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杜牧《行經(jīng)廬山東林寺》詩(shī)詞翻譯及鑒賞
《行經(jīng)廬山東林寺》作者為唐朝詩(shī)人杜牧。其古詩(shī)全文如下：
離魂斷續楚江壖，葉墜初紅十月天。
紫陌事多難暫息，青山長(cháng)在好閑眠。
方趨上國期干祿，未得空堂學(xué)坐禪。
他歲若教如范蠡，也應須入五湖煙。
【前言】
《行經(jīng)廬山東林寺》是由晚唐杰出詩(shī)人杜牧創(chuàng )作的一首七言律詩(shī)。全詩(shī)語(yǔ)言清新俊爽，意境恬淡高遠，表現了杜牧對國事的憂(yōu)慮，對仕途的厭倦和追慕范蠡功成身退的情懷。
【注釋】
無(wú)。
【翻譯】
在這落葉繽紛的十月天，隨著(zhù)長(cháng)江的千徊百轉，游子惆悵的心緒也是時(shí)斷時(shí)續。在京城這些年，事務(wù)繁多，難得休息；這一路南下，有青山相伴，倒是好好睡了幾覺(jué)。才想著(zhù)到京城謀個(gè)一官半職，過(guò)幾年富貴的日子呢；如今卻落得想找間靜室修習禪法也難了。什么時(shí)候有了范蠡那樣的成就，我也一定攜得美人，泛舟五湖，過(guò)過(guò)逍遙的神仙日子。
【鑒賞】
佛教傳入中國后，經(jīng)過(guò)逐漸演進(jìn)，成為中國文化的主流，在這個(gè)過(guò)程中，是由士大夫階層率先理解、接受了佛法思想，再逐漸伸展向社會(huì )各個(gè)階層。佛法之所以深受文人的青睞？究其原因，主要是因為文人對人生的體驗較常人為切，對境遇的感悟較常人為深，而佛法的微妙教理，如因緣果報、無(wú)�？嗫�、三世輪回等思想，闡明了宇宙人生的實(shí)相，正可以解開(kāi)他們對人生的迷惑，滿(mǎn)足他們追求真理的饑渴，并且開(kāi)闊了他們的思想領(lǐng)域與創(chuàng )作空間。
不過(guò)，當佛法成為主流思想后，比如唐代，佛法在更多的時(shí)候卻成為文人附庸風(fēng)雅的手段。其中一個(gè)重要表現就是，許多文人的作品是以寺院為創(chuàng )作背景、創(chuàng )作題材，但字里行間表現出的卻仍是對五欲六塵的貪戀不舍。
我們可以想像，當年從長(cháng)安出發(fā)，行至潯陽(yáng)地界，幾個(gè)月的逆旅生活已讓杜牧對帝京繁華的眷戀有所淡化，以往的豪氣也有所收斂�？墒�，一個(gè)有著(zhù)家學(xué)淵源和文韜武略的曠世奇才，不能居廟堂之高，有功于家國，卻被迫以幕僚之身，居江湖之遠。這種抑郁之志不得抒發(fā)，貪淫好色的習氣就讓他轉而對偎紅倚翠的境界充滿(mǎn)了向往。故而，范蠡那種大貴、大富、大艷福的人生歷程就成了此時(shí)小杜最羨慕的人生境界。
雖說(shuō)是行進(jìn)在人生的逆境中，對于杜牧來(lái)說(shuō)，東林寺這一站也只是歇下腳、喝杯茶而已，似乎并未讓他觸動(dòng)那怕毫許出塵之想，除了發(fā)發(fā)牢騷，滿(mǎn)腦子想的都是美女啊、高薪啊、旅游啊這些事。并且經(jīng)過(guò)他的生花妙筆，將男女淫事賦予了許多美感，他那些以華麗詞藻描寫(xiě)頹放享樂(lè )生活的詩(shī)句客觀(guān)上起到了誨淫的作用，在佛法上稱(chēng)之為“綺語(yǔ)”，屬于妄語(yǔ)的范疇，是對自他清凈心性的一種染污。
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