大方廣佛華嚴經(jīng)不思議佛境界分
《華嚴經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，另稱(chēng)《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認為，《華嚴經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長(cháng)的時(shí)間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。
大方廣佛華嚴經(jīng)不思議佛境界分
如是我聞：一時(shí)，薄伽梵在摩揭陀國，于菩提樹(shù)下，得阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺(jué)。其菩提樹(shù)，根深堅固，善植于地，如栴檀柱。樹(shù)身傭長(cháng)，旁無(wú)枝葉，堅實(shí)圓滿(mǎn)，名阿濕波他。所有諸鳥(niǎo)，不能飛過(guò)。皮膚細軟，文象如綾，無(wú)量枝條，妙飾間錯。其葉表里，素綠莊嚴，葉脈顯現，如紺青色。枝葉垂下，周匝圓滿(mǎn)。其花開(kāi)敷，甚可愛(ài)樂(lè )，光明照曜，香氣芬馥。其根莖等，顯種種色，具足眾德，如妙高山。其下嚴飾，如歡喜園。光明香氣，一瑜繕那量。夜分遠燭，如大火聚。其地四面，普皆平坦。于中有草柔軟滋茂，光色鮮潔如孔雀毛，有妙香氣令心悅豫。無(wú)量小樹(shù)周匝圍繞。其菩提樹(shù)王莊嚴勝妙，除波利遮德迦，及毗陀羅樹(shù)，無(wú)以為喻。佛在樹(shù)下，大眾圍繞，端嚴而住，如星中月處凈虛空。
時(shí)有十佛剎極微等諸佛，各各從本國土來(lái)至于此，為欲莊嚴鞞盧遮那，為眾會(huì )故示菩薩形。其名曰：觀(guān)自在菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、無(wú)垢稱(chēng)菩薩、善威德菩薩、能棄諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩摩訶薩等而為上首，如是等眾皆來(lái)集會(huì )。復有無(wú)量千俱胝諸菩薩眾，示聲聞形，亦皆來(lái)集。所謂：舍利弗多羅、蘇補底、沒(méi)特伽良演那、羅怙羅、憍陳那、摩訶迦葉波、鄔波離阿、阿泥律陀、纈麗縛多、阿難陀、提婆達多、跋難陀而為上首。一切皆是久習所行六波羅蜜，能近菩提，為欲利益諸眾生故，于此雜染佛土，示聲聞形。復有無(wú)量千苾芻尼，摩訶缽剌阇缽底喬答彌為上首，為欲調伏下劣有情故，雖現女身，具丈夫業(yè)。復有釋、梵、護世，天、龍、藥叉、健達婆、阿素羅、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切非凡，皆是菩薩，悉來(lái)集會(huì )。何以故?以彼諸佛，有秘密法威德神通三摩地神變，云何菩薩能得了知?乃至諸佛威德神通，有無(wú)邊力，一切法空，諸力得轉，有情云何能得了知?如人夢(mèng)中見(jiàn)種種事，若覺(jué)悟已即無(wú)所見(jiàn)。如夢(mèng)中想，如是，如是，夢(mèng)愚癡故，法體想起。諸佛覺(jué)悟，無(wú)有所見(jiàn)，以諸甚深無(wú)障礙品，利益有情，微細解脫，得成就故。
而彼菩提樹(shù)下，薄伽梵端身而住，入三摩地，名不思議佛之境界。此三摩地，極勝廣大。由此三摩地故，諸佛世尊恒常入定，說(shuō)時(shí)、食時(shí)、行時(shí)乃至般涅槃時(shí)，如是嚴飾。佛薄伽梵，如妙高山王，如波利遮德迦樹(shù)下安如意珠。而彼清凈三十二丈夫相中，一切佛剎諸薄伽梵，如凈圓鏡，普皆示現。一一隨好中，菩薩本所行，皆悉顯現，從初光照王因緣，乃至究竟定光如來(lái)一一苦行事，所謂能舍頭目、手足身分、妻妾男女、奴婢僮仆、作使國位宮殿等。
爾時(shí)，德藏菩薩摩訶薩，諸所修行未成正覺(jué)，請問(wèn)普賢菩薩言：“佛子，如來(lái)所住三摩地，為是何等三摩地耶?佛子，云何自然十方佛剎中，度脫有情，佛事示現?佛子，此三摩地，以何為名?尊者，此三摩地，云何證得?”
是時(shí)，普賢菩薩告言：“善男子，諦聽(tīng)!我今為汝宣說(shuō)斯事。”
于是諸菩薩，起尊重心，瞻仰尊顏，正念安住，同聲說(shuō)言：“善哉!善哉!德藏，如汝所問(wèn)，甚為微妙。然彼尊者能知一切!”
爾時(shí)，大地六種震動(dòng)，所謂：動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)，搖、遍搖、等遍搖，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊，旋、遍旋、等遍旋，開(kāi)合上下、遍開(kāi)合上下、當遍開(kāi)合上下，東涌西沒(méi)，乃至中邊，亦復如是。當此之時(shí)，一切眾生所有苦惱暫得休息，雨妙天華。
爾時(shí)，普賢菩薩告德藏菩薩言：“佛子，此三摩地，是諸佛菩提。佛子，此三摩地，名不思議佛之境界。諸佛世尊常住于此，從燃燈佛得授記已，即于是時(shí)入三摩地。從是以來(lái)，無(wú)功用住，于一毛端處，有無(wú)量佛剎，乃至一切佛剎所有極微等諸佛剎土，普皆示現�；颥F生于睹史多天，從彼沒(méi)已，下生入胎，住胎出胎，能行七步，而自唱言：‘我應永離生老病死，所作已辦’，或現處宮，或現出家、修行苦行、成等正覺(jué)、降伏眾魔、轉于法輪，或現住世壽無(wú)量劫，度脫眾生所有苦惱，乃至示現入般涅槃。于一念中，普能示現諸佛剎土。如上事業(yè)，于一念中，攝一切劫，無(wú)增無(wú)減，皆無(wú)功用。乃至一切有情界未得解脫，一一剎那中，于一切處，作諸佛事。是諸佛剎中，毛端際處，示現無(wú)量諸佛剎土，如是彼佛，無(wú)邊威儀。然此威儀，周遍虛空。無(wú)有毛端處，而無(wú)諸佛剎，亦無(wú)毛端處而不于中念念示現阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛，生現正覺(jué)，乃至般涅槃，于極微中，亦皆普現。一切佛剎，極微等諸佛剎土，復過(guò)是數無(wú)量無(wú)邊，彼彼薄伽梵，示現睹史多天宮，諸佛行行，示現度脫無(wú)量眾生，佛土不小極微不大。何以故?以一切法不堅牢如幻如陽(yáng)炎，乃至究竟，盡虛空界，如是無(wú)量佛事業(yè)起，剎那剎那，于有情所，常作利益，無(wú)暫休息。譬如即此大菩薩集會(huì )，十佛剎土極微等數量于摩揭陀國十二緰繕那地分中安住展轉不相礙。如是，如是，于極微中，容受無(wú)量阿僧企耶諸佛剎土。有余佛剎，各各相向，或有相背，或有在傍，或有相納，如是展轉不相障礙。如人夢(mèng)中于一處所，見(jiàn)種種事，雖見(jiàn)非真實(shí)故，不能為礙。如是，如是，此諸佛剎，皆唯心量之所變現�；蛴惺澜�，見(jiàn)劫火燒，或燒已盡，或見(jiàn)風(fēng)起，或有清凈，或有雜染，或現無(wú)佛。諸剎土中眾生之類(lèi)，隨其自業(yè)，各見(jiàn)不同。如是，如是，無(wú)量變異。譬如餓鬼饑渴所逼，于殑伽河邊，或有見(jiàn)水，或有見(jiàn)灰，或見(jiàn)膿血，或見(jiàn)便利，不凈充滿(mǎn)。如是，如是，有情于自佛剎土中，或見(jiàn)雜染，或見(jiàn)清凈，或見(jiàn)有佛，或見(jiàn)涅槃，或見(jiàn)大眾會(huì )中說(shuō)法，或有聽(tīng)聞第一義法，或聞廣說(shuō)檀波羅蜜，或見(jiàn)游行，或有見(jiàn)住，或有見(jiàn)坐，或見(jiàn)食時(shí)，或見(jiàn)二丈夫量，或見(jiàn)七丈夫量，或見(jiàn)一瑜繕那量，或見(jiàn)百瑜繕那量，或見(jiàn)千瑜繕那量，或見(jiàn)光明照曜如日初出，或見(jiàn)如滿(mǎn)月圓朗空中，隨其業(yè)行種種見(jiàn)異，或見(jiàn)久遠入般涅槃，或有不聞諸佛名字。譬如餓鬼于河水邊有見(jiàn)猛火，或見(jiàn)異事，或見(jiàn)如是。如此大菩薩集會(huì )，各各于自佛剎土中，佛薄伽梵，作菩薩形�；蛞�(jiàn)有一佛剎土中，劫波火燒，或燒已盡�；蛞�(jiàn)于此佛剎土中，眾生界滿(mǎn)，佛現饒益。有薄伽梵，取諸佛剎入一佛土中，令相似示現。如患翳者，翳因緣故，不了眾色。如是，如是，識因緣故，不了眾相。”
于是普賢菩薩，告德藏言：“佛子，我今為汝，略說(shuō)此三摩地法。一剎那中于一切處，乃至盡虛空及眾生界，一毛端分量中無(wú)量無(wú)邊佛剎，于一極微中法界極微等諸佛剎土，一一佛剎土甚多威儀路。如一剎那中為利眾生故，有十佛剎土極微等數量。如是念念中，有一切處，乃至一切眾生，未得阿耨多羅三藐三菩提。此饒益事，常不斷絕。如是威儀，第二、第三、第四、第五，乃至十方所有諸佛，無(wú)量無(wú)邊，威德勢力，亦復如是。”
爾時(shí)，德藏菩薩聞?wù)f(shuō)是已，于此三摩地藏，明了通達入不思議諸佛境界，覺(jué)悟一切諸佛世尊神通威力。即于是處，以諸威力，善巧調伏無(wú)量眾生。有百殑伽沙諸菩薩眾，于三摩地法，種種覺(jué)悟，或有證忍位，或有證諸地。其中觀(guān)自在等菩薩摩訶薩，譬如瓶水已滿(mǎn)，置于雨中，終更不容一渧之水。如是，如是，住第十地諸菩薩眾，所行妙行皆已圓滿(mǎn)，多時(shí)于此三摩地中，示現佛事，于一剎那能納無(wú)量劫，于一極微能納無(wú)量土，即于一念遍諸佛剎，任運度脫無(wú)量眾生。
時(shí)薄伽梵，住三摩地，放眉間白毫相光，名能發(fā)起。其光照曜，有功用行諸菩薩眾，于十地中亦未覺(jué)悟，由光觸故，能見(jiàn)一切諸佛國土所有住極微毛端分量處無(wú)量佛剎。即于是時(shí)，周遍虛空，無(wú)量無(wú)邊，佛剎示現。譬如琉璃瓶滿(mǎn)中盛芥子，如是，如是，于一極微一分量中見(jiàn)諸佛土佛薄伽梵。于一如來(lái)身，一切如來(lái)色相顯現。一一如來(lái)，有無(wú)量名號。于一剎那中，一一佛剎土，利益一一有情故，自然示現此阿耨多羅三藐三菩提。如如意珠置高幢上，隨諸眾生，自然而雨種種珍寶。如是，如是，一切如來(lái)，阿羅呵三藐三勃陀，無(wú)量眾生自然解脫。何以故?以一切趣不堅牢如幻如陽(yáng)炎。如是此諸佛剎土中，有情展轉，不相障礙。如現神通者，山河石壁等，終無(wú)限礙。如是諸菩薩，見(jiàn)彼佛威德，自身各各于一切佛剎佛世尊前，于一剎那中一一如來(lái)所，一劫波供養，或二劫、或三劫、或百劫、或千劫，或一剎那、或一牟呼栗多，種種供養。于如來(lái)所，聞?wù)f(shuō)波羅蜜多，或聞陀羅尼，或聞?wù)f(shuō)諸地，見(jiàn)諸如來(lái)神通變化，以一切劫入一剎那，起難遭之想：‘云何如來(lái)有此威德?于一念中現無(wú)量劫，而為我等生善根故，廣演如此諸功德聚無(wú)量劫所作不思議佛境界三摩地，覺(jué)悟如是威力、如是威德。”
爾時(shí)，德藏菩薩問(wèn)普賢菩薩言：“尊者，作何功德，證此三摩地耶?云何修習般若?云何布施?云何持戒?”
是時(shí)，普賢菩薩告言：“佛子，于十方處一切清凈圓滿(mǎn)佛剎諸眾生類(lèi)，其中示現無(wú)量佛事。諸菩薩等，積集種種福德善根，應供養佛、供養法、供養僧，孝養父母，常不斷絕。一切貧窮困苦、孤獨乞丐，菩薩皆應悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應施與，勿生慳吝!何以故?以供養佛者，其福甚多!如是有情，受勝妙樂(lè )，速當證得阿耨多羅三藐三菩提。供養法者生諸善根，智慧增長(cháng)，當得覺(jué)悟法自在故，于一切法能正了知。供養僧者，種諸善根，而彼無(wú)量資糧增盛。由此菩薩，乃至成佛，所有孝養父母或尊者鄔波柁耶，或余生死中曾得恩處，當思報恩，倍令增長(cháng)。何以故?以有情類(lèi)，知恩報恩者，設于生死造罪業(yè)時(shí)，彼諸善根終無(wú)散失。故諸如來(lái)常贊報恩，呵責一切不知恩者。云何菩薩堅固成就一切善根?謂有貧窮孤獨等類(lèi)，于彼增長(cháng)廣大悲愍，以攝事法而攝受之。有福德者、有知恩者、有悲愍者，菩薩菩提，現前獲得此三種田。如來(lái)已說(shuō)諸菩薩等所作事業(yè)，應當覺(jué)悟于一一田，種諸善根，廣大殊勝，成就圓滿(mǎn)。
“復次，德藏，諸菩薩眾，應當廣大植諸種子，令其善芽漸漸增長(cháng)。此三摩地，為菩提主，應先種植種子于佛前或形像所，華鬘、燒香、涂香、末香、歌舞音樂(lè )，如是等種種供具而為供養。即應如是思惟，如先所說(shuō)：‘于一切處諸佛世尊毛端分量及極微中，無(wú)有不見(jiàn)諸佛威德諸菩薩等大眾集會(huì )。我于彼所，以清凈心，平等憶念，而作供養。謂一如來(lái)法性，即是一切如來(lái)法性。若我供養一如來(lái)，即一切如來(lái)皆已供養。于無(wú)量劫一一如來(lái)所供養亦爾。乃至多劫入一剎那，佛神力故，深生信解。’而彼菩薩植種子，得成廣大不思議佛之境界三摩地。善男子、善女人，日日應作如此供養，于一切佛薄伽梵前，乃至一合掌，亦種子增長(cháng)三摩地芽滋茂廣大，應以尸羅智慧妙愿而灌灑之。又諸菩薩，應如是布施，不得簡(jiǎn)擇持戒破戒、若愛(ài)若憎、若貧若富。然彼富者，雖無(wú)所須，能施之者，自獲利益。應當發(fā)起殊勝舍愿：‘我定當作佛，度脫一切眾生。于一一剎那一切處毛端分量中一切佛剎，我別當成就。乃至一切佛剎極微等一切極微中爾所剎土，乃至一切佛剎極微，于彼彼中，轉正法輪。如今世尊鞞盧遮那如來(lái)，于一剎那中能納一切劫。任運即于一一佛土，我當示現無(wú)量威儀，如佛剎極微等，一切威儀中，如是有情解脫諸苦，如殑伽沙乃至盡虛空界及眾生界。’又諸菩薩應清凈持戒，于破戒有情，起悲救護，不應于彼而生厭舍。”
時(shí)普賢菩薩，告德藏言：“佛子，如汝所問(wèn)，云何修習般若?汝應諦聽(tīng)!當為汝說(shuō)。若有樂(lè )求無(wú)上菩提，欲令證得此三摩地，應當遠離虛妄諸業(yè)惡語(yǔ)染意，發(fā)起凈心，大悲攝受。應往精舍中，見(jiàn)甚希奇微妙佛像安住不動(dòng)，以金薄裝身，或純金作。諸相具足，支節充滿(mǎn)。于圓光中，有無(wú)量佛，妙飾間列，結加趺坐，入三摩地。即于像前，恭敬禮拜，應如是思惟：‘我聞十方現在所有諸佛世尊無(wú)邊無(wú)量，謂一切義成如來(lái)、無(wú)量壽如來(lái)、寶幢如來(lái)、阿閦鞞如來(lái)、鞞盧遮那如來(lái)、寶月如來(lái)、寶日如來(lái)等。’于彼廣大信樂(lè )尊重。復應起想，是此如來(lái)，深生尊重，乃至自然，現前得見(jiàn)。于一切處，當審觀(guān)察，如是思惟。往空閑處，心正憶念，隨近攝持，極一臂量，專(zhuān)注憶念，無(wú)令忘失。若有忘失，應更往觀(guān)。如是觀(guān)時(shí)，起尊重心，作現佛想，不應于彼作形像想，如是自然面見(jiàn)諸佛。應于彼所，以涂香、末香、燒香、花鬘，右繞如是等種種供具而為供養。由一切心，如是攝持，佛薄伽梵自然現前，能見(jiàn)一切，能聞一切，一切心等能了達故，數數決定，而取于相，復往空閑，心念不失。若有福德者，于三七日中，精勤修習，速疾現前，能見(jiàn)諸佛。有于先世所作罪業(yè)，如是之人不能得見(jiàn)。若有希求，應起精進(jìn)，勇猛修行，決定觀(guān)察。何以故?由于一境，令心調伏，勉勵專(zhuān)精，菩提資糧，無(wú)不成辦。若多惛沉，懈怠放逸，自然如是不能解脫，何況解脫一切眾生所有苦惱?此如大地真為重擔。若如是者，于菩提直道，亦不能作精勤修習。譬如有人于大海中，飲一掬水，即為已飲贍部洲中所有河水。如是，如是，若修習菩提海，一切三摩地諸忍諸地諸陀羅尼皆已修習。是故常應精勤勇猛，遠離放逸，如是思惟，自然現前，能見(jiàn)諸佛。
“若已得見(jiàn)，即應如是思惟：‘此所見(jiàn)者，為是如來(lái)?為形像耶?’若覺(jué)悟此如來(lái)現前，即于佛所，長(cháng)跪合掌，應當憶念，如先所說(shuō)諸佛威德，由大威德及大悲故，今于我所現前來(lái)也。若能發(fā)問(wèn)，即應請言：‘唯愿世尊，為我演說(shuō)不思議佛之境界大三摩地法。’而于其中，勿生疑惑。設有所說(shuō)，作決定心。若得聽(tīng)聞，即于是處，圓滿(mǎn)成就�；蛳葮I(yè)障不能申請，即應如是，種種觀(guān)察，一切諸法如露、如翳、如幻、如陽(yáng)焰、如鏡像。如是諸佛，猶如虛空，平等自性，非幻非夢(mèng)。然一切法如幻如夢(mèng)，應當了知。由智慧悲，佛世尊現：‘今應為我放大悲光，令我苦惱悉皆銷(xiāo)滅。’復應如是思惟，觀(guān)察微妙空性。爾時(shí)，世尊從眉間白毫相，放大光明，光名青焰照觸其頂，所有苦惱皆悉銷(xiāo)滅。即于是處得法，名鞞盧遮那忍，種種三摩地皆能覺(jué)悟。于第七日夜，佛薄伽梵，夢(mèng)中現前，為授阿耨多羅三藐三菩提記。若如是知，此是形像，即應思惟一切如來(lái)及一切眾生，如見(jiàn)形像，無(wú)實(shí)可得。如是，如是，一切如來(lái)，如幻、如化、如夢(mèng)、如陽(yáng)焰，自然如是。面見(jiàn)如來(lái)，如夢(mèng)所見(jiàn)，皆非實(shí)有。如是，如是，一切如來(lái)，非生即生，非滅即滅，異于諸行，法性甚深，非說(shuō)能說(shuō)，非去而去，非來(lái)而來(lái)，非識所識，非我想，非命者想，非有情想，非養育者想，非補特伽想，非食者想，非蘊非不蘊，有似蘊相，十八界、十二處畢竟總無(wú)，亦非異彼。以一切佛一切諸法，平等平等，皆同一理，如陽(yáng)焰等。一切眾生及諸如來(lái)一切佛土，皆不離想，如是想現。識緣于色，自性如是，終無(wú)有生。如來(lái)滅識，是故異色。觀(guān)察應知，若一切法，不離于想，即識如來(lái)，毛端分量亦無(wú)差別，猶如虛空平等平等。若我分別，佛即現前;若無(wú)分別，都無(wú)所見(jiàn)。想能作佛，離想無(wú)有。如是三界，一切諸法，皆不離心。若能了知一切諸佛及一切法性惟心量，得隨順忍，或證歡喜地，舍身他世，速疾生于妙喜世界，或生極樂(lè )凈佛土中，常見(jiàn)如來(lái)，親承供養。”
于是德藏菩薩摩訶薩，白普賢菩薩摩訶薩言：“佛子，若有眾生，聞此法門(mén)，受持讀誦，書(shū)寫(xiě)廣說(shuō)，得幾所福?”
時(shí)普賢菩薩，告德藏言：“善男子，諦聽(tīng)!此所生福量。譬如有人，攝取三界一切眾生，令解脫生死，得阿羅漢果。復于彼所，起凈意樂(lè )，無(wú)熱惱心，經(jīng)于百劫，以衣服、飲食、臥具、湯藥、種種供具而為供養。彼涅槃已，起七寶塔，恭敬供養，其福甚多!若有眾生，聞此法門(mén)，生信尊重，亦不毀謗，復經(jīng)百劫凈修梵行，百劫修忍，百劫精勤，百劫修靜慮，所生福聚，無(wú)有限量!若復有人，聞此法門(mén)，生信尊重，能正受持，速得成佛，福過(guò)于彼!”
爾時(shí)，十方一切佛土中佛薄伽梵，皆現其身，贊普賢菩薩言：“善哉!善哉!佛子，如是，如是，如汝所說(shuō)。”
于是釋迦牟尼如來(lái)，從其面門(mén)放無(wú)量色光，照曜三界，雨眾妙花。如是音樂(lè )，不鼓自鳴，出微妙音，令心悅豫。是時(shí)大地，微細搖動(dòng)。從光明中，演出無(wú)量妙伽陀曰：
“若聞此法心清凈， 獲諸地定陀羅尼，
及忍自在妙神通， 速證無(wú)上菩提果。
當來(lái)能轉于法輪， 還如過(guò)去大仙人，
一剎那中納多劫， 于一極微現眾剎。
無(wú)量眾生滿(mǎn)三界， 其中放逸受諸苦，
惡見(jiàn)系縛失正道， 念念度脫無(wú)空過(guò)。”
普賢菩薩說(shuō)此法門(mén)時(shí)，千俱胝天人所有苦惱皆得解脫，于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。普賢菩薩摩訶薩，于此法門(mén)已善通達，現前證得。說(shuō)此經(jīng)已，時(shí)德藏菩薩摩訶薩，及諸菩薩，天、人、健達婆、阿素羅等，一切世間，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。
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