《望岳》的頸聯(lián)

　　《望岳》是唐代詩(shī)人杜甫的一首膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)篇，關(guān)于《望岳》的頸聯(lián)寫(xiě)的是什么?下面是小編為大家收集的《望岳》的頸聯(lián)，希望能夠幫助到大家。

　　頸聯(lián)“蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)”,運用了互文的修辭手法。只有細加推敲,才能理解作者的創(chuàng )意。否則,望文生義地解讀它,將會(huì )失去部分意境。

　　“蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)”兩句,是寫(xiě)細望。見(jiàn)山中云氣層出不窮,故心中為之蕩漾。因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地望著(zhù),故感到眼眶有似決裂�！皻w鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo),可知時(shí)已薄暮詩(shī)人還在細望(見(jiàn)人教版《教師教學(xué)用書(shū)八年級上冊》第210、211頁(yè),引用蕭滌文的賞析《望岳》例文。以下簡(jiǎn)稱(chēng)“蕭文”)。

　　“蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)”解讀為“遠望層出迭起,不禁心胸坦蕩。目送歸鳥(niǎo)入巢,眼睛幾乎都要睜裂了”。

　　可見(jiàn),無(wú)論是“蕭文”還是“吳文”,都疏忽了這一聯(lián)的互文修辭格,喪失了“望云而眼眶決裂,望歸鳥(niǎo)而心胸蕩漾”的部分意境。

　　我國古代對互文的修辭早有研究,漢代訓詁學(xué)家鄭玄在注釋經(jīng)學(xué)典籍的過(guò)程中就注意到它,并最早命名為互文。唐代的賈公彥則給互文下了定義:“凡言互文者,是兩物各舉一邊而省文,故云互文�！�(見(jiàn)《修辭通鑒》第663頁(yè),成偉均等編著(zhù),中國青年出版社出版)通觀(guān)互文這一修辭手法的起源,杜甫應該會(huì )用這一方法。在杜甫的作品中,我們不難見(jiàn)到使用了互文修辭手法的詩(shī)句,如《登樓》中的“錦江春色來(lái)天地,玉壘浮云變古今”(有關(guān)論述見(jiàn)《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2000春季特刊204頁(yè),拙作《學(xué)習互文,準確地理解古代詩(shī)句》)。在唐代詩(shī)作中,使用互文修辭格的詩(shī)句也不勝枚舉,如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”(王昌齡《出塞》)。又如“海內存知己,天涯若比鄰”(王勃《送杜少府之任蜀州》)。因此,杜甫在《望岳》中使用互文的修辭手法,又有什么稀罕?

　　其實(shí),這一聯(lián)也符合互文的特征。據《修辭通鑒》給互文下的定義,即“上文省卻下文出現的詞語(yǔ),下文省卻上文出現的詞語(yǔ),參互成文,合而見(jiàn)義”。這種修辭手法使詩(shī)句簡(jiǎn)潔、凝煉,避免詩(shī)句冗雜。杜甫這一聯(lián)正好體現了互文修辭格的這一特征。

　　《望岳》全詩(shī)由“望”攝取景物而心生情感,這一聯(lián)也沒(méi)例外。詩(shī)人所望景物是“云”和“鳥(niǎo)”,由望二者而覺(jué)得眼眶決裂。并非只是望“云”而心胸蕩漾,望“鳥(niǎo)”而不覺(jué)得心胸蕩漾;也并非望“鳥(niǎo)”而覺(jué)得眼眶決裂,望“云”而不覺(jué)得眼眶決裂。為使詩(shī)句簡(jiǎn)潔,作者上聯(lián)啟后省寫(xiě)了“望云而眼眶決裂”,下聯(lián)承前省寫(xiě)了“望歸鳥(niǎo)而心胸蕩漾”。我們在解讀這一聯(lián)時(shí),應洞悉其修辭格,才能準確地理解作者原創(chuàng )意境。只有識別了這一聯(lián)的互文修辭格,才能準確而全面地解讀詩(shī)句的意境。

　　筆者認為:“蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)”這一聯(lián),欲傳達的意境是:遠望泰山蒸騰的云霧,飛去歸巢的鳥(niǎo)兒,使我心胸開(kāi)闊、蕩漾。遠望這一切,我的眼眶差點(diǎn)兒睜裂了。

　　拓展：

　　《望岳》賞析

　　《望岳》

　　作者：杜甫

　　岱宗夫如何?

　　齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，

　　陰陽(yáng)割昏曉。

　　蕩胸生層云，

　　決眥入歸鳥(niǎo)。

　　會(huì )當凌絕頂，

　　一覽眾山小。

　　【注釋】

　　岳：此指東岳泰山，泰山為五岳之首，其余四岳為西岳：華山;北岳：恒山;南岳：衡山;中岳：嵩山。

　　岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱(chēng)“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這里指對泰山的尊稱(chēng)。

　　夫：讀“fú”。發(fā)音詞，無(wú)實(shí)在意義，強調疑問(wèn)語(yǔ)氣。

　　夫如何：怎么樣

　　齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南，即山東地區。原是春秋戰國時(shí)代的兩個(gè)國名,故后世以齊魯大地代稱(chēng)山東地區。

　　青：指蒼翠的山色。

　　未了：不盡，不斷。

　　青未了：指郁郁蒼蒼的山色無(wú)邊無(wú)際，浩茫渾涵，難以盡言。

　　造化：這里指大自然。

　　鐘：聚集。

　　神秀：天地之靈氣。

　　陰陽(yáng)：陰指山之北，陽(yáng)指山之南。

　　割：分�？鋸埖恼f(shuō)法。此句是說(shuō)泰山很高，在同一時(shí)間，山南山北判若早晨和晚上。

　　昏曉：黃昏和早晨。

　　蕩胸：滌蕩胸襟。

　　曾：通“層”(見(jiàn)人教版《語(yǔ)文》八上)

　　決眥(zì)：眼角(幾乎)要裂開(kāi)。這是由于極力張大眼睛遠望歸鳥(niǎo)入山所致。

　　決：裂開(kāi)。

　　入：收入眼底，即看到。

　　會(huì )當：應當，終當，定要。

　　凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。

　　�。盒稳菰~的意動(dòng)用法，意思為“以……為小，認為……小”。

　　【賞析】

　　這首詩(shī)是杜甫早期的作品，大約作于唐玄宗開(kāi)元二十四年(736)以后。此時(shí)，詩(shī)人正“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。當他游歷到山東，被泰山的壯麗景色所吸引，寫(xiě)下了這首《望岳》詩(shī)。詩(shī)中以飽滿(mǎn)的熱情形象地描繪了這座名山雄偉壯觀(guān)的氣勢，抒發(fā)了作者青年時(shí)期的豪情和遠大抱負。

　　前六句實(shí)寫(xiě)泰山之景。開(kāi)頭一句“岱宗夫如何”，以一句設問(wèn)統領(lǐng)下文。二句的“齊魯青未了”自問(wèn)自答，生動(dòng)形象地道出泰山的綿延、高大�！扒唷弊质菍�(xiě)青翠的山色，“末了”是表現山勢座落之廣大，青翠之色一望無(wú)際。這是遠望之景。

　　三、四句是近望之勢�！霸旎�鐘神秀”是說(shuō)泰山秀美無(wú)比，仿佛大自然將一切神奇秀麗都聚集在這里了，一個(gè)“鐘”字生動(dòng)有力�！瓣庩�(yáng)割昏曉”，突出泰山的高聳挺拔，高得把山南山北分成光明與昏暗的兩個(gè)天地�！案睢弊中蜗筚N切，給參天矗立的山姿賦予了生命力。

　　五、六兩句是近看之景，并由靜轉動(dòng)�！笆幮厣鷮釉啤泵鑼�(xiě)山腰云霧層層繚繞，使胸懷滌蕩，騰云而起，用“層云”襯托出山高�！皼Q眥入歸鳥(niǎo)”，是瞪大了眼睛望著(zhù)一只只飛回山林中的小鳥(niǎo)，表現出了山腹之深。一個(gè)“入”字用得微妙傳神，好象一只只小鳥(niǎo)從遠處徐徐而來(lái)，又徐徐而去，足見(jiàn)山腹是何等深遠了。

　　最后兩句想象中的登山之情，仍是“望”，而不是“登”，是作者由望景而產(chǎn)生了登臨的愿望�！皶�(huì )當凌絕頂”中的“凌”字，表現了作者登臨的決心和豪邁的壯志�！耙挥[眾山小”，寫(xiě)詩(shī)人想象中登上絕頂后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前顯得低小，以此襯托出泰山的高大。

　　這首詩(shī)的題目是“望岳”，全篇緊緊抓住“望”字寫(xiě)景，寫(xiě)景中又處處烘托著(zhù)一個(gè)“高”字。從而把泰山的萬(wàn)千景色、高大的氣勢渲染得纖毫畢現，令人如親臨其境。故此《望岳》一詩(shī)，成為歷代描寫(xiě)泰山的佳篇，被人們傳頌不絕。

　　《望岳》原文

　　岱宗夫如何⑴?齊魯青未了⑵。

　　造化鐘神秀⑶，陰陽(yáng)割昏曉⑷。

　　蕩胸生層云⑸，決眥入歸鳥(niǎo)⑹。

　　會(huì )當凌絕頂⑺，一覽眾山�、�。

　　譯文

　　巍峨的泰山，到底如何雄偉?走出齊魯，依然可見(jiàn)那青青的峰頂。

　　神奇自然會(huì )聚了千種美景，山南山北分隔出清晨的黃昏。

　　層層白云，蕩滌胸中溝壑;翩翩歸鳥(niǎo)，飛入賞景眼圈。

　　定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿(mǎn)懷。

　　《望岳》賞析

　　杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開(kāi)元二十四年(736)，二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩(shī)即寫(xiě)于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時(shí)，是現存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著(zhù)青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

　　全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫(xiě)向岳而望。距離是自遠而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。

　　首句“岱宗夫如何?”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗�！胺蛉绾巍�，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng )，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。

　　“齊魯青未了”，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯到今青未了，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人?”他特別提出這句詩(shī)，并認為無(wú)人能繼，是有道理的。

　　“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳�！扮姟弊�，將大自然寫(xiě)得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”�！案睢北臼莻�(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養成。

　　“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地望著(zhù)，故感到眼眶有似決裂�！皻w鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)。

　　“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫(xiě)由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿�！皶�(huì )當”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì )當一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春�！庇袝r(shí)單用一個(gè)“會(huì )”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì )殺此豎子!”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì )歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會(huì )當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。

　　從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩(shī)千百年來(lái)一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩(shī)“當以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀(guān)。取為壓卷，屹然作鎮�！�(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著(zhù)眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng )作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無(wú)疑，它將與泰山同垂不朽。(蕭滌非)泰山風(fēng)光

　　中華民族幾千年的文化歷史長(cháng)河，使泰山已成為中華民族的象征。氣勢磅礴的泰山，知名度可與萬(wàn)里長(cháng)城媲美。從司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！钡健坝醒鄄蛔R泰山”， “泰山壓頂不彎腰”……，都在不斷加深著(zhù)我們對泰山的向往。登臨泰山，猶如攀登長(cháng)城一樣，成為許多中國人的夢(mèng)想。 泰山雄峙于山東中部，泰安城北的人稱(chēng)“五岳之首”東岳泰山古稱(chēng)“岱山”、“岱宗”，春秋時(shí)改稱(chēng)“泰山”。泰山前鄰孔子故里曲阜，背依泉城濟南，面積達426平方千米，主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉，拔地而起，有“天下第一山”之美譽(yù)。1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄。

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