杜牧懷古詩(shī)的表現技巧

　　杜牧的懷古詩(shī)往往采用借古抒懷、借古諷今、以古喻今的藝術(shù)技巧,構成了“雄姿英發(fā)”的獨特風(fēng)格,深受世人稱(chēng)道。

　　一、借古抒懷

　　借古抒懷指詩(shī)人借助古跡、古物聯(lián)想到古人和史實(shí),借對古人和史實(shí)的敘述抒發(fā)自己的思想感情。杜牧游歷過(guò)許多地方,如:江西、宣歙、淮南、黃州、池州、睦州、湖州等地。每到一處,他都登覽名勝,游歷古跡,有感而發(fā)。

　　《題宣州開(kāi)元寺水閣,閣下宛溪,夾溪居人》

　　六朝文物草連空,天淡云閑今古同。

　　鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里,人歌人哭水聲中。

　　深秋簾幕千家雨,落日樓臺一笛風(fēng)。

　　惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡,參差煙樹(shù)五湖東。

　　這首詩(shī)寫(xiě)于文宗開(kāi)成三年(公元838年),杜牧此時(shí)為宣州團練判官,對于他來(lái)說(shuō),這段時(shí)期并不如意,當時(shí)正是“甘露之變”、突厥肆虐,可謂內憂(yōu)外患。朝廷的黑暗,人們之間互相傾軋使杜牧頗為苦悶。后因為弟弟的眼疾去了宣州,他的抱負是在京城而不是在宣州,正是他的不得志,才有這樣的詩(shī)篇。宣州是今天安徽省的宣城,開(kāi)元寺是東晉時(shí)所建,原名永安寺,唐開(kāi)元年間改名為開(kāi)元寺。“六朝文物草連空,天淡云閑今古同。”詩(shī)人看到開(kāi)元寺的景物聯(lián)想到六朝興廢之感。原來(lái)興盛的六朝現在只有草連著(zhù)天空 ,“天”和“云”古今都是一樣的。也就是說(shuō)自然景物并沒(méi)有發(fā)生改變,變的是人事。作者把視角從下推到上,不禁發(fā)出感慨。“鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里,人歌人哭誰(shuí)聲中。深秋簾幕千家雨,落日樓臺一笛風(fēng)。”望著(zhù)天空看著(zhù)鳥(niǎo)在山間飛來(lái)飛去,又把視角推到下面,那潺潺的流水聲仿佛在傾聽(tīng)人們的喜怒哀樂(lè )。“深秋”、“落日”這些意象都讓人感到惆悵傷感。這四句是寫(xiě)宛溪一帶的景色,通過(guò)景色反映當地人的生活。“惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡,參差煙樹(shù)五湖東。”詩(shī)人因為沒(méi)有辦法見(jiàn)到范蠡而感到惆悵,范蠡是春秋時(shí)期越國的大夫,曾幫助越王勾踐滅吳。從水閣遙望太湖,心里有說(shuō)不出的感觸。整個(gè)這首詩(shī)都被惆悵的思緒貫穿下來(lái),詩(shī)人借開(kāi)元寺的景色追溯到六朝的興衰,借古人范蠡寫(xiě)出自己對古人的追慕之情以及對范蠡的向往,也想像范蠡那樣輔佐明君,建功立業(yè)�？涩F實(shí)不可能使詩(shī)人像范蠡那樣,也抒發(fā)了自己的苦悶之情。

　　《將赴吳興,登樂(lè )游原一絕》

　　清時(shí)有味是無(wú)能,閑愛(ài)孤云靜愛(ài)僧。

　　欲把一麾江海去, 樂(lè )游原上望昭陵。

　　這是杜牧在宣宗大中四年(公元850年)赴湖州任刺史時(shí)所作。這段時(shí)期已經(jīng)是杜牧的晚年,此時(shí)的杜牧已經(jīng)歷盡滄桑,少了以前的慷慨激昂,甚至有些消極,不過(guò)詩(shī)人還十分關(guān)心時(shí)事,對朝政不滿(mǎn)。當時(shí)國家處于水深火熱的境地,吐蕃焚掠河西,遣兵擊黨項。杜牧登樂(lè )游原遠望昭陵,抒發(fā)自己的政治抱負。吳興是今浙江省湖州市,樂(lè )游原在長(cháng)安南部,是唐朝的登臨勝地。“清時(shí)有味是無(wú)能,閑愛(ài)孤云靜愛(ài)僧。”這句話(huà)的表面意思是說(shuō)現在政治清明,像我這樣無(wú)能的人就在這悠閑之地享受清閑�？蓪�(shí)際上這是反語(yǔ),是詩(shī)人對當時(shí)朝政的不滿(mǎn),內憂(yōu)外患,朝廷卻不重用能人。“欲把一麾江海去,樂(lè )游原上望昭陵。”這句話(huà)的意思是我寧愿去遠離朝廷的吳興去做官,站在樂(lè )游原上遠望昭陵,昭陵是唐太宗的陵墓,其實(shí)是向往唐太宗時(shí)的太平盛世,當時(shí)朝政清明,國泰民安。這首詩(shī)詩(shī)人借登樂(lè )游原望著(zhù)的昭陵還抒發(fā)自己懷才不遇,得不到施展的不滿(mǎn)情緒,同時(shí)也可以看出詩(shī)人想重現貞觀(guān)之治的偉大抱負。

　　《蘭溪》

　　蘭溪春盡碧泱泱,映水蘭花雨發(fā)香。

　　楚國大夫憔悴日,應尋此路去瀟湘。

　　蘭溪是溪水名,在蘄州境內,距離黃州城東七十里。馮集梧《樊川詩(shī)集注》里所注:“《太平寰宇記》:‘蘄水縣蘭溪水,源出箬竹山,其側多蘭,唐武德初,縣指此為名。杜牧之守黃州,作此詩(shī),黃承蘭溪下流故耳。’”④杜牧此時(shí)做黃州刺史,在遠離長(cháng)安的地方做了一個(gè)小官。“蘭溪春盡碧泱泱,映水蘭花雨發(fā)香。”蘭溪水碧波蕩漾,蘭花倒映在水中雨后發(fā)出陣陣幽香。“楚國大夫憔悴日,應尋此路去瀟湘。”《史記・屈原傳》⑤:“屈原至于江濱,披發(fā)行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。漁夫見(jiàn)而問(wèn)之曰:‘子非三閭大夫歟?’”屈原被放逐以后面容憔悴的樣子,都要讓別人認不出他就是原來(lái)的三閭大夫。詩(shī)人推測屈原應該是從這條路到瀟湘去吧。作者從蘭溪附近的蘭花聯(lián)想到了屈原,然后用屈原自托。屈原有政治抱負不得施展,一心忠于祖國卻不被重用,與杜牧自己的境地極為相似,故自己也有了懷才不遇之感,借此來(lái)出發(fā)自己這種受人排擠,有才能不被重用的抑郁情懷。

　　二、借古諷今

　　借古諷今,批判現實(shí)是杜牧懷古詩(shī)的又一寫(xiě)作技巧。如《汴河懷古》、《過(guò)勤政樓》、《過(guò)華清宮絕句三首》、《過(guò)驪山作》等等。

　　《汴河懷古》

　　錦纜龍舟隋煬帝,平臺復道漢梁王。

　　游人閑起前朝念,折柳孤吟斷殺腸。

　　這是詩(shī)人從睦州入京途經(jīng)汴河有感所作。“錦纜龍舟隋煬帝”,隋煬帝游幸江都,到汴河乘龍舟,錦帆彩纜,窮極奢靡。“平臺復道漢梁王”,梁孝王大治宮室,筑東苑,極其華麗。作者對隋煬帝和梁孝王這兩個(gè)窮奢極欲的帝王進(jìn)行強烈的批判,“游人閑起前朝念,折柳孤吟斷殺腸”更明確有力地表明了自己的憎惡之情。詩(shī)人通過(guò)對這兩件史實(shí)的敘述諷刺當朝的現實(shí),當時(shí)回鶻、吐蕃作亂,國家內部牛李黨派紛爭,可謂內憂(yōu)外患�？墒菚�(huì )昌年間的統治者唐武宗仍然過(guò)著(zhù)悠閑快活的日子,這和詩(shī)人所諷刺的隋煬帝和梁孝王是一樣的,表達了作者的憤慨之情。

　　《過(guò)勤政樓》

　　千秋佳節名空在,承露絲囊世已無(wú)。

　　唯有紫苔偏稱(chēng)意,年年因雨上金鋪。

　　勤政樓是唐玄宗時(shí)用修建的用來(lái)處理朝政,舉行國家重大典禮的地方。“千秋佳節名空在,承露絲囊世已無(wú)。”“千秋佳節”指唐玄宗的生日,布告天下為“千秋節”。“承露絲囊”是王公以下獻鏡及承露囊等以慶賀皇帝的生日。而這些都已成為過(guò)去,留下的只有“千秋佳節”的空名,群臣百姓獻的“承露絲囊”現在也沒(méi)有了。“唯有紫苔偏稱(chēng)意,年年因雨上金鋪。”只有遍地的青苔在洋洋得意,因為年頭久遠,這些青苔野草都已經(jīng)長(cháng)得老高,都上了門(mén)上的“金鋪”。杜牧生活的時(shí)代正是甘露之變,回鶻吐蕃干擾邊疆,牛李黨紛爭的時(shí)代,可是唐宣宗、唐武宗等這些在位的皇帝和唐玄宗一樣不理朝政,還整天花天酒地,沉迷墮落。這首詩(shī)詩(shī)人是借用唐玄宗還諷刺這些在位的統治者,表達自己對他們的不滿(mǎn)情緒。

　　《過(guò)華清宮絕句三首》其一

　　長(cháng)安回望繡成堆, 山頂千門(mén)次第開(kāi)。

　　一騎紅塵妃子笑, 無(wú)人知是荔枝來(lái)。

　　華清宮在今陜西西安臨潼,驪山的西北簏。貞觀(guān)十八年(公元644年)建湯宮于此,唐玄宗天寶六年(公元747年)擴建,改名為華清宮,唐玄宗常攜楊貴妃在此游玩。“長(cháng)安回望繡成堆, 山頂千門(mén)次第開(kāi)。”從長(cháng)安回望驪山處處花草就像一堆堆的錦繡一樣,驪山頂上重重宮殿的門(mén)一個(gè)一個(gè)地打開(kāi)。“一騎紅塵妃子笑,無(wú)人知是荔枝來(lái)。” 明皇天寶年間,涪州進(jìn)貢荔枝,從涪州到長(cháng)安路途遙遠卻要保證荔枝色香不變,于是運送的人疾走奔馳以取悅皇帝,“一騎紅塵”代指這些人。“妃子笑”,指楊貴妃 ,《新唐書(shū)・楊貴妃傳》:“妃嗜荔枝,必欲生致之,乃置騎傳送,走數千里,味未變,已至京師。”滾滾紅塵飛馳而過(guò),楊貴妃看見(jiàn)笑了,卻沒(méi)有人知道那是來(lái)進(jìn)貢荔枝的。這首詩(shī)就是對唐玄宗寵幸楊貴妃,為了讓貴妃吃上新鮮荔枝,不惜勞民傷財,體現其荒淫無(wú)道,窮奢極欲。為博得妃子的“一笑”而花費大量的人力物力。全詩(shī)采用對比的寫(xiě)法,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,諷刺意義深刻。

　　這首詩(shī)是不但對唐玄宗進(jìn)行諷刺,同時(shí)也是諷刺當朝皇帝唐敬宗。唐敬宗寶歷元年王播進(jìn)羨余進(jìn)貢絹百萬(wàn)匹。另外唐敬宗游戲無(wú)度,喜歡擊球和手搏,還愛(ài)好夜間捕狐貍,對國家大事不聽(tīng)不聞,和唐玄宗沒(méi)有什么兩樣。杜牧借說(shuō)唐玄宗古事諷喻唐敬宗的荒淫無(wú)度。

　　《過(guò)驪山作》

　　始皇東游出周鼎,劉項縱觀(guān)皆引頸。

　　削平天下實(shí)辛勤,卻為道旁窮百姓。

　　黔首不愚爾益愚,千里函關(guān)囚獨夫。

　　牧童火入九泉底,燒作灰時(shí)猶未枯。

　　秦始皇的陵墓就在驪山,這首詩(shī)是詩(shī)人經(jīng)過(guò)驪山時(shí)有感所作。“始皇東游出周鼎,劉項縱觀(guān)皆引頸。”《史記・秦始皇紀》:“陽(yáng)和方起,皇帝東游。始皇還過(guò)彭城,齊戒禱祠,欲出周鼎泗水,使千人沒(méi)水求之弗得。”秦始皇經(jīng)過(guò)彭城想從泗水中取出周鼎,沒(méi)有得到。始皇出游時(shí)劉邦項羽都曾在路旁伸長(cháng)脖子迫切地觀(guān)看過(guò)。“削平天下實(shí)辛勤,卻為道旁窮百姓。”自己不辭辛勞得到的天下,卻被道旁觀(guān)看的劉邦項羽奪去。“黔首不愚爾益愚,千里函關(guān)囚獨夫。”秦始皇焚書(shū)坑儒想控制百姓思想,讓百姓變得愚蠢,黎民百姓不愚蠢,始皇你才愚蠢,你這種做法是控制不了百姓的。千里函關(guān)沒(méi)有能擋住別人,只囚禁住你自己一個(gè)人,自己斷送了天下。“牧童火入九泉底,燒作灰時(shí)猶未枯。”《漢書(shū)・劉向傳》?:“秦始皇帝葬于驪山之阿,其后牧兒亡羊,羊入其鑿,牧者持火照求羊,失火燒其藏槨。”這兩句是寫(xiě)秦始皇苦心經(jīng)營(yíng)的墳墓,到后來(lái)卻被牧童燒毀,原來(lái)叱詫風(fēng)云的一代帝王最后落得個(gè)尸骨不全的下場(chǎng)。這首詩(shī)對秦始皇試圖永遠獨霸天下,為了達到自己的目的胡作非為,進(jìn)行深刻諷刺。同時(shí)也是對當時(shí)唐朝政治統治者們的諷刺,當時(shí)牛李黨派紛爭激烈,杜牧通過(guò)這首詩(shī)勸誡他們不要再繼續像始皇那樣肆意妄為,否則只會(huì )落得和秦始皇一樣的下場(chǎng)。

　　三、以古喻今

　　杜牧的懷古詩(shī)中也采用了以古喻今的方法�？偨Y歷史教訓,用歷史教訓警示當今王朝。

　　《登樂(lè )游園》

　　長(cháng)空澹澹孤鳥(niǎo)沒(méi),萬(wàn)古銷(xiāo)沉向此中。

　　看取漢家何事業(yè),五陵無(wú)樹(shù)起秋風(fēng)。

　　“長(cháng)空澹澹孤鳥(niǎo)沒(méi),萬(wàn)古銷(xiāo)沉向此中。”遼闊的長(cháng)空中隱隱約約地飛著(zhù)一只失群的鳥(niǎo),自古以來(lái),歷史就是這樣地在逐漸湮沒(méi)。這兩句可以看出當初的游覽勝地已經(jīng)變的凄涼不堪。“看取漢家何事業(yè),五陵無(wú)樹(shù)起秋風(fēng)。”看看漢朝是怎樣的偉業(yè)啊,西漢五陵現在連可以興起秋風(fēng)的樹(shù)木都沒(méi)有了。一派蕭條廢敗的景象。作者想想自古以來(lái)豐功偉績(jì)也是這樣的逐漸消逝不禁發(fā)出盛衰興亡之感。西漢之初,國富民強,可后來(lái)也消逝不見(jiàn)�，F在的大唐不就是像漢朝一樣嗎?已經(jīng)在逐漸消逝了,如果統治者還不警醒的話(huà),最終就會(huì )像現在的游樂(lè )園一樣。

　　《泊秦淮》

　　煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。

　　商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花。

　　這是杜牧從池州到睦州赴任途經(jīng)金陵所作。秦淮河在江蘇省南京市,東吳以來(lái)一直是繁華的商業(yè)區和人口聚集地。到了六朝,成為名門(mén)望族聚居地,商業(yè)發(fā)達,文人薈萃,儒學(xué)鼎盛。隋唐以后,秦淮河地區漸趨衰落。陳后主,即陳叔寶,南朝陳皇帝。在位時(shí)大建宮室,生活奢侈,日與妃嬪、文臣游宴,制作艷詞。陳后主整日里花天酒地,不聞外事。邊境州郡將隋兵入侵的消息飛報入朝,朝廷上下卻不以為然,當隋軍深入之時(shí),州郡相繼告急,陳后主卻依舊吃喝玩樂(lè ),最后導致亡國�！队駱�(shù)后庭花》是他所作:“麗宇芳林對高閣,新裝艷質(zhì)本傾城;映戶(hù)凝嬌乍不進(jìn),出帷含態(tài)笑相迎。妖姬臉似花含露,玉樹(shù)流光照后庭;花開(kāi)花落不長(cháng)久,落紅滿(mǎn)地歸寂中!”這首詞也成為后世所說(shuō)的亡國之音。詩(shī)人借歌女唱后庭花來(lái)譴責醉生夢(mèng)死的陳后主,同時(shí)也是警示當朝的統治者,你們現在正沿著(zhù)陳后主的老路逐漸走向滅亡。

　　《題武關(guān)》

　　碧溪留我武關(guān)東,一笑懷王跡自窮。

　　鄭袖嬌嬈酣似醉,屈原憔悴去如蓬。

　　山墻谷塹依然在,弱吐強吞盡已空。

　　今日圣神家四海,戍旗長(cháng)卷夕陽(yáng)中。

　　這首詩(shī)是杜牧在開(kāi)成四年(公元839年)由宣州赴京,途經(jīng)武關(guān)時(shí)所作。武關(guān)在今陜西省商南縣。“碧溪留我武關(guān)東,一笑懷王跡自窮。” 這句是用了楚懷王入秦不返的典故,《史記・屈原列傳》?:“懷王卒行。入武關(guān),秦伏兵絕其后,因留懷王,以求割地。懷王怒,不聽(tīng)。亡走趙,趙不內。復之秦,竟死於秦而歸葬。”意思是值得一笑的是楚懷王,他的蹤跡到了武關(guān)就走向了窮途末路。“鄭袖嬌嬈酣似醉,屈原憔悴去如蓬。”鄭袖是楚懷王的寵妃,姿態(tài)嬌媚,像喝醉了酒一般,而屈原因為楚懷王聽(tīng)信讒言被放逐在外地,面容憔悴,孤獨地在外飄零。這句詩(shī)人運用了對比的方法,使詩(shī)句意義深刻。“山墻谷塹依然在,弱吐強吞盡已空。”當年的山墻谷塹依然在,戰國弱肉強食的歲月已經(jīng)過(guò)去,一切都是徒然。“今日圣神家四海,戍旗長(cháng)卷夕陽(yáng)中。” 今日太平無(wú)事,四海統一。大唐的旗幟會(huì )永遠在夕陽(yáng)中飄揚。旗幟在夕陽(yáng)中飄揚實(shí)際的意思是已經(jīng)處于夕陽(yáng)時(shí)期了,已經(jīng)是末路了。這首詩(shī)詩(shī)人通過(guò)武關(guān)聯(lián)想到了楚懷王入秦不返的歷史事件,他嘲笑楚懷王受秦國欺辱走向窮途末路的愚蠢行為,又對屈原被放逐憔悴飄零的悲慘遭遇非常同情。最后希望唐文宗要吸取這樣的歷史教訓,不要讓歷史重演。

　　杜牧運用這些藝術(shù)技巧,使他的詩(shī)歌呈現其特有的風(fēng)格,他借助歷史古跡古物發(fā)表議論,然后聯(lián)想到當今,聯(lián)想到自己的境遇,抒發(fā)其心中的真情實(shí)感。他能站在一個(gè)新的高度,用他獨特的視角來(lái)看歷史。懷古詩(shī)的藝術(shù)成就很高,自成一家,不愧為晚唐的杰出詩(shī)人。

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