大方廣佛華嚴經(jīng)人法界品四十二字觀(guān)門(mén)義證
《大方廣佛華嚴經(jīng)·人法界品》四十二字觀(guān)門(mén)者，即《華嚴經(jīng)·人法界品》善財童子所參第四十三善知識文。晉譯《華嚴》六十卷，原缺九知識，此章亦在所缺中。
唐垂拱中地婆訶羅對勘梵本，始補譯會(huì )人，是為第一譯。證圣中實(shí)叉難陀所譯《華嚴經(jīng)》八十卷之文為第二譯，貞元中般若重譯“人法界晶”文，名曰《普賢行愿品》四十卷，為第四譯。今所釋者，乃不空三藏別譯，為第三譯�？贾祗梦淖�，積文成名，積名成句，故曰名句文身。文身者，字母是也。綜觀(guān)諸經(jīng)所論字母，凡有二種：一者五十二字母，二者四十二字母。說(shuō)五十二字母者，有《大般涅槃經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、《毗盧遮那成佛經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《文殊問(wèn)經(jīng)》等，是天竺基本字母，凡十有六音三十六母，由此基本字母二合三合，重重相呼，則有一萬(wàn)六千五百五十字母。說(shuō)四十二字母者，有《大般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《守護國界主經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等，乃于一萬(wàn)六千五百五十字母中選出四十二字母，即是毗盧遮那海印三昧所顯也。唐清涼大師《華嚴疏鈔》釋此字門(mén)，雜用《涅槃》等義，勘之梵音，頗多乖舛。今之唱誦華嚴字母者，以四十二字與十四音疊相轉和，成五百八十八字，不知始于何時(shí)，疑是元人所作。亦雜用五十二字母法，大非所宜。法門(mén)既異，經(jīng)論無(wú)本，不應雜揉。成慢法罪，是故今釋此品全用《般若》、《智論》、《大集》等文。庶幾法門(mén)分齊、轉則有序也�！豆赓潯�、《放光》及《大般若》，既是般若流派，今不具引，須者可閱。自來(lái)古德于此字門(mén)不多解釋。昔南岳思大師有四十二字門(mén)兩卷，唐釋靜法有章名為洲液。六門(mén)分別，一釋名、二體性、三建立、四釋相、五利益、六問(wèn)答。二書(shū)今皆不傳。智者大師《梵網(wǎng)戒疏》云：南岳師云，四十二字門(mén)是佛密語(yǔ)。何必不表四十二位?諸學(xué)人執釋論無(wú)此解，每疑不用，但論本文千卷，什師九倍略之，何必無(wú)此解。深應冥會(huì )。又云，廣乘品明一切法皆是摩訶衍竟，即說(shuō)四十二字門(mén)，豈非圓菩薩從初發(fā)心，得諸法實(shí)相，具一切法，至妙覺(jué)地，窮一切法底，此義與圓位甚自分明。今釋此觀(guān)門(mén)，略宗斯義，釋文多是摘取《華嚴經(jīng)》文，既前后糅集，不及一一標舉也。
序 分
依教趣求章第一
爾時(shí)善財童子從天下，向迦毗羅城，至善知眾藝童子所。
“迦毗羅”，此云妙德，又云黃頭居處。謂上古有黃頭仙人，依此修道，故因為名，即如來(lái)下生之地，凈飯王所治之境也。善財既于三十三天參天主光天女竟，故云“從天下”。據《華嚴經(jīng)》從天下已，初謁童子師，名曰遍友，次方謁眾藝童子也。
見(jiàn)敬咨問(wèn)章第二
頭頂禮敬，于一面立，白言：圣者，我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行?云何修菩薩道?我聞圣者善能教誨，愿為我說(shuō)。
學(xué)攝于解，破見(jiàn)所斷所知煩惱二障，修攝于行，破修所斷所知煩惱二障。教者教授以成解，誨者誨示以成行。
[唐地婆訶羅譯]爾時(shí)善財即至其所，頭頂禮敬，于一面立，白言：圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道?我聞圣者善能誘誨，愿為我說(shuō)。
[唐實(shí)叉難陀譯]爾時(shí)善財即至其所，頭頂禮敬，于一面立，白言：圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行?云何修菩薩道?我聞圣者善能誘誨，愿為我說(shuō)。
[唐般若譯]爾時(shí)善財即至其所，頂禮其足，繞無(wú)數匝，于前合掌，白言：圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行?云何修菩薩道?我聞圣者善能誘誨，愿為我說(shuō)。
正宗分
授法標體章第一
時(shí)彼童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫，名善知眾藝。
“善知眾藝”者，謂以無(wú)礙智窮世出世間之技藝也。眾藝是所知所解。世間技藝，則文字等也。善知者，是能知巧智。善謂善巧，知謂通達，以善巧智通達世間眾藝，成出世般若，故以為名，以善巧量智為體。
[唐地婆訶羅譯]時(shí)彼童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫，名善轉眾藝。
[唐實(shí)叉難陀譯]時(shí)彼童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫，名善知眾藝。
[唐般若譯]時(shí)彼童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫，名具足圓滿(mǎn)善知眾藝。
根本業(yè)用章第二
我恒稱(chēng)持人此解脫根本之字。
字母是眾藝之勝、書(shū)說(shuō)之本，故偏明之�！妒刈o國界主陀羅尼經(jīng)》名之為“海印陀羅尼門(mén)”，《摩訶般若經(jīng)》名之為“字等語(yǔ)等諸字入門(mén)”�！妒刈o國界主經(jīng)》卷三云：“復次，善男子，何等名為海印陀羅尼門(mén)?”善男子，如大海水印現一切，謂四天下所有色相，或眾生色相，或非眾生色相，山澤原阜、樹(shù)木叢林、藥草百谷、日月星辰、摩尼云電、村營(yíng)聚落、城邑王都，及與諸天男女宮殿一切資具、香林池沼、渠河泉流、綺麗嚴飾，如是等類(lèi)上、中、下品一切色相，于大海中平等印現，故說(shuō)大海為第一印最勝妙印，希奇殊特，無(wú)等無(wú)過(guò)。菩薩摩訶薩亦復如是，住此海印甚深三昧，得與一切眾生身平等印，得與眾生語(yǔ)平等印，得與眾生心平等印，十方世界諸佛語(yǔ)業(yè)轉妙*輪，菩薩皆眾海印所流，于口門(mén)中平等演說(shuō)，隨于所說(shuō)皆與諸佛法印無(wú)違，亦無(wú)疑惑，能令法界一切眾生皆悉悟解，故說(shuō)此印諸印中上。”《摩訶般若經(jīng)》卷六云：復次須菩提，菩薩摩訶薩，摩訶衍所謂字等語(yǔ)等諸字入門(mén)�！洞笾嵌日摗丰屧唬鹤值日Z(yǔ)等者，是陀羅尼于諸字平等無(wú)有愛(ài)憎。又此諸字因緣未會(huì )時(shí)，亦無(wú)終歸，亦無(wú)現在，亦無(wú)所有，但住我心中，憶想分別覺(jué)觀(guān)心說(shuō)，是散亂心語(yǔ)不見(jiàn)實(shí)事，如風(fēng)動(dòng)水，則無(wú)所見(jiàn)。等者，與畢竟空涅槃同等。菩薩以此陀羅尼于一切法通達無(wú)礙，是名字等語(yǔ)等。問(wèn)曰：若略說(shuō)則五百陀羅尼門(mén)，若廣說(shuō)則無(wú)量陀羅尼門(mén)，今何以說(shuō)是字等陀羅尼名為諸陀羅尼門(mén)?答曰：先說(shuō)一大者，則知余者皆說(shuō)。此是諸陀羅尼初門(mén)，說(shuō)初余亦說(shuō)。復次，諸陀羅尼法皆從分別字語(yǔ)生，四十二字是一切字根本，因字有語(yǔ)，因語(yǔ)有名，因名有義，菩薩若聞字，因字乃至能了其義，是字初阿后茶，中有四十。”
[唐地婆訶羅譯]我恒唱持人此解脫根本之字。
[唐實(shí)叉難陀譯]我恒唱持此之字母。
[唐般若譯]我恒唱持此之字母。
阿字門(mén)章第三
阿(上聲)字時(shí)，名由菩薩威德人無(wú)差別境界般若波羅蜜門(mén)，悟一切法界不生故。
皆言般若波羅蜜門(mén)者，以字人于無(wú)相智故，字義為門(mén)故，然初五字即全是文殊真言�！段氖馕遄纸�(jīng)》云：“受持此陀羅尼，即人一切法平等，速得成就摩訶般若。才誦一遍，如持一切八萬(wàn)四千修多羅藏。”《毗盧遮那成佛經(jīng)》云：“甚深，相無(wú)相，劣慧所不堪，為化是等故，兼存有無(wú)說(shuō)。”從字人者是有，無(wú)相智是無(wú)，故念誦瑜伽字者，先觀(guān)字相，后人字義。阿字相觀(guān)曰：八葉白蓮一時(shí)開(kāi)，炳現阿字素光色。斯即字相也，而智表菩提心，悟本不生，圓滿(mǎn)具足，猶如月輪，即是字義，相有而義無(wú)也。今經(jīng)唱阿字時(shí)即是相，人般若門(mén)即是無(wú)相;又唱字即名字般若，人般若門(mén)即觀(guān)照般若，悟不生等即實(shí)相般若。初唱阿字時(shí)人般若門(mén)名威德等者，相語(yǔ)威德名阿答摩，是故唱世阿字時(shí)，便即轉入般若威德也。夫阿者是無(wú)住義，以無(wú)生之理，統該萬(wàn)法。故經(jīng)云：無(wú)差別境，而菩薩得此無(wú)生，則能達諸法空，斷一切障，故云威德�！度A嚴經(jīng)》云：“一切法無(wú)生，一切法無(wú)滅，若能如是解，斯人見(jiàn)如來(lái)。”所有二意：一，以無(wú)生即般若，般若一法每門(mén)不同，或無(wú)生門(mén)，或無(wú)滅門(mén)，如是無(wú)住無(wú)依等皆般若門(mén)。今以無(wú)生為門(mén)，若見(jiàn)無(wú)生，即見(jiàn)般若。二，以無(wú)生為門(mén)，不得無(wú)生，方具般若。其無(wú)滅等諸法例然�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“婀[上短]字印者，以一切法性無(wú)生故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“阿字門(mén)，一切法初不生故。”《大智度論》釋云：“得是字，陀羅尼菩薩，若一切語(yǔ)法中聞阿字，即時(shí)隨義。所謂一切法從初來(lái)不生相。”阿提，秦言初，阿耨波陀，秦言不生。復次，“悟一切法不生”者，發(fā)真無(wú)漏，斷無(wú)明初品，修持于心，猶如虛空，即是住法性，即是住實(shí)相，住于圓滿(mǎn)清凈菩提之心，住于三德涅槃秘密之藏。所謂究竟離虛妄，無(wú)染如虛空，清凈妙法身，湛然應一切，即是初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)，了達諸法真實(shí)之性，所有聞法不由他悟，是名由菩薩威德人無(wú)差別境界，即圓初住位也。
[唐地婆訶羅譯]唱阿字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名菩薩威德各別境界。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱阿字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名以菩薩威力人無(wú)差別境界。
[唐般若譯]所謂唱婀字時(shí)，能甚深入波若波羅蜜門(mén)，名以菩薩勝威德力顯示諸法本無(wú)生義。
啰字門(mén)章第四
啰字時(shí)，人無(wú)邊際差別般若波羅蜜門(mén)，悟一切法離塵垢故。
《文殊五字經(jīng)》云：“噦字是清凈無(wú)染離塵垢義。”若有塵垢，即有分別。若有分別，即有邊際。若無(wú)塵沙微細垢者，則無(wú)處不解，唯是平等一味，方名真實(shí)清凈矣。諸譯第二皆作噦字，唐譯《華嚴》作多字，今世通行遂皆作多，實(shí)誤�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“啰字印者，以一切法無(wú)染著(zhù)故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“羅字門(mén)，一切法離垢故。”《智論》釋云：“若聞啰字，即隨義知一切法離垢相。”羅阇，秦言垢。復次，若能“悟一切法離塵垢”者，則能真正發(fā)菩提心，慈悲誓愿，憐愍一切，發(fā)十種心，所謂利益心、大悲心、安樂(lè )心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心，是名人無(wú)邊際差別，即圓治地住位也。
[唐地婆訶羅譯]唱啰字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名平等一味最上無(wú)邊。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱多字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名無(wú)邊差別門(mén)。
[唐般若譯]唱啰字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名普遍顯示無(wú)邊際微細解。
跛字門(mén)章第五
跛字時(shí)，人法界際般若波羅蜜門(mén)，悟一切法勝義諦不可得故。
《文殊五字經(jīng)》云：“波者第一義諦。”諸法平等，謂真俗平等，是真法界。諸法皆等，故能普照，前無(wú)生無(wú)塵以第一義遣俗顯真，今此真相亦不可得，真俗雙亡，是真勝義矣�！妒刈o國界主經(jīng)》云：跛字印者，勝義諦門(mén)不可得故�！赌υX般若經(jīng)》云：波字門(mén)，一切法第一義故�！吨钦摗丰屧疲喝袈劜ㄗ�，知一切法人第一義中。波羅末陀，秦言第一義。復次，若“若悟一切法勝義諦不可得”者，則能勤修正觀(guān)，成一切萬(wàn)行，所謂觀(guān)三界、四大、五陰等，一切法無(wú)常、苦、空、無(wú)我，無(wú)作無(wú)味，不如名，無(wú)處所，離分別，無(wú)堅實(shí)，是名人法界際，即圓修行住位也。
(唐地婆訶羅譯]唱波字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名法界無(wú)異相。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱波字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名普照法界。
[唐般若譯]唱跛字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名普照法界平等際微細智。
左字門(mén)章第六
左(輕呼)字時(shí)，人普輪斷差別般若波羅蜜門(mén)，悟一切法無(wú)諸行故。
《文殊五字經(jīng)》云：“四者者，諸法無(wú)有諸行。”謂諸行即生死體，是無(wú)常法，諸行既空，故遍摧差別�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“者字印者，眼及諸行皆清凈故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“遮字門(mén)，一切法終不可得故，諸法不終不生故。”《智論》釋云：“若聞?wù)谧�，即時(shí)知一切諸行皆非行。”遮梨夜，秦言行。復次，若“悟一切法無(wú)諸行”者，則遍破諸惑，了知三世佛法，修習世佛法，圓滿(mǎn)三世佛法，了知一切諸佛平等，是名人普輪斷差別，即圓生貴住位。
[唐地婆訶羅譯]唱者字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名普輪斷差別。
[唐實(shí)叉難陛譯]唱者字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名普輪斷差別。
[唐般若譯)唱者字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名普輪能斷差別色。
曩字門(mén)章第七
曩(舌頭呼)字時(shí)，人無(wú)阿賴(lài)耶際般若波羅蜜門(mén)，悟一切法性相不可得故。
《文殊五字經(jīng)》云：“五那者，諸法無(wú)有性相。”言說(shuō)文字皆不可得，謂性相雙亡，故無(wú)所依。能所詮亡，是謂無(wú)上，是則生死自性本來(lái)清凈。無(wú)染無(wú)著(zhù)，離我我所分別之相，心無(wú)所住，亦無(wú)住不住，《守護國界主經(jīng)》云：“娜字印者，名色性相不可得故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“那字門(mén)，諸法離名性相不得不失故。”《智論》釋云：“若聞那字，知一切法不得不失，不來(lái)不去。”那秦言不。復次，若“悟一切法性相不可得”者，則止心澄靜，一切得失通塞之相白現，所修善根皆為救護饒益安樂(lè )、哀愍度脫一切眾生，令一切眾生離災難，出生死，生凈信，得調伏，證涅槃，知眾生無(wú)量無(wú)邊無(wú)數不思議、無(wú)量色不可量、空無(wú)所作、無(wú)所有、無(wú)自性，是名入無(wú)阿賴(lài)那際，即圓具足方便住位也。
[唐地婆訶羅譯]唱多字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名得無(wú)依無(wú)上。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱那字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名得無(wú)依無(wú)上。
[唐般若譯]唱曩鼻字字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名證得無(wú)依無(wú)住際。
攞字門(mén)章第八
攞字時(shí)，入無(wú)垢般若波羅蜜門(mén)，悟一切法出世間故，愛(ài)支因緣永不現故。
出世間故無(wú)依，愛(ài)不現故無(wú)垢。世間所謂名色，即是十二有支，生死之體。四蘊曰名，羯羅藍等名色。識緣名色，名色緣識，如是二法，展轉相依，如二束蘆，俱時(shí)而轉。故生死體不出名色。名色離者則識、名色、六人、觸、受五支現在果滅，愛(ài)不現則愛(ài)、取、有三支現在因滅。又出世間故報障滅，愛(ài)不現故煩惱障滅，則道品次等增長(cháng)，善根不退不沒(méi)，凡有所作皆人般若矣�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“攞字印者，愛(ài)支因緣連續不斷皆不現故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“邏字門(mén)，諸法度世間故，亦愛(ài)支因緣滅故。”《智論》釋云：“若聞邏字，即知一切離輕重相。”邏求，秦言輕。有愛(ài)名為粗重，愛(ài)滅名輕。無(wú)愛(ài)無(wú)愛(ài)盡故，名離輕重相。若“悟一切法出世間”者，“愛(ài)支因緣永不現”者，則聞贊佛毀佛、贊法毀法、贊菩薩毀菩薩、贊菩薩行毀菩薩行，于佛法中心定不動(dòng)，聞?wù)f(shuō)眾生有量無(wú)量、有垢無(wú)垢、易度難度，聞?wù)f(shuō)法界有量無(wú)量、有成有壞、若有若無(wú)、于佛法中心定不動(dòng)，以知一切法無(wú)相無(wú)性無(wú)體、不可修、無(wú)所有、無(wú)真實(shí)、無(wú)分別，空如幻如夢(mèng)故。是名人無(wú)垢，即是圓正心住位也。
[唐地婆訶羅譯]唱邏字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名離依止無(wú)垢。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱邏字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名離依止無(wú)垢。
[唐般若譯]唱攞字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名離名色依處無(wú)垢污。
娜字門(mén)章第九
娜字時(shí)，人不退轉加行般若波羅蜜門(mén)，悟一切法調伏寂靜，真如平等無(wú)分別故。
《守護國界主經(jīng)》云：“娜字印者，悟入清凈十力門(mén)故，即是調伏寂靜義。”《摩訶般若經(jīng)》云：“陀字門(mén)諸法善心生故，亦施相故。”《智論》釋曰：“若聞陀字，即知一切法善相。”陀摩，秦言善，真如平等，善之極也。無(wú)分別者，三輪清凈，故云施相，亦是調伏寂靜義。復次若“悟一切法調伏寂靜，真如平等五分別”者，則能善修一切助道，開(kāi)三解脫門(mén)，聞?dòng)蟹鸱ㄉ�、無(wú)佛法僧、有菩薩行、無(wú)菩薩行、得出離、不得出離、有三世佛、無(wú)三世佛、佛智有盡、佛智無(wú)盡、三世一相、三世非一相，如是聞已，于佛法中心不退轉，知一多文義有無(wú)，有相、無(wú)相、有性、無(wú)性、悉相即故，是名人不退轉加行，即圓不退住位也。
[唐地婆訶羅譯]唱茶字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名不退轉之行。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱拖(音輕呼)字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名不退轉方便。
[唐般若譯]唱娜字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名不退轉方便。
摩字門(mén)章第十
摩字門(mén)，人金剛場(chǎng)般若波羅蜜門(mén)，悟一切法離縛解故。
“一切法離縛解”者，如佛人金剛三昧，斷如金剛惑，在金剛圓智道場(chǎng)�？`解雙絕，為真斷也。”《守護國界主經(jīng)》云：“摩字印者，力及菩提分皆清凈故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“婆字門(mén)，諸法離故。”《智論》釋曰：“若聞婆字，即知一切法無(wú)縛無(wú)解。”婆陀，秦言縛。夫悟一切法離縛解者，則能防增上慢，離諸重逆，三業(yè)無(wú)失，隨意受生，知眾生種種欲解界業(yè)，知世界成壞，神足自在，所行無(wú)礙，一切剎能知能動(dòng)能持能觀(guān)，能詣?dòng)涡袩o(wú)數世界，領(lǐng)受無(wú)數佛法，變化自在，出廣大音，一剎那中承事無(wú)數諸佛，是名人金剛場(chǎng)，即圓童真住位也。
[唐地婆訶羅譯]唱婆字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名金剛場(chǎng)。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱婆(音蒲我切)字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名金剛場(chǎng)。
[唐般若譯]唱婆(摹我切)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名金剛輪道場(chǎng)。
拏宇門(mén)章第十一
拏(上)字時(shí)，人普遍輪般若波羅蜜門(mén)，悟一切法離熱矯穢得清涼故。
“普遍輪”者，普遍摧伏圓滿(mǎn)義也�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“拿字印者，離諸怨敵及憂(yōu)惱故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“荼字門(mén)，諸法荼字凈故。”《智論》釋曰：“若聞茶字，即知諸法無(wú)熱相。”南天竺荼阇他，秦言不熱。夫“悟一切法離熱矯穢得清涼”者，則能內外惡法皆不得生，悉能善知眾生受生、煩惱現起、習氣相續、所行方便、無(wú)量諸法、無(wú)量威儀、世界差別前后際事，演說(shuō)世諦及第一義諦，善學(xué)法王善巧軌度、宮殿趣人、觀(guān)察灌頂、力持無(wú)畏、宴寢贊嘆，是名人普遍輪，即圓法王子住位也。
[唐地婆訶羅譯]唱茶字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名曰普輪。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱荼(音徒解切)字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名曰普輪。
[唐般若譯]唱拿字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名普圓滿(mǎn)輪。
灑字門(mén)章第十二
灑字時(shí)，入海藏般若波羅蜜門(mén)，悟一切法無(wú)礙故。
“入海藏”者，如海含像，像之與海不相障礙也�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“灑字印者，六通圓滿(mǎn)無(wú)里礙故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“沙字門(mén)，諸法六自在王性清凈故。”《智輪》釋曰：“若聞沙字，即知人身六種相。”沙，秦言六。六根互用，如六自在王，心海湛然，不礙見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知，猶如湛海，不礙眾像。若“悟一切法無(wú)礙”者，即不愛(ài)著(zhù)所得淺近法門(mén)，恒求勝果，震動(dòng)照耀住持，往詣乃至嚴凈無(wú)數世界，開(kāi)示觀(guān)察，無(wú)數眾生，亦知彼根，普令調伏趣人，亦能善學(xué)佛智，是名“人海藏”即圓灌頂住位也。
[唐地婆訶羅譯]唱沙字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名為海藏。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱沙音史我切字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名為海藏。
[唐般若譯]唱灑(史我切)字時(shí)，能甚深人般若波羅蜜門(mén)，名為海藏。
嚩字門(mén)章第十三
嚩字時(shí)，入普遍生安住般若波羅蜜門(mén)，悟一切法言語(yǔ)道斷故。
“言語(yǔ)道斷”者，謂理圓言遍。若隨于言，言一之時(shí)不得其二，由人無(wú)言無(wú)所不言，故普遍出生，無(wú)所不住�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“囀字印者，不二之道言語(yǔ)斷故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“和字門(mén)，人諸法語(yǔ)言道斷故。”《智論》釋曰：“若聞和字，即知一切諸法離語(yǔ)言相。”和波他，秦言語(yǔ)言。夫“悟一切法言語(yǔ)道斷”者，則能無(wú)人想、無(wú)法想，不見(jiàn)施者受者施物，不見(jiàn)福田福業(yè)果報，不見(jiàn)大果小果，而能為平等惠施，無(wú)有悔吝，救護攝取饒益眾生，于佛本行隨學(xué)憶念，清凈受持，顯現廣說(shuō)，欲令一切離苦得樂(lè )，是名“人普遍安住”，即圓歡喜行位也。
[唐地婆訶羅譯]唱他字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名普生安住。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱嚩(音房可切)字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名普生安住。
[唐般若譯]唱嚩(無(wú)可切)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名普遍勤求出生安住。
多字門(mén)章第十四
多(上)字時(shí)，人照曜塵垢般若波羅蜜門(mén)，悟一切法真如不動(dòng)故。
“一切法真如不動(dòng)”者，則無(wú)不照，如密室燈定，如止水影圓，如星月圓滿(mǎn)，凝空不動(dòng)，流光遍照�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“多字印者，悟一切法真實(shí)義故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“多字門(mén)，人諸法如相不動(dòng)故。”《智論》釋曰：“若聞多字，即知諸法在如中不動(dòng)。”多他，秦言如。夫“悟一切法真如不動(dòng)”者，心凈如佛，堅固正念，離諸非行，現一切佛平等深法，得一切智，為眾生說(shuō)，斷除顛倒，具足佛法，安住佛果，正觀(guān)眾生平等，了法亦空，遠離諸惡，永舍虛妄，除滅煩惱習氣，成妙方便，得無(wú)量囀，正深空慧，如是持戒清凈，不染六塵，廣為眾生說(shuō)無(wú)染法，出離生死，不負眾生，諸佛歡喜，究竟成就無(wú)上菩提，是名“人照耀塵垢”，即圓饒益行位也。
[唐地婆訶羅譯]唱那字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名圓滿(mǎn)光。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱多(音我多切)字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名圓滿(mǎn)光。
[唐般若譯]唱哆字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名星宿月圓滿(mǎn)光。
野字門(mén)章第十五
野字時(shí)，人差別積聚般若波羅蜜門(mén)，悟一切法如實(shí)不生故。
《守護國界主經(jīng)》云：“也字印者，稱(chēng)如實(shí)理而演說(shuō)故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“夜字門(mén)，人諸法如實(shí)不生故。”《智論》釋曰：“若聞夜字，即知諸法人實(shí)相中不生不滅。”夜他跋，秦言實(shí)。夫“悟一切法如實(shí)不生”者，則能修習忍辱之法，離于三毒，能自調伏，能自守護，明了寂靜，正定真實(shí)，以知無(wú)我無(wú)我所，若苦若樂(lè )皆無(wú)所有，諸法空故，而為愍傷饒益、安穩、攝取于眾生故，修行忍辱，是名“人差別積聚”，即是圓無(wú)恚恨行位也。
[唐地婆訶羅譯]唱那字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名差別積聚。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱多(音以可切)字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名差別積聚。
[唐般若譯]唱也(移我切)字時(shí),能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名差別積集。
瑟吒字門(mén)章第十六
瑟吒(二合上)字時(shí)，人普遍光明息除熱惱般若波羅蜜門(mén)，悟一切法制伏任持相不可得故。
“一切法制伏任持相不可得”者，若有所伏，不能白除，了惑性空，能照體寂，方能究竟息滅煩惱�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“瑟吒字印者，制伏任持不可得故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“吒字門(mén)，人諸法制伏不可得故。”《知論》釋曰：“若聞吒字，即知一切法無(wú)障礙相。”吒婆，秦言障礙。夫“悟一切法制伏任持相不可得”者，則能勤修精進(jìn)，不為煩惱之所惱亂，念欲舍離煩惱結使習氣故，欲知眾生果報煩惱界欲根業(yè)故，欲知諸佛實(shí)法、平等法、三世法、清凈法故，欲以一方便門(mén)知一切佛法故，欲知佛不思議大智慧善方便故，欲為眾生廣分別故，修行精進(jìn)，是名“普光明息除熱惱”，即是圓無(wú)盡行位也。
[唐地婆訶羅譯]唱史吒字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名普光明息諸煩惱。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱瑟吒字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名昔光明息煩惱。
[唐般若譯]唱瑟吒(二合上聲)字時(shí)，能甚深人般若波羅蜜門(mén)，名普照光明息除煩惱。
迦字門(mén)章第十七
迦上字時(shí)，人差別種類(lèi)般若波羅蜜門(mén)，悟一切法作者不可得故。
“一切法作者不可得”者，若定有作者，作業(yè)無(wú)差，由無(wú)作者作業(yè)差別，如云不斷，不可承攬。故《凈名經(jīng)》云：“無(wú)我無(wú)造、無(wú)受者，善惡之業(yè)亦不亡。”《守護國界主經(jīng)》云：“迦字印者，遠離世論無(wú)作者故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“迦字門(mén)，人諸法作者不可得故。”《智論》釋云：“若聞迦字，即知諸法中無(wú)有作者。”迦羅迦，秦言作者。夫“悟一切法作者不可得”者，以能成就第一正念，未曾散亂，舍離癡冥，受持經(jīng)論，流轉受身，學(xué)諸佛法，覺(jué)離魔事，皆無(wú)癡亂，聞受正法，未曾退忘，無(wú)量種聲不能嬈亂，無(wú)宿障故，善觀(guān)察故，三業(yè)寂靜，安住諸禪，智慧成就，無(wú)量三昧以為眷屬，長(cháng)養大悲，于念念中得無(wú)量三昧，究竟成就一切種智，是名“人差別種類(lèi)”，即圓離癡亂行位也。
[唐地婆訶羅譯]唱迦字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名差別一味。
(唐實(shí)叉難陀譯]唱迦字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名無(wú)差別云。
[唐般若譯]唱連(上聲)字時(shí)，能甚深人般若波羅蜜門(mén)，名普云不斷。
娑字門(mén)章第十八
娑上字時(shí)，人現前降霪大雨般若波羅蜜門(mén)，悟一切法時(shí)平等性不可得故。
“一切法時(shí)平等性不可得”者，謂時(shí)若至矣，大雨降霪，百卉齊潤，是為平等，而雨無(wú)心，故不可得。得平等性，即證一切智�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“娑字印者，悟四真諦皆平等故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“娑字門(mén)，人諸法時(shí)不可得故，諸法時(shí)未轉故。”《智論》釋曰：“若聞娑字，即知一切法一切種不可得。”娑婆，秦言一切。夫“悟一切法時(shí)平等性不可得”者，則能成就寂滅，三業(yè)體用皆空，無(wú)所依住，等同法性，不生不滅，長(cháng)養善根，人無(wú)著(zhù)法門(mén)，人真實(shí)法門(mén)，人離世間法門(mén)，分別一切世間法，了解眾生無(wú)性、諸法無(wú)為、佛剎無(wú)相、三世無(wú)性，真實(shí)法界安住三世平等正法，亦不舍菩提心、教化眾生心，大慈大悲，救度一切，是名“人現前降霪大雨”，即圓善現行位也。
[唐地婆訶羅譯]唱娑字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名霈然法雨。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱娑(音蘇我切)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名降霪大雨。
[唐般若譯]唱娑(蘇我切)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名降注大雨。
莽字門(mén)章第十九
莽(輕呼)字時(shí)，人大迅疾眾峰般若波羅蜜門(mén)，悟一切法我所執性不可得故。
“我所執性”即我慢高舉。若峰齊峙，我慢則生死長(cháng)流，湍馳奔激�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“莽字印者，悟一切法清凈道故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“摩字門(mén)，人諸法我所不可得故。”《智論》釋云：“若聞摩字，即知一切法離我所。”磨磨迦羅，秦言我所。夫“悟一切法我所執性不可得”者，則于凈佛剎禮敬諸佛，心無(wú)染著(zhù)，行無(wú)所行，住無(wú)思法，于佛無(wú)著(zhù)，于法無(wú)著(zhù)，于僧無(wú)著(zhù)，攝意不亂，心無(wú)所行，見(jiàn)不凈剎，心不憎惡，寂滅平等觀(guān)諸法故，教化眾生，受持諸法，住佛所住，諸語(yǔ)言道，諸眾生道，無(wú)量三味，無(wú)量佛土，悉皆不著(zhù)，以無(wú)著(zhù)心解佛實(shí)教，廣大如法界，究竟如虛空，觀(guān)察無(wú)我，化度眾生，以無(wú)所著(zhù)故，自利利他，清凈圓滿(mǎn)，是名“人大迅疾眾峰”，即圓無(wú)著(zhù)行位也。
[唐地婆訶羅譯]唱摩字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名大流湍激眾峰齊峙。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱麼字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名大流湍激眾峰齊峙。
(唐般若譯]唱莽字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名大速疾現種種色如眾高峰。
誐字門(mén)章第二十
誐字時(shí)，入普遍輪長(cháng)養般若波羅蜜門(mén)，悟一切法行取性不可得故。
五蘊名行，行即取蘊，能取生死故。“普遍輪”者有二義：一約所空，即屬行取，圓滿(mǎn)名輪;二約能空，即摧瓖，遍摧行取為不可得�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“識字印者，入甚深法無(wú)行取故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“伽字門(mén)，人諸法去者不可得故。”《智論》釋云：“若聞伽字，即知一切法底不可得。”伽陀，秦言底。夫“悟一切法行取性不可得”者，則能尊重善根，愛(ài)樂(lè )佛法，愿求菩提，行菩薩行，魔不能壞，得不退轉，轉生死苦，長(cháng)養大愿，觀(guān)察眾生，了達非有而不舍一切，于眾生數心無(wú)所著(zhù)，行無(wú)盡功德，入清凈法界，行于寂滅甚深之法，悉與三世諸如來(lái)等，令一切眾生永離惡道，教化成就安住三世諸佛法中，是名“入普遍輪長(cháng)養”，即圓尊重行位也。
[唐地婆訶羅譯]唱伽字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名普上安立。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱伽(上聲輕呼)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名普安立。
[唐般若譯]唱誐(音迦上聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名普輪積集。
佗字門(mén)章第二十一
佗(上)字時(shí)，入真如無(wú)差別般若波羅蜜門(mén)，悟一切法處所不可得故。
真如等理無(wú)差別智，此二是萬(wàn)德依處，今智契合亦不可得，無(wú)智無(wú)得真般若故�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“娑他字印顯示勢力不可得故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“吔字門(mén)，人諸法處不可得故。”《智論》釋曰：“若聞他字，即知四句如去不可得。”多陀阿伽陀，秦言如去。夫“悟一切法處所不可得”者，則能為諸眾生作清涼池，得無(wú)量陀羅尼，以廣長(cháng)舌隨時(shí)說(shuō)法，一切問(wèn)難心無(wú)所畏，言不虛妄，人法界身、未來(lái)身、不生身、不滅身、不實(shí)身、離癡妄身、無(wú)來(lái)去身、不壞身、一相身、無(wú)相身，成就十身為一切眾生為舍、為護、為歸、為導、為歸、為燈、為明、為炬、為光、為趣，是名“入真如無(wú)差別”，即圓善法行位也。
[唐地婆訶羅譯]唱娑他字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名真如藏遍平等。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱他(音他可切)字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名真如平等藏。
[唐般若譯]唱他(上聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名真如平等無(wú)分別藏。
惹字門(mén)章第二十二
惹字時(shí)，入世間流轉窮源清凈般若波羅蜜門(mén)，悟一切法能所生起不可得故。
能所生起即是世間，悟不可得，故游行清凈�！度A嚴·賢首品》云：“能緣所緣力，一切法出生，速滅不暫停，念念悉如是。”《守護國界主經(jīng)》云：“惹字印者，超過(guò)老死能所生故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“阇字門(mén)，人諸法生不可得故。”《智論》釋曰：“若聞阇字，即知諸法生死不可得。”阇提阇羅，秦言生老。夫“悟一切法能所生起不可得”者，則如說(shuō)能行，如行能說(shuō)，隨順如來(lái)一切智慧，成十力智，不舍本愿，隨所應化，悉能滿(mǎn)足義身味身，不可窮盡，住大悲心習深妙法，寂滅究竟，得佛十力，是名“人世間流轉窮源清凈”，即是圓真實(shí)行位也。
[唐地婆訶羅譯]唱社字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名入世間海清凈。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱社字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名入世間海清凈。
[唐般若譯]唱惹(上聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名遍入世間海游行清凈。
娑嚩字門(mén)章第二十三
娑嚩(二合)字時(shí)，入念一切佛莊嚴般若波羅蜜門(mén)，悟一切法安隱性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“濕囀字印者，煩惱所行皆遠離故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“簸字門(mén)，人諸法簸字不可得故。”《智論》釋曰：“若聞濕波字，即知一切法皆不可得。如濕波字不可得，濕波字無(wú)義故不釋。”夫“悟一切法安穩性不可得”者，則能修六度四攝無(wú)量善根，作如是念，所修善根悉以饒益一切眾生，究竟清凈，究竟永離無(wú)量苦惱，怨親平等，無(wú)有差別，一切愚蒙無(wú)量過(guò)惡，不能動(dòng)亂菩薩道心，以明凈心圓滿(mǎn)意日，清凈調伏一切眾生，信心清凈，長(cháng)養大悲，解一切法離于顛倒，得諸善根，以無(wú)二法觀(guān)察法界，回向彼回向，不生諸法不滅諸法，舍離一切動(dòng)亂覺(jué)觀(guān)僑慢放逸，隨方便智以諸善根回向眾生，是名“念一切佛莊嚴，即圓救護一切眾生離眾生相回向也。
[唐地婆訶羅譯]唱室者字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名一切諸佛正念莊嚴。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱鎖字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名念一切佛莊嚴。
[唐般若譯]唱娑囀(二合)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名普念諸佛一切莊嚴。
馱字門(mén)章第二十四
馱字時(shí)，入觀(guān)察法界道場(chǎng)般若波羅蜜門(mén)，悟一切法能持界性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“馱字印者，法界體性不雜亂故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“馱字門(mén)，入諸法性不可得故。”《智論》釋曰：“若聞馱字，即知一切法中法性不可得。”馱摩，秦言法。夫“悟一切法能持界性不可得”者，則能安住不可壞，信于諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、如來(lái)正教一切眾生，如是等無(wú)量境界，種諸善根，回向一切智，于念念中見(jiàn)一切佛，如佛所應而以供養，成就善根，出生善法，不壞業(yè)報，明見(jiàn)真實(shí)，善能回向，以方便力出生業(yè)報，究竟法性，得到彼岸，了達諸法，回向大智諸業(yè)善根，其心清凈，行無(wú)所行，回向度脫一切眾生，是名“觀(guān)察法界道場(chǎng)”，即圓不壞回向位也。
[唐地婆訶羅譯]唱柁字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名觀(guān)察圓滿(mǎn)法聚。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱拖字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名觀(guān)察簡(jiǎn)擇一切法聚。
[唐般若譯]唱馱字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名微細觀(guān)察一切法聚。
舍字門(mén)章第二十五
舍字時(shí)，入隨順一切佛教般若波羅蜜門(mén)，悟一切法寂靜性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“舍字印者，人深止觀(guān)皆滿(mǎn)足故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“賒字門(mén)，入諸法定不可得故。”《智論》釋曰：“若聞賒字，即知諸法寂滅相。”賒多，秦言寂滅。夫“悟一切法寂靜性不可得”者，則能隨順修學(xué)三世諸佛回向，愿諸佛具不思義佛所住樂(lè )，復以如是善根回向一切菩薩、一切眾生，如佛回向開(kāi)化一切眾生、聲、聞、緣覺(jué)及諸菩薩，菩薩善根回向一切眾生，亦復如是。所行善根，以諸大愿攝取，行等行，積聚等積聚，長(cháng)養等長(cháng)養，皆悉廣大具足充滿(mǎn)。處在家位，攝取善根，一心回向無(wú)上菩提，今集、已集、當集善根，皆悉回向，于一念中解一切法，無(wú)性為性，常樂(lè )習行普門(mén)善根，具足圓滿(mǎn)功德顯現一切，如是隨學(xué)三世佛所學(xué)，回向諸善根，是名“隨順一切佛教”，即圓等諸佛回向位也。
[唐地婆訶羅譯]唱奢字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名一切諸佛教授輪光。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱奢(音尸奇切)字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名隨順一切佛教輪光明。
(唐般若譯]唱舍(尸我切)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名隨順諸佛教輪光明。
佉字門(mén)章第二十六
佉(上)字時(shí)，入現行因地智慧藏般若波羅蜜門(mén)，悟一切法虛空性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“佉字印者，悟如虛空無(wú)盡法故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“佉字門(mén)，入諸法虛空不可得故。”《智論》釋曰：“若聞佉字，即知一切法虛空不可得。”佉伽秦言虛空。夫“悟一切法虛空性不可得”者，則能以諸善根遍至一切如來(lái)所，供養三世一切諸佛，莊嚴清凈一切世界，悉無(wú)有余。如是莊嚴，令一切眾生超出生死，成就如來(lái)十種力地，于諸法中得無(wú)礙明。如是善根，回向了無(wú)所有，是名“人現行因地智慧藏”，即圓至一切處回向位也。
[唐地婆訶羅譯]唱佉字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名凈修因地現前智藏。
(唐實(shí)叉難陀譯]唱佉字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名修因地智慧藏。
[唐般若譯]唱佉(上聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名因地現前智慧藏。
訖灑字門(mén)章第二十七
訖灑(二合)字時(shí)，入抉擇息諸業(yè)海藏般若波羅蜜門(mén)，悟一切法窮盡性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“乞叉字印者，人于盡智無(wú)生智故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“叉字門(mén)，人諸法盡不可得故。”《智論》曰：“若聞叉字，即知一切法盡不可得。”叉耶，秦言盡。夫“悟一切法窮盡性不可得”者，則能以諸善根悉皆回向，于一世界中三世一切莊嚴佛剎，具足如一世界中無(wú)量無(wú)邊虛空法界等世界，悉以三世諸佛莊嚴佛剎而莊嚴之。以如是無(wú)等等回向，趣薩婆若，心凈如虛空，不動(dòng)如大地，人不可思議回向，樂(lè )觀(guān)一切業(yè)報皆悉寂滅，無(wú)盡功德回向，平等隨順一切法界;如是起諸善根決定回向，成熟具足等觀(guān)取相，善取境界，分別稱(chēng)量，離諸虛妄而無(wú)取著(zhù)。如是回向，得無(wú)盡善根，復得十種無(wú)盡功德之藏，是名“人抉擇息諸業(yè)海藏”，即圓無(wú)盡功德藏回向位也。
[唐地婆訶羅譯]唱叉字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名息諸業(yè)海藏蘊。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱叉(楚我切)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名息諸業(yè)海藏。
[唐般若譯]唱乞叉(二合)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名息諸業(yè)海出生智慧藏。
娑多字門(mén)章第二十八
娑多(二合上)字時(shí)，入摧諸煩惱清凈光明般若波羅蜜門(mén)，悟一切法住持處非處，令不動(dòng)轉性不可得故。
清凈光明為處，諸煩惱障為非處也�！妒刈o國界主經(jīng)》云：“婆多也阿字印者，遠離昏沈懈怠障故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“哆字門(mén)，入諸法有不可得故。”《智論》釋曰：“若聞哆字，即知諸法邊得何利。”迦哆度求那，秦言是事邊得何利。夫“悟一切法住持處非處，令不動(dòng)轉性不可得”者，則為王時(shí)得勝?lài)�，離諸業(yè)障，得清凈業(yè)，具足修行一切布施，攝取隨順一切堅固善根回向，無(wú)量阿僧只饒益眾生，令佛法不斷，以大悲心救護眾生，修習大慈，具菩薩行，建立一切諸如來(lái)論，令一切眾生皆悉不斷諸佛善根，令一切眾生離毒害心，安穩快樂(lè )得真實(shí)義，得無(wú)上菩提，悉得平等，得賢善心、得賢善摩訶衍心，所行悉善，具普賢愿行，覺(jué)十力乘。以此善根回向時(shí)，于身、口、意業(yè)無(wú)著(zhù)、無(wú)縛解脫回向，以一切善根回向一切種智，普游十方，教化眾生，是名“入摧諸煩惱清凈光明”，即圓隨順一切堅固善根回向位也。
[唐地婆訶羅譯]唱婆多字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名蠲諸惑障開(kāi)凈光明。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱娑(蘇紇切)多(上聲呼)字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名蠲諸惑障開(kāi)凈光明。
[唐般若譯]唱娑(蘇紇切)多(二合上聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名開(kāi)凈光明蠲諸惑障。
娘字門(mén)章第二十九
娘(輕呼)字時(shí)，入生世間了別般若波羅蜜門(mén)，悟一切法能所知性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“枳娘字印者，一切眾生智慧體故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“若字門(mén)，入諸法智不可得故。”《智論》釋曰：“若聞若字，即知一切法中無(wú)智相。”若那，秦言智。夫“悟一切法能所知性不可得”者，則能行無(wú)量善根，修習究竟積集無(wú)差。廣開(kāi)解已，復作是念，如此善根若有果報，當盡未來(lái)際行菩薩行、不舍眾生、修行大舍、回向一切眾生、悉無(wú)有余，令一切眾生滿(mǎn)足佛智，得清凈心，智慧分別，內心寂靜，外緣不亂，得在三世諸佛家生，是名“人生世間了別”，即圓隨順一切眾生回向位也。
[唐地婆訶羅譯]唱壤字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名作世間了悟因。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱壤字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名作世間智慧門(mén)。
[唐般若譯]唱娘(上聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名出離世間智慧門(mén)。
啰佗字門(mén)章第三十
啰佗(二合上)字時(shí)，入逆生死輪智道場(chǎng)般若波羅蜜門(mén)，悟一切法執著(zhù)義性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“賀字印者，摧惡進(jìn)善體皆離故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“拖字門(mén)，入諸法拖字不可得故。”《智論》釋曰：“若聞他字，即知一切法義不可得。”阿利他，秦言義。夫“悟一切法執著(zhù)義性不可得”者，則能正念修習智慧功德，為調御師，具足出生一切善根，智慧方便回向眾生，慧眼清凈，悉能觀(guān)察一切善根，悉能正持十力所乘，修習如是種種善根，一觀(guān)無(wú)，二一切智境。以此善根，回向佛剎，令一切眾生充滿(mǎn);回向分別，受持智慧，如為己身，為眾生回向亦復如是。亦不分別種種善根，巧妙方便清凈回向，示現無(wú)量諸行善根，當念一切未曾忘失眾生境界，如善根平等善根如是回向，不著(zhù)世界，不著(zhù)眾生界，等觀(guān)三世，順如來(lái)道，未曾忘失修習正業(yè)，常樂(lè )寂靜，正趣離生，是名“人逆生死輪智”，即圓如相回向位也。
[唐地婆訶羅譯]唱頗字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名智慧輪斷生死。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱曷攞多(上聲呼)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名生死境界智慧輪。
[唐般若譯]唱曷攞他(三合上聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名利益眾生無(wú)我無(wú)人智慧燈。
婆字門(mén)章第三十一
婆(引去)字時(shí)，入一切宮殿道場(chǎng)莊嚴般若波羅蜜門(mén)，悟一切法可破壞性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“婆字印者，慣習觀(guān)察覺(jué)悟體故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“婆字門(mén)，人諸法破壞不可得故。”《智論》釋曰：“若聞婆字，即知一切法不可得破相。”婆伽，秦言破。夫“悟一切法可破壞性不可得”者，則能于一切善根不生輕心，常樂(lè )攝受彼諸善根，以無(wú)縛無(wú)著(zhù)解脫心。彼善根回向，具足普賢身、口、意業(yè)，修習普賢勇猛精進(jìn)，以無(wú)縛無(wú)著(zhù)解脫心善根回向，無(wú)縛無(wú)著(zhù)解脫身、口、意業(yè)報世界佛剎眾生法智，是名“入一切宮殿道場(chǎng)莊嚴”，即圓無(wú)縛無(wú)著(zhù)解脫心善根回向位也。
[唐地婆訶羅譯]唱婆字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名一切宮殿具足莊嚴。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱婆(蒲我切)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名一切智宮殿圓滿(mǎn)莊嚴。
[唐般若譯]唱婆(蒲我切)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名圓滿(mǎn)莊嚴一切宮殿。
蹉字門(mén)章第三十二
蹉(上)字時(shí)，入修行加行藏蓋差別道場(chǎng)般若波羅蜜門(mén)，悟一切法欲樂(lè )覆性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“者車(chē)字印者，遠離貪嗔癡覆性故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“車(chē)字門(mén)，入諸法欲不可得故，如影五眾亦不可得故。”《智論》釋曰：若聞車(chē)字，即知一切法無(wú)所去。伽車(chē)提，秦言去。夫“悟一切法欲樂(lè )覆性不可得”者，則能受離姤繒系頂，受大法師記，能廣法施于彼善根回向廣大而無(wú)限礙，令一切眾生具足薩婆若，安住薩婆若，令一切眾生成就功德智身，回向妙寶莊嚴一切佛剎，以此法施等所攝善根回向，長(cháng)養善根故回向，嚴凈佛剎故回向，令一切眾生清凈平等故回向，是名“人修行加行藏蓋差別”，即圓法界等無(wú)量回向也。
[唐地婆訶羅譯]唱車(chē)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名修行戒藏各別圓滿(mǎn)。
[唐寶叉難陀譯]唱車(chē)(上聲呼)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名修行方便藏各別圓滿(mǎn)。
[唐般若譯]唱車(chē)(車(chē)者切上)字時(shí)，能深入般若波羅蜜門(mén)，名增長(cháng)修行方便藏普覆輪。
娑麼字門(mén)章第三十三
娑麼(二合)字時(shí)，入現見(jiàn)十方諸佛旋般若波羅蜜門(mén)，悟一切法可億念性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“娑莽字印者，念不散動(dòng)，無(wú)忘失故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“魔字門(mén)，入諸法魔字不可得故。”《智論》釋曰：“若聞濕么字，即知諸法牢堅如金剛石。”阿濕么，秦言石。夫“悟一切法可億念性不可得”者，則能厚積善根，為得一切種智故。以大悲為首，過(guò)凡夫地人菩薩位，生在佛眾。念諸佛故，生歡喜心;念我轉離一切世界境界，生嘆喜心;于一切眾生心無(wú)嫌恨，直心堅固，自然清凈，轉復勤修一切善根，發(fā)諸大愿，生決定心。供養諸佛，守護佛法，奉迎諸佛，行菩薩行，教化眾生，一切世界皆現前知，凈諸國土，行智慧道，行不退行，行佛道事，以十不可盡法而生如是諸愿，樂(lè )以信分別功德，信諸佛本所，行道諸佛正法，如是甚深。凡夫心墮邪見(jiàn)，菩薩隨順大慈悲法，能行大施，心無(wú)疲懈，如諸經(jīng)書(shū)，善解世法，慚愧堪受，供養諸佛，如所說(shuō)行。此諸功德皆回向薩婆若轉益明顯，善知一切菩薩凈地法，作閻浮提王能以大施攝取眾生，是名“入現見(jiàn)十方諸佛旋”，即是圓歡喜地位也。
[唐地婆訶羅譯]唱娑摩字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名隨十方現見(jiàn)諸佛。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱娑(蘇紇切)麼字時(shí)，人般若波羅蜜門(mén)，名隨十方現見(jiàn)諸佛。
[唐般若譯)唱娑麼(二合)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名隨順十方現見(jiàn)諸佛旋轉藏。
訶嚩字門(mén)章第三十四
訶嚩(二合)字時(shí)，入觀(guān)察一切眾生堪任力遍生海藏般若波羅蜜門(mén)，悟一切法可呼召性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“訶婆字印者，可以呼召請命體故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“火字門(mén)，入諸法喚不可得故。”《智論》釋曰：“若聞火字，即知一切法無(wú)音聲相。”火婆，秦言喚來(lái)。夫“悟一切法可呼召性不可得”者，則能直心清凈，自然遠離一切殺生，護常善道，行十善道，求一切智，思惟十不善道皆是眾苦大聚因緣，即離十不善道，安住善道，亦令他人住于善道，隨順持戒力，善能廣生大戀悲心，凈修功德，轉復明凈作轉輪王，能除一切眾生破戒之垢，是名“入觀(guān)察一切眾生堪任力遍生海藏”，即圓離垢地位也。
[唐地婆訶羅譯]唱訶婆字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名觀(guān)察一切無(wú)緣眾生方便攝受令生海藏。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱訶婆(訶婆二字皆上聲呼)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名觀(guān)察一切無(wú)緣眾生方便攝受令出生無(wú)礙力。
[唐般若譯]唱訶嚩(無(wú)我切二合)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名觀(guān)察一切微細眾生方便力出生海藏。
哆娑字門(mén)章第三十五
哆娑(二合)字時(shí)，入一切功德海趣人修行源底般若波羅蜜門(mén)，悟一切法勇健性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“娑哆字印者，勇猛驅逐諸惑體故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“蹉字門(mén)，人諸法蹉字不可得故。”《智論》釋曰：“若聞蹉字，即知一切無(wú)慳無(wú)施相。”末蹉羅，秦言慳。夫“悟一切法勇健性不可得”者，則能凈深念心，觀(guān)一切有為法如實(shí)相，無(wú)作無(wú)起，于一切有為法轉復厭離，趣佛智慧，于一切眾生殊勝悲心，發(fā)大精進(jìn)應救應解。如是厭離一切有為法，深念眾生，見(jiàn)一切智無(wú)量利益，即時(shí)欲具佛智慧，救度眾生，勤行菩薩道，一切求法轉加精進(jìn)，日夜聽(tīng)受無(wú)有厭足，如所聞法心常喜樂(lè )，悉能正觀(guān)，順諸法行而不樂(lè )著(zhù)，行無(wú)量心遍滿(mǎn)十方，于諸禪定解脫三昧，能人能出而不隨生，有助菩提法處，以愿力故能生其中，一切善根增轉明凈，多作釋提桓因，能以方便轉諸眾生，是名“入一切功德海趣人修行源底”，是圓發(fā)光地位也。
[唐地婆訶羅譯]唱訶字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名修行趣入一切功德海。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱縒(音七可切)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名修行趣入一切功德海。
[唐般若譯]唱哆娑(二合)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名自在趣入諸功德海。
伽字門(mén)章第三十六
伽去字時(shí)，入持一切法云堅固海藏般若波羅蜜門(mén)，悟一切法厚平等性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“伽字印者，散滅重云無(wú)明翳故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“伽字門(mén)，入諸法厚不可得故。”《智論》釋曰：“若聞伽字，即知諸法不厚不薄。”伽那，秦言厚。夫“悟一切法厚平等性不可得”者，則能得十法明門(mén)，行十智心，生如來(lái)家，轉有勢力，修行道品，以不舍眾生心故，行所有身見(jiàn)等著(zhù)皆悉斷滅，轉倍精進(jìn)，智慧方便所生助道法，知恩報恩，成不退轉精進(jìn)，直心清凈，善根轉增，多作夜摩天王，教化眾生，破于我心，是名“入持一切法云堅固海藏”，即圓焰慧地位也。
[唐地婆訶羅譯]唱伽字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名持一切法云堅固海藏。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱伽(上聲呼)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名持一切法云堅固海藏。
[唐般若譯]唱伽字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名普持一切法云堅固海藏。
姹字門(mén)章第三十七
姹(上)字時(shí)，入愿往詣十方現前見(jiàn)一切佛般若波羅蜜門(mén)，悟一切法積集性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“姹字印者，積集諸行窮盡體故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“他字門(mén)，入諸法處不可得故。”《智論》釋曰：“若聞哋字，師知諸法無(wú)住處。”南天竺哋那，秦言處。夫“悟一切法積集性不可得”者，則能得十平等心，善修菩提法故，深心清凈故，轉求勝道故，以信解力如實(shí)知諸諦，以諸諦智如實(shí)知一切有為法虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡夫，于眾生中大悲轉勝，生大慈光明，不舍一切眾生，常求佛智慧，不忘諸法，善集福德資糧，以四攝法教化眾生，利益眾生，一切福德善根轉勝明凈，多作兜率陀天王，摧伏外道，是名“人愿往詣十方現前見(jiàn)一切佛”，即圓難勝地位也。
[唐地婆訶羅譯]唱吒字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名十方諸佛隨愿現前。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱吒字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名隨愿普見(jiàn)十方諸佛。
[唐般若譯]唱吒(上聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名愿力現見(jiàn)十方諸佛猶如虛空。
儜字門(mén)章第三十八
儜(上)字時(shí)，入字輪積集俱胝字般若波羅蜜門(mén)，悟一切法離諸喧諍，無(wú)往無(wú)來(lái)，行住坐臥不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“波羅字印者，隨順最勝寂照體故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“拿字門(mén)，人諸法不來(lái)不去不立不坐不臥故。”《知論》釋曰：“若聞拿字，即知一切法及眾生不來(lái)不去、不坐不臥、不立不起，眾生空、法空故。”南天竺拿，秦言不。夫“悟一切法離諸喧凈，無(wú)往無(wú)來(lái)，行住坐臥不可得”者，則能以平等法觀(guān)一切法性能忍，觀(guān)一切法如是相大悲為首;增長(cháng)大悲故，觀(guān)世間生滅相，世間有所受身生處皆以貪著(zhù)我故，能離著(zhù)我則無(wú)生處;隨順觀(guān)十二因緣生大苦積聚，是十二因緣無(wú)作者、無(wú)作事，三界虛妄，但一心作，十二緣分是皆依心有作，助成三道不斷，有三世轉，十二因緣說(shuō)名三苦，從因緣起，以性空故，生縛滅縛無(wú)所有，觀(guān)盡觀(guān)，隨十二因緣修三解脫門(mén)，悲心轉增，勤行精進(jìn)，欲令滿(mǎn)足菩提法深心轉勝，隨順菩提，一切善根轉妙明凈，多作善化自在天王，能破一切增上慢者，是名“入字輪積集俱胝字”，即圓現前地位也。
[唐地婆訶羅譯]唱拿字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名不動(dòng)字輪聚集諸億字。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱拿(奶可切)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名觀(guān)察字輪有無(wú)盡諸億字。
[唐般若譯]唱儜(上聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名入字輪際無(wú)盡境界。
頗字門(mén)章第三十九
頗字時(shí)，入成熟一切眾生際往詣道場(chǎng)般若波羅蜜門(mén)，悟一切法遍滿(mǎn)果報不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“頗字印者，周遍圓滿(mǎn)果報體故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“頗字門(mén)，入諸法邊不可得故。”《智論》釋曰：“若聞頗字，即知一切法因果空故。”頗羅，秦言果。夫“悟一切法遍滿(mǎn)果報不可得”者，則能從方便慧生諸妙行，修集諸佛無(wú)量大勢力，起一切佛法故，具足助菩提法，過(guò)貪欲等諸煩惱垢，于念念中具足修集方便慧力，及一切助菩提法，轉勝具足無(wú)量，身、口、意相行，得無(wú)生法忍，照明諸法，雖行實(shí)際而不證實(shí)際，于念念中能人寂滅而不證寂滅，雖愛(ài)涅槃而現身生死，一切善根以方便智慧生，轉勝明凈，多作他化自在天王，能發(fā)眾生悟道因緣，是名“入成熟一切眾生際往詣道場(chǎng)”，即圓遠行地位也。
[唐地婆訶羅譯]唱娑頗字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名化眾生究竟處。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱娑(蘇紇切)頗字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名化眾生究竟處。
[唐般若譯]唱頗字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名教化眾生究竟圓滿(mǎn)處。
塞迦字門(mén)章第四十
塞迦(二合上)字時(shí)，人無(wú)著(zhù)無(wú)礙解辯地藏光明輪普照般若波羅蜜門(mén)，悟一切法積聚蘊性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“娑迦字印者，悟解一切蘊聚體故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“歌字門(mén)，人諸法聚不可得故。”《智論》釋曰：“若聞歌字，即知一切五眾不可得。”歌大，秦言眾。夫“悟一切法積聚蘊性不可得”者，則能得無(wú)生法忍，一切心意識不現在前，諸佛為現其身，與無(wú)量起智慧門(mén)因緣，能起無(wú)量智業(yè)，皆悉成就，從大方便慧生無(wú)功用心，于一世界身不動(dòng)搖，乃至不可說(shuō)諸佛世界，隨眾生身信樂(lè )差別現為受身，而實(shí)遠離身相差別，常住平等，為不可思議智者，常為諸佛神力所護，人大智慧善根轉凈，多作大梵天王，與諸眾生三乘波羅蜜道，是名人無(wú)著(zhù)無(wú)礙解辯地藏光明輪普照”，即圓不動(dòng)地位也。
[唐地婆訶羅譯]唱娑迦字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名諸地滿(mǎn)足無(wú)著(zhù)無(wú)礙解光明輪遍照。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱娑同前音迦字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名廣大藏無(wú)礙辯光明輪遍照。
[唐般若譯]唱娑迦字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名廣大藏無(wú)礙辯遍照光明輪。
也娑字門(mén)章第四十一
也娑(二合下)同字時(shí)，入宣說(shuō)一切佛法境界般若波羅蜜門(mén)，悟一切法衰老性相不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“也娑字印者，能除老死一切病故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“醛字門(mén)，入諸法醛字不可得故。”《智論》釋曰：“若聞醛字，即知醛字空，諸法亦爾。”夫“悟一切法衰老相不可得”者，則能以無(wú)量智慧善觀(guān)佛道，如實(shí)知法行，知菩提心所行難，知煩惱難、業(yè)難、諸根難、欲難、性難、直心難、使心難、生難、習氣難、三聚差別難，知眾生如是諸行差別相，隨其解脫而與因緣，用無(wú)量慧方便、四無(wú)礙智，言辭說(shuō)法，常隨四礙智而不可壞，得佛法藏，為大法師，一切善根轉勝明凈，多作大梵王，善能宣說(shuō)三乘波羅蜜，是名“人宣說(shuō)一切佛法境界”，即圓善意地位也。
[唐地婆訶羅譯]唱阇字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名宣說(shuō)一切佛法境界。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱也夷舸切娑蘇舸切字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名宣說(shuō)一切佛法境界。
[唐般若譯]唱夷娑(二合)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名演說(shuō)一切佛法智。
室左字門(mén)章第四十二
室左(二合上)字時(shí)，入一切虛空以法云雷震吼普照般若波羅蜜門(mén)，悟一切法聚積足跡不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“室者字印者，現前覺(jué)悟未曾有故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“遮字門(mén)，人諸法行不可得故。”《智論》釋曰：“若聞?wù)谧�，即知一切法不�?dòng)相。”遮羅地，秦言動(dòng)。夫“悟一切法聚集足跡不可得”者，則能無(wú)量智慧，善修行佛道，近佛位地，阿僧只三昧皆現在前，最后三昧名益一切智位，即時(shí)其身妹妙，在大蓮華座、眷屬蓮華上皆有菩薩，十方震動(dòng)，惡道休息，光明普照，一切世界皆悉嚴凈，見(jiàn)聞佛會(huì )，諸佛出眉間毫光，照一切世界已，示大神通莊嚴之事，入菩薩頂，名大智慧職地，如實(shí)知一切法差別集，如實(shí)知分別無(wú)分別化，如實(shí)知加持智、諸佛微細智、密處智、入劫智、入道智皆如實(shí)知，得無(wú)量無(wú)邊解脫三昧陀羅尼神通，十方無(wú)量佛所無(wú)量法雨皆能受持，以自愿力生大慈悲福德智慧以為密云，滅諸眾生隨心所樂(lè )無(wú)明所起煩惱焰，一切佛事隨所度眾生皆現神力，轉復明勝，多作摩醯首羅天王，于法性中有問(wèn)難者無(wú)能令盡，是名“入一切虛空以法云雷震吼普照”，即圓法云地位也。
[唐地婆訶羅譯]唱多娑字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名一切虛空法雷遍吼。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱室者字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名于一切眾生界法雷遍吼。
[唐般若譯]唱室者(二合)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名入虛空一切眾生界法雷大音遍吼。
吒字門(mén)章第四十三
吒(上)字時(shí)，入無(wú)我利益眾生究竟邊際般若波羅蜜門(mén)，悟一切法驅迫性不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“咤字印者，斷生死道得涅槃故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“咤字門(mén)，入諸法驅不可得故。”《智論》釋曰：“若聞吒字，即知一切法此彼岸不可得。”多羅，秦言岸。夫“悟一切法驅迫性不可得”者，則能善知他心智明、無(wú)礙天眼智明、深入過(guò)去際劫無(wú)礙宿命智明、深入未來(lái)際劫無(wú)礙智明、無(wú)礙清凈天耳智明、安住無(wú)畏神力智明、分別一切言音智明、出生無(wú)量阿僧只色身莊嚴智明、一切諸法真實(shí)智明、一切諸法滅定智明，安住此十智明，悉得三世無(wú)礙智明，成就十種忍，能得一切無(wú)礙忍地，又得諸佛無(wú)盡無(wú)礙之法，所謂隨順音聲忍、順忍、無(wú)生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢(mèng)忍、如電忍、如化忍、如虛空忍，是名“入無(wú)我利益眾生究竟邊際”，即圓等覺(jué)位也。
[唐地婆訶羅譯]唱侘(恥加切)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名曉諸迷識無(wú)我明燈。
[唐實(shí)叉難譯]唱侘(恥加切)字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名以無(wú)無(wú)我法開(kāi)曉眾生。
[唐般若譯]唱侘(上聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名說(shuō)無(wú)我法開(kāi)佛境界曉悟群生。
茶字門(mén)章第四十四
茶去字時(shí)，入*輪無(wú)差別藏般若波羅蜜門(mén)，悟一切法究竟處所不可得故。
《守護國界主經(jīng)》云：“瑟姹字印者，悟解無(wú)邊無(wú)盡體故。”《摩訶般若經(jīng)》云：“荼字門(mén)者，諸法邊竟處故，不終不生，過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)。何以故?更無(wú)字故。”《智論》釋曰：“若聞茶字，即知一切法必不可得。”波荼，秦言必。荼外更無(wú)字，若有者是四十二字枝派。夫“悟一切法究竟處所不可得”者，則能有無(wú)量無(wú)數清凈妙住，安住無(wú)量自在，于一切事未曾失時(shí)，悉能平等轉凈*輪，四辯說(shuō)無(wú)窮盡諸法，不可思議清凈音聲無(wú)所不至，悉能分別無(wú)量法界，光明普照，所說(shuō)皆人甚深法界，有十蓮華藏世界海微塵數佛大人相，于諸支節種種妙寶以為莊嚴，是名“人*輪無(wú)差別藏”，即圓妙覺(jué)位也。
[唐地婆訶羅譯]唱陀字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名一切*輪出生之藏。
[唐實(shí)叉難陀譯]唱陀字時(shí)，入般若波羅蜜門(mén)，名一切*輪差別藏。
[唐般若譯]唱茶(去聲)字時(shí)，能甚深入般若波羅蜜門(mén)，名一切*輪差別藏。
總結多門(mén)章第四十五
善男子，我稱(chēng)如是入諸解脫根本字時(shí)，此四十二般若波羅蜜為首，人無(wú)量無(wú)數般若波羅蜜門(mén)。
[唐地婆訶羅譯]善男子，我唱如是入諸解脫根本字時(shí)，此四十二般若波羅蜜門(mén)為首，人無(wú)量無(wú)數般若波羅蜜門(mén)。
[唐實(shí)叉難陀譯]善男子，我唱如是字母時(shí)，此四十二般若波羅蜜門(mén)為首，入無(wú)量無(wú)數般若波羅蜜門(mén)。
[唐般若譯]善男子，我唱如是字母之時(shí)，此四十二般若波羅蜜門(mén)為首，一切章句隨轉無(wú)礙，能甚深入無(wú)量無(wú)數般若波羅蜜門(mén)。
顯示超勝章第四十六
又善男子，如是字門(mén)，是能悟人法空邊際。除如是字，表諸法空更不可得。何以故?如是字義，不可宣說(shuō)，不可顯示，不可執取，不可書(shū)持，不可觀(guān)察，離諸相故。
《摩訶般若經(jīng)》云：“諸字無(wú)礙無(wú)名亦滅，亦不可說(shuō)、不可示、不可見(jiàn)、不可書(shū)。須菩提，當知一切諸法如虛空。須菩提，是名陀羅尼門(mén)。所謂阿字義。”《智論》釋曰：“是字常在世間相似相續故，人一切語(yǔ)故無(wú)礙。”如國國不同，無(wú)一定名，故言無(wú)名。聞已便盡，故言滅。諸法人法性皆不可得，而況字可說(shuō)。諸法無(wú)憶想分別，故不可示。先意業(yè)分別，故有口業(yè)�？跇I(yè)因緣，故身業(yè)作字。字是色法，或眼見(jiàn)、或耳聞，眾生強作名字。無(wú)因緣，以是故不可見(jiàn)、不可書(shū)。諸法�？�，如虛空相，何況字，說(shuō)已便滅。是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門(mén)。
虛空解脫章第四十七
善男子，譬如虛空，是一切物所歸趣處，此諸字門(mén)亦復如是，諸法空義皆人此門(mén)方得顯了。
善巧總持章第四十八
若菩薩摩訶薩于如是入諸字門(mén)得善巧智，于諸言音所詮所表皆無(wú)罣礙，于一切法平等空性盡能詮持，于眾言音咸得善巧。
殊勝功德章第四十九
若菩薩摩訶薩能聽(tīng)如是人諸字門(mén)印列阿上字印，聞已受持讀誦通利，為他解說(shuō)，不貪名利，由此因緣得二十種殊勝功德。何第二十?謂得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺(jué)，得殊勝慧，得無(wú)礙辯，得總持門(mén)，得無(wú)疑惑，得連順語(yǔ)不生恚愛(ài)，得無(wú)高下平等而住，得于有情言音善巧，得蘊善巧、處善巧、界善巧，得緣起善巧、因善巧、緣善巧、法善巧，得根勝劣智善巧、他心智善巧、得觀(guān)星歷善巧，得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、生死智善巧，得漏盡智善巧，得說(shuō)處非處智善巧，得往來(lái)等威儀路善巧，是為得二十種殊勝功德。
《摩訶般若經(jīng)》云：“若菩薩摩訶薩，是諸字門(mén)印阿字印，若聞、若受、若誦、若讀、若持、若為他說(shuō)，如是知當得二十功德。何等二十?得強識念，得慚愧，得堅固心，得經(jīng)旨趣，得智慧，得樂(lè )說(shuō)無(wú)礙，易得諸余陀羅尼門(mén)，得無(wú)疑悔心，得聞善不喜、聞惡不怒，得不高不下住、心無(wú)增無(wú)減，得善巧知眾生語(yǔ)，得巧分別五眾、十二人、十八界、十二因緣、四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說(shuō)是處非處，得巧知往來(lái)坐起等身威儀。須菩提，是陀羅尼門(mén)、字門(mén)、阿字門(mén)等，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。”《智論》釋曰：“問(wèn)曰：知是陀羅尼門(mén)因緣者，應得無(wú)量無(wú)邊功德，何以但說(shuō)二十?答曰：佛亦能說(shuō)諸余無(wú)量無(wú)邊功德，但以廣說(shuō)般若波羅蜜故，但略說(shuō)二十。得強識念者，菩薩得是陀羅尼，常觀(guān)諸字相修習憶念，故得強識念。得慚愧者，集諸善法，厭諸惡法，故生大慚愧。心得堅固者，集諸福德智慧故，心得堅固如金剛，乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多羅三藐三菩提，何況余苦?得經(jīng)旨趣者，知佛五種方便說(shuō)法故，名為得經(jīng)旨趣。一者知作種種門(mén)說(shuō)法，二者知為何事故說(shuō)，三者知以方便故說(shuō)，四者知示理趣故說(shuō)，五者知以大悲心故說(shuō)。得智慧者，菩薩因是陀羅尼分別破散諸字，言語(yǔ)亦空，言語(yǔ)空故名亦空，名空故義亦空，得畢竟空，即是般若波羅蜜智慧。樂(lè )說(shuō)者，既得如是畢竟清凈無(wú)礙智慧，以本愿大悲心度眾生故樂(lè )說(shuō)。易得陀羅尼者，譬如析竹，初節既破，余者皆易，菩薩亦如是，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然而得。無(wú)疑悔心者，人諸法實(shí)相中，雖未得一切智慧，于一切深法中無(wú)疑無(wú)悔。聞善不喜、聞惡不嗔者，各各分別諸字無(wú)贊嘆無(wú)毀呰故，聞善不喜，聞惡不嗔。不高不下者，憎愛(ài)斷故。善巧知眾生語(yǔ)者，得解一切眾生言語(yǔ)三昧故，巧分別五眾、十二人、十八界、十二因緣、四緣、四諦者，五眾等義如先說(shuō)，巧分別眾生諸根利鈍，知他心天耳宿命。巧說(shuō)是處非處者，如十力中說(shuō)。巧知往來(lái)坐起等者，如阿鞟跋致中所說(shuō)。日月歲節者，日名從旦至旦，初分中分、后分，夜亦三分。一日一夜有三十時(shí)，春秋分時(shí)，十五時(shí)屬書(shū)，十五時(shí)屬夜，余時(shí)增減，五月至書(shū)十八時(shí)、夜十二時(shí)，十一月至夜十八時(shí)、書(shū)十二時(shí)。一月或三十日，或三十日半，或二十九日，或二十七日半。有四種月，一者日月，二者世間月，三者月月，四者星宿月。日月者三十日半，世間月者三十日，月月者二十九日加六十二分之三十，星宿月者二十七日加六十七分之二十一。閏月者，從日月、世間月二事中出，是名十三月�；蚴�、或十三月名一歲，是歲三百六十六日，周而復始。菩薩知日中分時(shí)，前分已過(guò)，后分未至，中分中無(wú)住處無(wú)相可取，日分空無(wú)所有。到三十日時(shí)，二十九已滅，云何和合成月?月無(wú)故，云何和合而成歲?以是故佛言世間法如幻如夢(mèng)，但是誑心法，菩薩能知世間日月歲和合，能知破散無(wú)所有，是名巧分別。如是等種種分別，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。”
[唐般若譯]善財白言：圣者，云何修行得此解脫?答言：善男子，若諸菩薩勤修十法，具足圓滿(mǎn)，則能得此善知眾藝菩薩解脫。何等為十?所謂具足智慧、勤求善友、勇猛精進(jìn)、離諸障惑、正行清凈、尊重正教、觀(guān)法性空、滅除邪見(jiàn)、修習正道、具真實(shí)智。若諸菩薩于此十法具足圓滿(mǎn)，則能速疾得此解脫。所以者何?由諸菩薩具足智慧，勤求善友，見(jiàn)已親近，歡善愛(ài)敬，生如佛想;以親近故，常蒙教誨;蒙教誨故，則能難行，勇猛精進(jìn);得精進(jìn)已，能以善法滅諸不善;滅不善故，令眾善法皆得圓滿(mǎn);善圓滿(mǎn)已，則能遠離一切障惑;離諸障故，令身口意得大清凈，正行相應;由此清凈，能于一切諸佛菩薩善知識教心生尊重;尊重教故，勤求觀(guān)察諸法空寂;悟法空已，其心所向皆無(wú)里礙，深達緣起，離無(wú)因見(jiàn)，滅邪見(jiàn)心，修習正道;入正道已，得真實(shí)智;得實(shí)智故，得此解脫證深法界。善財復言：此真實(shí)者名為何等?答言：善男子，即此語(yǔ)言是名真實(shí)。善財復言：云何語(yǔ)言名為真實(shí)?答言：善男子，不虛誑語(yǔ)是名真實(shí)。復言：云何不虛誑語(yǔ)?眾藝答言：彼語(yǔ)真實(shí)體常不變，恒一性故。復言：云何不變異性?答言：善男子，自身證悟解法性故，復言：法性相貌云何?能所解法為一為二?答言：善男子，如是菩薩自所證法不一不二，由此力故，則能平等利益自他，猶如大地，能生一切，而無(wú)彼此能所利心，然其法性亦非有相、亦非無(wú)相，體如虛空，難知難解。善男子，此法微妙，難以文字語(yǔ)言宣說(shuō)。何以故?超過(guò)一切文字境界故，超過(guò)一切語(yǔ)言境界故，超過(guò)一切語(yǔ)業(yè)所行諸境界故，超過(guò)一切戲論分別思量境界故，超過(guò)一切尋伺計度諸境界故，超過(guò)一切愚癡眾生所知境界故，超過(guò)一切煩惱相應魔事境界故，超過(guò)一切心識境界故，無(wú)此無(wú)彼，無(wú)相離相，超過(guò)一切虛妄境界故，住無(wú)住處，寂靜圣者境界故。善男子，彼諸圣者自證境界，五色相、無(wú)垢凈、無(wú)取舍、無(wú)濁亂，清凈最勝，性常不壞，諸佛出世若不出世，于法界性體常一故。善男子，菩薩為此法故行于無(wú)數難行之行，得此法體，善能饒益一切眾生，令諸眾生于此法中究竟安住。善男子，此是真實(shí)，此不異相，此是實(shí)際，此是一切智體，此是不思議法界，此是不二法界，此是善知眾藝圓滿(mǎn)具足菩薩解脫。
謙己推勝章第五十
善男子，我唯知此入諸解脫根本字智，如諸菩薩摩訶薩能于一切世間善巧之法，以智通達到于彼岸，而我云何能知能說(shuō)彼功德行?
[唐地婆訶羅譯]善男子，我唯知此善知眾藝菩薩解脫，如諸菩薩摩訶薩，能于一切世出世間善巧之法，以智通達到于彼岸。殊方異藝，咸綜無(wú)遺。文字算數，蘊其深解。醫藥咒術(shù)，善療眾病。有諸眾生，鬼魅所持、怨憎咒詛、惡星變怪、死尸奔逐、癲癎羸瘦，種種諸疾，咸能救之，使得痊愈。又善別知金玉、珠貝、珊瑚、琉璃、摩尼、硨磲、雞薩羅等一切寶藏出生之處，品類(lèi)不同，價(jià)值多少。村營(yíng)鄉邑，大小都城，宮殿苑園，巖泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護。又善觀(guān)察天文地理、人相吉兇、鳥(niǎo)獸音聲、云霞氣候、年谷豐儉、國土安危，如是世間所有技藝，莫不該練，盡其源本。又能分別出世之法、正名辯義、觀(guān)察體相、隨順修行、智人其中、無(wú)疑無(wú)礙、無(wú)愚暗、無(wú)頑鈍、無(wú)憂(yōu)惱、無(wú)沈沒(méi)、無(wú)不現證。而我云何能知能說(shuō)彼功德行?善男子，此摩竭提國，有一聚落，彼中有城，名婆咀那。有優(yōu)婆夷，號曰賢勝，汝詣彼問(wèn)，云何菩薩學(xué)菩薩行，修菩薩道?
[唐實(shí)叉難陀譯]善男子，我唯知此善知眾藝菩薩解脫，如諸菩薩摩訶薩，能于一切世出世間善巧之法，以智通達到于彼岸。殊方異藝，咸綜無(wú)遺。文字算數，蘊其深解。醫方咒術(shù)，善疔眾病。有諸眾生，鬼魅所持、怨憎咒詛、惡星變怪、死尸奔逐、顛癇羸瘦，種種諸疾，咸能救之，使得痊愈。又善別知金玉、珠貝、珊瑚、琉璃、摩尼、硨磲、雞薩羅等一切寶藏出生之處，品類(lèi)不同，價(jià)值多少。村營(yíng)鄉邑，大小都城，宮殿苑園，巖泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護。又善觀(guān)察天文地理、人相吉兇、鳥(niǎo)獸音聲、云霞氣候、年谷豐儉、國土安危，如是世間所有技藝，莫不該練，盡其源本。又能分別出世之法、正名辯義、觀(guān)察體相、隨順修行、智人其中、無(wú)疑無(wú)礙、無(wú)愚暗、無(wú)頑鈍、無(wú)憂(yōu)惱、無(wú)沈沒(méi)、無(wú)不現證，而我云何能知能說(shuō)彼功德行?善男子，此摩竭提國有一聚落，彼中有城名婆咀那，有優(yōu)婆夷號曰賢勝，汝詣彼問(wèn)，菩薩云何學(xué)菩薩行”修菩薩道?
(唐般若譯]善男子，我唯知此解脫，如諸菩薩摩訶薩，能于一切世出世間善巧之法，殊能異藝，文字算數，咸綜無(wú)遺。又善了知醫方咒術(shù)。有諸眾生鬼魅所持、怨憎咒詛、妖幻所迷、死尸奔逐、癲癎羸瘦，及諸蠱毒種種異疾，咸能救之，使得痊愈。又善別知殊珍異貨，金玉、珠貝、珊瑚、琉璃、摩尼、硨磲、玻璃、瑪瑙、銅鐵、鉛錫、雞薩羅等一切寶藏出生之處，品類(lèi)不同，價(jià)值多少。村營(yíng)國邑，大小都城，宮殿苑園，巖泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護。又知其身具有六百六十三相，于諸相中校其優(yōu)劣，知其苦樂(lè )，定其吉兇，辯其修短，雖具眾相，不及好聲，雖多好聲，不如勝福，及知此福所修之業(yè)，可轉檔轉，定不定報。又善觀(guān)察天文地理，讖緯陰陽(yáng)，人相吉兇，惡星變怪，云霞氣候，鳥(niǎo)獸音聲，水陸往還，征應休咎，年谷豐儉，國土安危，如是世間所有藝能，靡不該練，盡其源本。又能分別出世之法，正名辯義，觀(guān)察體相，微細甚深，抉擇宣說(shuō)，隨順修行，智人其中，無(wú)疑無(wú)礙，無(wú)愚暗，無(wú)頑鈍，無(wú)憂(yōu)惱，無(wú)沈沒(méi)，無(wú)不現證，而我云何能知能說(shuō)彼功德行?善男子，此摩竭提國有一聚落，名為有義。彼中有城名婆咀那，有優(yōu)婆夷名最勝賢，汝詣彼問(wèn)，菩薩云何學(xué)菩薩?行修菩薩道?
流通分
戀德禮辭章
時(shí)善財童子頭面敬禮眾藝之足，繞無(wú)數匝，戀仰而去。
[唐地婆訶羅譯]善財童子頭面禮敬眾藝之足，繞無(wú)數匝，戀仰辭去。
[唐實(shí)叉難陀譯]時(shí)善財童子頭面禮敬知藝之足，繞無(wú)數匝，戀仰辭去。
[唐般若譯]時(shí)善財童子禮眾藝足，繞無(wú)數匝，殷勤殷勤瞻仰，一心戀慕，辭退而去。
華嚴經(jīng)四十二字觀(guān)門(mén)義證終
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