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范仲淹的人物風(fēng)格
范仲淹是蘇州吳縣人，北宋杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。一起來(lái)看看范仲淹的人物風(fēng)格，僅供大家參考！謝謝！
岳陽(yáng)樓記；范仲淹；名臣碩儒
“讀《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，我們可能會(huì )被里面氣象開(kāi)闔的語(yǔ)言，無(wú)意足工的對仗所吸引。煙波浩渺，橫無(wú)際涯的洞庭湖四時(shí)之景不同，每度過(guò)一個(gè)晴冬雪月，樓閣里的詩(shī)賦記刻都或有增減，最著(zhù)名便屬一聯(lián)�！耙粯呛纹妫憾派倭晡逖越^唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽(yáng)三過(guò)必醉。詩(shī)耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見(jiàn)古人，使我愴然涕下……”此聯(lián)太過(guò)著(zhù)名，故僅節選上聯(lián)為讀者一觀(guān)。此中有一問(wèn)甚妙，正如岳陽(yáng)樓是渚是流者，是峙者，是鎮者，透過(guò)岳陽(yáng)樓記，我們欲透視的，正是范仲淹“詩(shī)、儒、吏、仙”的形象。下文中，我將從四個(gè)方面簡(jiǎn)要評述范仲淹的通過(guò)《岳陽(yáng)樓記》展示給我們的四種形象�！�
忠臣形象
唐末五代，士風(fēng)敗壞。宋代帝王“與士大夫治天下”，從君王到士大夫都致力于士風(fēng)的建設，最終形成了宋代知識分子新的精神風(fēng)貌。宋代“重文輕武”的基本國策，演化為宋人“以文為貴”的思想意識，為宋代士大夫營(yíng)造了新的生存環(huán)境，成為宋代士風(fēng)轉變的時(shí)代文化大背景。范仲淹注重個(gè)人品德的自我修養和完善，并在一生的仕宦經(jīng)歷中身體力行，最終歸納為“先憂(yōu)后樂(lè )”的精神風(fēng)貌。
范仲淹憂(yōu)患意識的來(lái)源主要來(lái)源于孔孟思想。
范仲淹在憂(yōu)樂(lè )這對矛盾中，提出了“先憂(yōu)后樂(lè )”的思想。這種憂(yōu)樂(lè )意識是在吸收儒學(xué)的基礎上，弘揚發(fā)展后所作出的總結。范仲淹是這么說(shuō)的，也是這么做的�！熬訌R堂之高，則憂(yōu)其民�！泵鞯蓝�(1033)，范仲淹在京城任右司諫。這年7月，江淮、京東一帶旱災嚴重。范仲淹奏請朝廷遣使救災，仁宗皇帝置之不理，范仲淹憤然質(zhì)問(wèn)：“宮掖中半日不食，當如何？”仁宗皇帝便派他安撫江淮，范仲淹所到之處開(kāi)倉賑濟、減免鹽茶稅、禁民淫祀，回朝時(shí)還將百姓吃的烏味草帶回京城，請仁宗傳示六宮貴戚以戒侈心。其憂(yōu)民愛(ài)民之情可見(jiàn)一斑�！疤幗h，則憂(yōu)其君�！彼诒毁H抑時(shí)，不以自身沉浮為意，仍不忘其憂(yōu)國憂(yōu)民之“癡心”�！凹热ヂ毴�,而尚懷國家之憂(yōu)”，《宋史·范仲淹傳》言:范仲淹“每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節，自仲淹倡之”。正是這種意識的最好佐證。
范仲淹則是從士人角度講不管個(gè)人處境如何，都要憂(yōu)國憂(yōu)民，以國家人民利益為重，這可以說(shuō)是中國史上對士人承擔社會(huì )責任的首次明確闡述，是士人高揚主體精神的充分表現，是宋代知識分子積極參政、勇?lián)熑蔚牡湫腕w現。這也標志著(zhù)士人徹底從政治、經(jīng)學(xué)附庸中解放出來(lái)，找回了個(gè)體的人生尊嚴和價(jià)值，可以看做是對孔孟儒學(xué)的超越和發(fā)展。錢(qián)穆先生認為“宋代士大夫矯厲尚風(fēng)節，既自希文啟之”，將范仲淹看做是開(kāi)啟宋學(xué)的先驅人物。
諍友形象
《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹應摯友之請寫(xiě)成的。范仲淹和滕宗諒是大中祥符八年（公元1015年）的同科進(jìn)士。范仲淹《滕待制宗諒墓志銘》中提到“與予同護海堰之役......君獨神色不變，緩談其利害，眾意乃定。予始知君必非常之才而心愛(ài)焉�！眱扇嗽谔┲輹r(shí)一同參加守護海堤的差使，定民心。在西北守邊疆時(shí)，滕君知涇州，范仲淹當時(shí)擔任環(huán)慶路經(jīng)略部署，聽(tīng)說(shuō)葛懷敏打了敗仗，率領(lǐng)外族、漢族隊伍分為三路來(lái)援助涇原的兵備之虛。由此可見(jiàn)，兩人的關(guān)系是相當親密友好的--“忠孝相勖 悔吝相懲”。
“予時(shí)待罪政府，嘗力辯之。（滕子京）降一官，仍充天章閣待制、知虢州，又徙知岳州�！眰涫茏嬔栽g毀的滕宗諒被貶到岳州后，他勤于公務(wù)，僅用一年多時(shí)間，便使岳州“政通人和，百廢待興”，重新修繕了殘存不堪的江南名勝岳陽(yáng)樓。兩人關(guān)系很好，范仲淹也很愛(ài)惜他的才華，害怕他以后遭受迫害。正值范仲淹得滕子京邀請為岳陽(yáng)樓題記，于是利用這個(gè)機會(huì )勸勉滕宗諒效仿古仁人做法“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”。南宋范公偁《過(guò)庭錄》有云：“然滕豪邁自負，罕受人言，正(文正)患無(wú)隙以規之�！惫视浿性疲骸安灰晕锵�，不以己悲”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”。
才子形象
（一）藝術(shù)結構
我國作家歷來(lái)重視文章章法，追求不落俗套層轉層折�！对狸�(yáng)樓記》篇幅短小，作者避開(kāi)普通的亭臺樓記寫(xiě)法，不從增修說(shuō)起，寫(xiě)盡樓之景物；而寫(xiě)與樓相關(guān)的湖。湖景有實(shí)景有虛景，寫(xiě)法、角度均有不同。
本文行文結構嚴謹。起--“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡�！苯淮狸�(yáng)樓重修背景，“謫守”奠定全文基調。承--“越明年......屬予作文以記之”承上文寫(xiě)滕子京政績(jì)，文意稍轉，雖遷謫卻政績(jì)可觀(guān)。轉--“予觀(guān)夫巴陵勝狀......前人之述備矣�！毕鲀籼渍Z(yǔ)，不去寫(xiě)樓，轉而寫(xiě)湖景大觀(guān)�！叭粍t北通巫峽......其喜洋洋者矣�！鼻叭艘咽鰝�，毋庸多說(shuō)，轉而寫(xiě)虛擬遷客騷人口吻寫(xiě)登樓覽物之景�！班捣�......后天下之樂(lè )而樂(lè )乎！”以古仁人“不以物喜，不以己悲”“先憂(yōu)后樂(lè )”否定遷客騷人以遷謫為意，文意再轉。合--文意微轉，由古仁人胸懷轉到“吾”“誰(shuí)”，含蓄勸勉友人一起共勉，結束全文。
（二）寫(xiě)作手法
《岳陽(yáng)樓記》寫(xiě)作上的顯著(zhù)特點(diǎn)是記事、寫(xiě)景、議論的有機結合。借寫(xiě)景之名行抒情之實(shí)。在文中大量采用繪畫(huà)手法進(jìn)行寫(xiě)景，如“浩浩湯湯”“浮光躍金”等句。將一幅時(shí)間、空間、動(dòng)靜與聲色俱全的圖卷展現在我們眼前。以“余觀(guān)夫巴陵盛狀”為起，氣勢捭闔而來(lái)，若畫(huà)卷之首；分述大觀(guān)與地理位置，若濃墨滾于紙上，著(zhù)意滃染，托墨為底；其后說(shuō)淫雨霏霏與春和景明，“靜影沉璧”“長(cháng)煙一空”寥寥數語(yǔ)便可入畫(huà)，似畫(huà)卷展到最中央，正是才情恣肆的時(shí)候。而文中敘事，就已經(jīng)飽含了作者的憂(yōu)樂(lè )觀(guān)�？梢援�(huà)傳情，又可以畫(huà)達意，范希文的憂(yōu)樂(lè )在優(yōu)美的語(yǔ)言中被完美融合，敘議毫不割裂。
在議論方面，《岳陽(yáng)樓記》表現了作者博大的思想境界，鞭策自身，進(jìn)諫朝廷，批評遷客騷人，對朋友進(jìn)行了婉言規勸。范仲淹的寫(xiě)作目的應該綜合地來(lái)看：倡導、頌揚滕子京的精神與作為，自勵并策勵政治同仁，為“以天下為己任”奮斗到底。
藝術(shù)成就方面，全文既成功將駢文與散文的寫(xiě)作技巧融為一爐，又成功將"賦"與"諷"兩種創(chuàng )作方法融為一體，通過(guò)隱喻、諷喻等藝術(shù)手法的巧妙使用，達到了"精喻"的完美藝術(shù)效果�！对狸�(yáng)樓記》在亭臺記的大框架下打破了亭臺記原有的傳統，增加抒情、議論的比重，融賦與駢文手法入文，為亭臺記的創(chuàng )作增添了活力，同時(shí)開(kāi)創(chuàng )有宋一代亭臺記創(chuàng )作的新路。
（三）語(yǔ)言特色
范仲淹是“慶歷新政”和詩(shī)文的革新運動(dòng)的大力推動(dòng)者。他反對西昆體，要求文章內容要實(shí)際，情感要激昂，語(yǔ)言要淺白�！对狸�(yáng)樓記》很好地反映了這一文風(fēng)。這篇文章有一個(gè)特征很明顯，便是“記顯賦隱”。范仲淹雖名此文為“記”，而縱覽全篇，卻是賦的成分相當之重。而這部分賦，卻作得風(fēng)格清新——寄景言情，結合敘議，更甚者，聲律合于情思，這也是賦體的一個(gè)特點(diǎn)了。范仲淹的寫(xiě)作手法，正如韓琦曾在祭文中這樣稱(chēng)贊他“前無(wú)愧于古人，后可師于來(lái)者”這無(wú)疑是對范仲淹一生最好的評價(jià)。
廉吏形象
吳小如在《范仲淹<岳陽(yáng)樓記>考析》中寫(xiě)道：“范仲淹寫(xiě)作《岳陽(yáng)樓記》……這是自勉，實(shí)亦勉滕�！@是作者在政治上失意后對自己的同志發(fā)出的策勵宣言，也是對那些戰勝自己的保守派官僚們的一次信心百倍的反抗�！�
慶歷新政失敗后，推行新政的同仁們相繼遭受貶謫，范仲淹自己也變成了“遷客騷人”，且到鄧州之后，曾一度出現消沉心態(tài)。但是范仲淹畢竟是擁有強烈憂(yōu)患意識，以天下為己任、粉身碎骨亦無(wú)怨無(wú)悔的知識分子，在經(jīng)過(guò)短暫的沉迷之后，嚴峻的現實(shí)必然促使他深入思考這個(gè)重大的政治問(wèn)題。此時(shí)范仲淹正需要在相同政治路上堅守的伙伴，滕子京無(wú)疑是其中之一。
與《岳陽(yáng)樓記》中所寫(xiě)的兩種情形一樣，在現實(shí)中范仲淹曾也在消沉與曠達中迷惘。他的《剔銀燈與歐陽(yáng)公席上分題》中就有“屈指細尋思，爭如共、劉伶一醉？”之句，而《定風(fēng)波》里的蘆花春暮，也正是他悲歡無(wú)緒的寫(xiě)照。
但正如文中淫雨之在春明前，范仲淹因著(zhù)他的憂(yōu)患意識，在出任泰州，出知蘇州時(shí)，都做出了相當的政績(jì)。無(wú)論新政前后，無(wú)論廟堂江湖，心懷天下的范仲淹，都以其身踐行著(zhù)他筆下的“古仁人之心”——豈不得稱(chēng)廉吏乎？
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