)歌意象的營(yíng)造應該說(shuō)是相當成功的，同為藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的不同樣式，表演藝術(shù)中的意象營(yíng)造有時(shí)也有異曲同工之妙。顧城在詩(shī)歌的內容上，寫(xiě)大自然中的動(dòng)物植物等童話(huà)元素；在技法上多采用擬人態(tài)；在寫(xiě)作視角上是童年視角；而在藝術(shù)風(fēng)格上單純明麗出自一顆童心。顧城的詩(shī)句是自然天成的。他的詩(shī)固然離紛紜復雜的社會(huì )人生的表象遠了一些，但他貼近的是安靜自得的宇宙生命的本真狀態(tài)。這恰是詩(shī)的最為真實(shí)的，也是最好的狀態(tài)。顧城的詩(shī)言簡(jiǎn)易讀，沒(méi)有意象、語(yǔ)言及形式上的障礙。顧城的詩(shī)歌一般句式十分簡(jiǎn)短，語(yǔ)言不生僻，一般都是司空見(jiàn)慣的詞語(yǔ)，文字純凈簡(jiǎn)單。在《我是一個(gè)任性的孩子》中，詩(shī)人構建了一個(gè)清新流麗的童話(huà)世界，用詩(shī)人獨有的想象力，打破了現實(shí)世界給他的束縛，實(shí)現了在心靈上的自由。在《北方的孤獨者》和《愛(ài)斯基摩人的雪屋里》顧城不僅在藝術(shù)世界中參悟婚姻和愛(ài)情的真諦，而且在現實(shí)生活中傾其一生去追求，甚至為了心中的真愛(ài)不惜與世俗為敵，向道德開(kāi)戰。
轉變時(shí)期
1983年到1986年屬于他創(chuàng )作的中期，這個(gè)時(shí)期的作品是詩(shī)人自己的探索和轉變的時(shí)期，褒貶不一。從這部分作品讀者能明顯感覺(jué)出與前期和后期作品的差異與聯(lián)系，承前啟后，這個(gè)階段是詩(shī)人創(chuàng )作轉變的過(guò)渡期。這時(shí)期的作品依然保有濃郁的童話(huà)色彩，同時(shí)也有了更深的內涵，可能是現實(shí)與理想的沖突在顧城身上發(fā)生的作用，使他不能繼續一成不變地作簡(jiǎn)單的詩(shī)，不得不去處理內心的矛盾和痛苦，他不得不變。
夢(mèng)幻階段
1987年之后是其詩(shī)歌創(chuàng )作的后期。出國后的顧城幾乎停止了對自己詩(shī)歌的任何抄整工作，他也越來(lái)越感受到寫(xiě)詩(shī)對他而言是一種最為基本的純自然的生命現象。他的詩(shī)會(huì )隨手寫(xiě)在任何地方，舊報紙上，廢紙上都可以見(jiàn)到，他自己1992年在德國時(shí)說(shuō)過(guò)：“我在島上寫(xiě)得非常好，有時(shí)間便能寫(xiě)，總是有感覺(jué)的”，“但保留就有些無(wú)所謂了，也沒(méi)地方放”。他也曾說(shuō)自己的詩(shī)十有八九都是“寫(xiě)了就沒(méi)了”的。詩(shī)人自認為這個(gè)時(shí)期的作品才是他最好的作品，最有感的作品，他在自己人生最后的這段歲月里完全是處于“無(wú)我”的狀態(tài)，完全獨立自己于時(shí)世之外，跟從的是夢(mèng)、是思、是靈感，詩(shī)歌語(yǔ)言及其意象有一種破碎之美，從其表象上又好像回到了剛開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)的狀態(tài)，只是少年時(shí)他在建立童話(huà)世界，現在，他在建造一座更奇幻的夢(mèng)幻城堡。然而，不論如何分期，童話(huà)之美，一直貫穿他的整個(gè)創(chuàng )作，這點(diǎn)是我們在閱讀和分析顧城作品的時(shí)候不能放棄的。即便是后來(lái)，他依然是以?xún)和难酃庠诖蛄窟@個(gè)世界，只是那時(shí)他已經(jīng)有了一個(gè)成人的身軀和沉重的心，他對童話(huà)之美的追求從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)，乃至于成年后還執著(zhù)于去一個(gè)小島上建立自己的烏托邦。
文學(xué)成就
顧城是我國新時(shí)期朦朧詩(shī)派的代表人物，被稱(chēng)為以一顆童心看世界的“童話(huà)詩(shī)人”。興起于20世紀70年代末至80年代初的朦朧詩(shī)，是當時(shí)激動(dòng)人心的思想、文學(xué)“解放”潮流的重要組成部分，同時(shí)，也是80年代新詩(shī)潮運動(dòng)的起點(diǎn)。
在1975年，他就以神童的天賦完成了自己的代表作《生命幻想曲》并奠定了自己的創(chuàng )作風(fēng)格。1984年創(chuàng )作的《頌歌世界》底蘊反思，格調冷靜。顧城的《一代人》、《弧線(xiàn)》等詩(shī)歌成為朦朧詩(shī)論爭中被反復提及的“朦朧詩(shī)作”。
1987年到1993年寫(xiě)出了唯一的自傳體長(cháng)篇小說(shuō)《英兒》。他的詩(shī)常以跳躍的短句，迷離的色彩、喃喃自語(yǔ)的獨白，營(yíng)造一個(gè)遠離塵世的童話(huà)世界。
80年代初，這時(shí)顧城的自己也由對自然的依附轉向對文化的依附。寫(xiě)作了《我是一個(gè)任性的孩子》、《一代人》、《紅衛兵之墓》等具有較強的思辯色彩和社會(huì )意識的作品。顧城寫(xiě)了很多獻給謝燁的詩(shī)。這些詩(shī)中有著(zhù)超越現實(shí)圄地的異想，努力追求一個(gè)物外的、單純的、與世隔絕的世界。
人物評價(jià)
各家評論
文集封面沈奇（當代詩(shī)評家）：在充滿(mǎn)觀(guān)念困擾和功利張望的當代中國大陸詩(shī)壇，顧城詩(shī)歌之“精神自傳”性的、如“水晶”般純粹與透明的存在，標示著(zhù)別具意義的精神鑒照與美學(xué)價(jià)值，輕松自如地創(chuàng )造出了一個(gè)獨屬顧城所有的詩(shī)的世界。當代漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)在顧城這里回到了它的本質(zhì)所在：既是源于生活與生命的創(chuàng )造，又是生活與生命自身的存在方式。
何言宏（南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）：顧城以其孩子般的詩(shī)思和語(yǔ)體構造了一個(gè)詩(shī)的天國，這樣的天國，正因為其高于世界，而又面向著(zhù)人類(lèi)，所以在實(shí)際上，又與我們的塵世存在著(zhù)緊張。
張清華（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）：從唯道德論的角度看，顧城也許不應該被寫(xiě)在這里，但是從一種更大意義的悲劇和詩(shī)意的層面上理解的話(huà)，他就變得很有必要。顧城文本的影響力幾乎超過(guò)了所有當代詩(shī)人，這是我們無(wú)法將他繞開(kāi)的理由。他的精神現象學(xué)意義雖然有更多負面的角度，但也正因為如此，他的詩(shī)歌中也包含了更多幽暗的和深淵式的人性復雜內容，使其單純的表達中蘊含了豐富的信息。
崔衛平（北京電影學(xué)院教授）：顧城是個(gè)比較膽小的人，不是一個(gè)愛(ài)說(shuō)話(huà)的人，是一個(gè)比較退卻、喜歡‘坐在后面’的人。顧城貢獻是相當大的，但“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”環(huán)境黑暗而自己光明這種表述是一個(gè)任性的表達。一個(gè)人不能意識到自己身上陰影的存在、不自警是可怕的，在觀(guān)照社會(huì )時(shí)，也要反思自己。
評論總結
顧城是朦朧詩(shī)派的重要詩(shī)人，在當代文學(xué)史上敘述新詩(shī)潮的發(fā)展時(shí)，都把顧城與舒婷、北島相提并論。顧城作為一個(gè)“應運”而生的詩(shī)人，非�！扒珊稀钡厝谌肓诵略�(shī)潮的歷史進(jìn)程，成為其中壯其聲勢的一員，還是其詩(shī)歌有著(zhù)不可替代的特殊的詩(shī)學(xué)意義。顧城是個(gè)感覺(jué)至上的詩(shī)人。他用靈魂去感受，用心去觀(guān)察。顧城屬于那種用靈魂也為靈魂淺唱低吟的詩(shī)人，是純粹的性靈的寫(xiě)作。他的詩(shī)歌安靜、舒緩、抑郁、沉著(zhù)，又不缺少生氣和活力。顧城之死，成為文學(xué)史家的一塊心病。文學(xué)史并不是刑事判決書(shū)，文學(xué)史家也不是道德家，只需知人論事，探究詩(shī)人對于詩(shī)歌藝術(shù)的勞績(jì)。
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