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解密弟子規作者-李毓秀
引導語(yǔ):下面小編將帶你走近《弟子規》作者李毓秀,體味其人生的酸甜苦辣。
公元2007年6月24日,中原大地河南,傳來(lái)了一條出人意料的消息:某書(shū)畫(huà)學(xué)校的校長(cháng)為了表達自己對一本國學(xué)書(shū)籍的敬仰之心,雙膝跪在地上,把十萬(wàn)本同樣內容的書(shū),免費贈送給了鄭州市的中小學(xué)生。
令校長(cháng)“頂禮膜拜”的書(shū),就是《弟子規》。
近年來(lái),國內外掀起了學(xué)習《弟子規》的熱潮,從學(xué)校到企業(yè),到政府單位,很多地方都出現了《弟子規》的身影。
有資料顯示,進(jìn)入21世紀以來(lái),在全世界有華人的地方,約有一億多人在學(xué)習這本古老的書(shū)籍。這本薄薄的但透著(zhù)深邃思想的書(shū)籍堪稱(chēng)全世界讀者最多的奇書(shū)之一。而關(guān)于其作者李毓秀的記載,卻只有寥寥百十字,他的老師是誰(shuí),他的社會(huì )地位如何,如何創(chuàng )作的弟子規等都沒(méi)有交代,讓一代大儒李毓秀蒙上了神秘的面紗。結合弟子規作者研究第一人、學(xué)者王俊閎的研究成果,本文將帶領(lǐng)您回到三百年前,走近李毓秀,去體味他人生的酸甜苦辣……
老師是誰(shuí),學(xué)歷如何?
公元1647的一天,在絳州(現今山西省新絳縣)龍興鎮周莊村的一個(gè)地主家庭里,一個(gè)男嬰呱呱墜地,用哭聲宣告了他的到來(lái)。弄璋之喜,讓家人充滿(mǎn)了期望,取名毓秀,字子潛,號采三。希望他有朝一日登科及第,光宗耀祖,稍稍長(cháng)大一些,就拜當地有名的夫子黨成為師。
據史書(shū)記載,李毓秀的老師黨成,字憲公,號冰壑。家境貧寒,幼年好學(xué)聰敏。習《尚書(shū)》、精《周易》。但在崇尚八股的科舉制度下,雖有才學(xué)但屢試不第。二十八九歲還于童生在一起考試。一氣之下遂絕意仕途,超然世俗而專(zhuān)志于學(xué)問(wèn)。他刻苦攻讀,博覽群書(shū)。“寒潔素守,視世俗薰灼泊如也”。著(zhù)作有《日知錄》、《仰思錄》、《學(xué)庸澹言》、《學(xué)思二編》等。是當時(shí)有名的大儒。
那么,我們結合古今學(xué)歷標準來(lái)分析一下,黨成是一個(gè)什么樣的老師呢?
首先看清朝的考試制度。
清代科舉考試分為四級。一般士子(讀書(shū)人)不論年齡大小,凡未取得國家正式學(xué)校學(xué)生資格的,統稱(chēng)童生。童生經(jīng)過(guò)縣學(xué)考試,成為“秀才”。秀才參加每三年一次在省城舉行的“鄉試”,考中的稱(chēng)“舉人”,舉人即成為國家在編官員,享受?chē)屹旱,可以做官。舉人進(jìn)而參加每三年一次在京城由禮部舉行的考試,稱(chēng)“會(huì )試”,考取者稱(chēng)“貢士”?既∝暿康娜,同時(shí)要參加“殿試”。殿試后,根據成績(jì)將參加考試的貢士分三個(gè)等級,稱(chēng)“三甲”。一甲稱(chēng)為“進(jìn)士及第”,只有三名,就是狀元、榜眼、探花;二甲稱(chēng)為“進(jìn)士出身”若干名;三甲稱(chēng)為“同進(jìn)士出身”若干名。
《范進(jìn)中舉》很多人都學(xué)過(guò):范進(jìn)是個(gè)士人,他一直生活在窮困之中,又一直不停地應試,考了二十多次,到五十四歲才中了個(gè)秀才。接著(zhù)又在鄉試中中了舉人。中舉之后,范進(jìn)喜極而瘋。因為,舉人就能做官了,有俸祿了。
與我們今天的考試制度相比,有學(xué)者提出,秀才應該與高中生類(lèi)似,以此標準,李毓秀的老師相當一個(gè)初中生。放在今天,不僅想進(jìn)學(xué)校當老師難,估計開(kāi)個(gè)補習班都成問(wèn)題,但由于他的真才實(shí)學(xué),學(xué)術(shù)著(zhù)作頗豐,在當地名氣很大,很受大家敬重!
李毓秀作為富家子弟,他的家庭完全有條件選擇其他有“功名”的老師,但選擇了黨成,這反映了他的家人及李毓秀本人對真才實(shí)學(xué)的渴望和尊重!
有了名師指導,李毓秀應該在科舉上有所作為才對,但史料記載,李毓秀是一個(gè)秀才,一生都沒(méi)有超越這個(gè)“功名”,這又是為什么呢?
一生秀才之謎
還得從老師黨成說(shuō)起。
古人講:“一日為師,終生為父”、“明師之恩,誠為過(guò)于天地,重于父母多矣。”可以想象,一個(gè)老師對學(xué)生的影響有多深。據《直隸絳州志》記載:“李毓秀師從黨冰壑游歷近20年。”
老師黨成所住的窯頭村距李毓秀所在的周莊村不過(guò)兩三里地。兒時(shí)的李毓秀便求學(xué)于黨老師門(mén)下。根據史書(shū)記載,黨成生于1615年。也就是說(shuō),李毓秀出生時(shí),老師已經(jīng)32歲了,當他入學(xué)時(shí),當時(shí)黨成已經(jīng)快40歲左右了,名氣大但卻沒(méi)有功名,甚至連秀才都不是, “一氣之下,絕意于仕途。”作為黨成學(xué)生的李毓秀,在老師的耳濡目染中,可能對科舉考試產(chǎn)生不滿(mǎn),甚至產(chǎn)生反感的情緒,而且他還跟隨老師外出游歷多年,老師對他的影響比之他人來(lái)講可能更深。
因此,一種說(shuō)法是考取秀才后,李毓秀不愿意再參加考試,和黨老師一樣,走上了一條“著(zhù)書(shū)立說(shuō),教書(shū)育人”的道路。
另一種說(shuō)法是李毓秀曾經(jīng)參加過(guò)兩次鄉試,但都沒(méi)有中,最后便放棄了。到底有沒(méi)有再參加科舉現在無(wú)法考證,但不管怎樣,我們可以肯定,李毓秀后來(lái)把教書(shū)育人放在第一位,跟老師專(zhuān)心學(xué)術(shù),超然世俗的品格分不開(kāi),他從老師哪里得到了做學(xué)問(wèn)的樂(lè )趣,而不是把做學(xué)問(wèn)當做求功名的工具。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑,有人認為:李毓秀能夠放下功名還有另一個(gè)重要原因—家境富裕。
在當時(shí),很多讀書(shū)人求取功名既有“修身治國平天下”的高遠目標,也有現實(shí)中的無(wú)奈。許多讀書(shū)人出生于貧寒之家,過(guò)著(zhù)“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的生活,要過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的生活,就必須考上功名,吃國家俸祿。作為李毓秀來(lái)說(shuō),由于不存在經(jīng)濟上的壓力,他的求學(xué)是人生理想和樂(lè )趣,不再是謀生工具,放下功名也就容易。
雖然李毓秀一生是秀才功名,但根據史志記載,李毓秀后來(lái)?yè)芜^(guò)縣丞,相當于一個(gè)副縣長(cháng)職務(wù),前面說(shuō)過(guò),中了舉人的人才能為官的,那么李毓秀的官從何來(lái)呢?
捐官之謎
結合史料記載和學(xué)者的研究,李毓秀的官是捐來(lái)的。這一點(diǎn),可能會(huì )讓很多人大跌眼鏡,作為一代大儒,為什么要去捐一個(gè)官當呢?豈不被世人恥笑嗎?以后還有何臉面給學(xué)生談經(jīng)論道?
李毓秀的捐官有著(zhù)特殊的時(shí)代背景。
李毓秀生活的時(shí)代是康熙盛世,當時(shí)有規定:“盛世滋生人丁,永不加賦”,丁銀也被取消了。在這種情況下,國庫的收入多少是個(gè)“死數”,但是花銷(xiāo)卻不是常數。就說(shuō)戰爭,在康熙執政的六十幾年中,先后經(jīng)歷了除鰲拜、平三藩、收臺灣、滅葛爾丹等重大事件,也經(jīng)歷過(guò)無(wú)數次大大小小的戰役,費銀無(wú)數,開(kāi)支自然會(huì )大幅增加。如果再碰上地震、黃河決口等自然災害,國家的財力就會(huì )顯得十分緊張,碰到這種情況怎么辦?捐官增加收入!因為是官方鼓勵的一種行為,所以顯得很是“正大光明”,在當時(shí)來(lái)說(shuō)并不丟人。在一定程度,還有一部分“為國捐款”的色彩。
據統計,1672年到1676年,清朝共捐了500多個(gè)知縣,而當時(shí)全國才有1300多個(gè)知縣,清朝靠捐納做官的比例最多的時(shí)候達到60%,也就是60%的官是捐納,40%的官是走得正途,也就是通過(guò)科舉考試取得的。一些大家,如李慈銘,這位晚清時(shí)期名傾朝野的著(zhù)名學(xué)者。一生讀書(shū)萬(wàn)卷,著(zhù)作等身,經(jīng)史百家無(wú)所不涉,而且成就卓越。著(zhù)作將近50種,總字數約在七八百萬(wàn)以上。在考中秀才之后,又開(kāi)始了在科場(chǎng)上的長(cháng)途跋涉,先后輾轉南北參加考試十一次,均未考中。最后,在朝為官的詩(shī)友周星譽(yù)勸說(shuō)下捐了一個(gè)官。
那么,捐官的花費如何呢?據統計,一個(gè)地市級的干部,捐銀9600兩左右,約當于人民幣250萬(wàn)左右;副市長(cháng)級4620兩,省級以上是16000兩,縣長(cháng)一級需銀4600多兩,李毓秀的縣丞就是副縣長(cháng),需銀980兩,換算過(guò)來(lái)大約需要20多萬(wàn)人民幣。由于李毓秀出生地主家庭,經(jīng)濟條件很寬裕,所以就家人就給他捐了一個(gè)官。
關(guān)于李毓秀捐官,還有另一個(gè)現實(shí)中的原因。這就是當時(shí)讀書(shū)人的社會(huì )困境。
清朝的社會(huì )制度是封建制度。以農耕為主的封建社會(huì )的主要社會(huì )身份有四種:士、農、工、商。作為讀書(shū)人的士,在其中的地位最高,士進(jìn)可為官,退可為紳,是當時(shí)的統治階層,其他的為農工商。
一個(gè)人特別是出身于農民家庭的人,要想專(zhuān)心致志的讀書(shū),需要有一定的經(jīng)濟作為后盾,一是讀書(shū)時(shí)的學(xué)費,一是讀書(shū)時(shí)筆墨紙硯等費用的支出。而且一個(gè)人一旦走了讀書(shū)這條路,他從此就可以不再下地勞動(dòng),其吃喝拉撒等等一切都由整個(gè)家族供養。供養他的源動(dòng)力就是這個(gè)人將來(lái)“功成名就”之后必須反哺家族。也可以說(shuō),這個(gè)家族所有的希望都維系在他的身上,一旦落榜或棄學(xué)不讀,這個(gè)被人仰慕的讀書(shū)人立刻會(huì )陷入萬(wàn)劫不復的境地。
他們要調整好自己的心態(tài),把自己從一個(gè)讀書(shū)人的高度降到一個(gè)農民的高度。這樣還不行,他還要面對同族人的輕視、怨恨甚致侮辱。李毓秀家中富裕,雖然不像其他的窮書(shū)生那樣放棄仕途被人怨恨和歧視,但肯定會(huì )背負一定的精神壓力。
從這個(gè)角度講,在經(jīng)濟富裕的情況下,捐官對族人來(lái)說(shuō)是一種交代,也能減輕李毓秀及家人的壓力。
不管何種原因,我們有兩點(diǎn)可以肯定:第一是當時(shí)的捐官跟現在個(gè)別官員的“暗箱”操作性質(zhì)完全不同,是一種“拿得上桌面的”的行為;第二,捐官并沒(méi)有影響到別人對李夫子的敬重,因為據縣志的記載,他講課時(shí),“屋里站滿(mǎn)了人,到處都是腳印”。
出生地、生卒不祥之謎
翻開(kāi)現在的弟子規課本,關(guān)于作者的介紹,要么不提,要么就是多種版本,為什么會(huì )出現這種情況呢?
這就牽扯到李毓秀的政治地位。
雖然秀才身份的李毓秀捐了一個(gè)官,但其實(shí)是一個(gè)不入流的小官。
清朝官員的等級分“九品十八級”,每等有正從之別,不在十八級以?xún)鹊慕凶鑫慈肓,在級別上附于從九品?h丞略高于九品屬于八品,用今天的話(huà)來(lái)說(shuō),相當于副縣長(cháng)。但是那時(shí)的副縣長(cháng)和現在副縣長(cháng)相比,在權力上的區別是很大的。特別是在封建社會(huì )權力高度集中的情況下,縣里的所有一切只能由知縣一人說(shuō)了算,縣丞的權力只能是“建言獻策”,在知縣耳旁吹吹風(fēng),出一點(diǎn)主意罷了。
沒(méi)有較大的“功名”,獲得的官職又低,雖然李毓秀飽讀詩(shī)書(shū),滿(mǎn)腹經(jīng)綸,頗有名氣,但生卒和生身之地卻被那個(gè)非常勢利的社會(huì )給忽略了。
事實(shí)上,史志本身就是很“勢利”的。翻開(kāi)山西新絳縣歷朝歷代修訂的史志,一些用今天的話(huà)來(lái)講“有頭有臉”、有著(zhù)一官半職的歷史人物的生平身世都錄的十分清楚,有的甚至已經(jīng)過(guò)了2000多年仍然十分詳盡。比如,像做過(guò)晉國大夫的魏絳之八世孫魏文候,在縣志上就明明白白地寫(xiě)著(zhù):出生于新絳縣橫橋鄉文候村,且注明其為戰國時(shí)期杰出的政治家、戰略家。而晉國大夫趙盾,儒家革新派人物荀子等等都精確到了這些人的生身之村。
“萬(wàn)里長(cháng)城今猶在,不見(jiàn)當年秦始皇”,勢利的史志并沒(méi)有影響子孫后代對李夫子的尊敬和熱情,因為他為子孫后代留下了精神上的“萬(wàn)里長(cháng)城”—《弟子規》,可以防御種種錯誤和不良誘惑的侵襲,讓子孫后代成為棟梁之才,可以給人民幸福,讓社會(huì )和諧。
那么這部傳世之作是如何寫(xiě)成的呢?
弟子規是如何“煉成”的
學(xué)者王俊閎在他的《弟子規密碼》一書(shū)中提到,李毓秀創(chuàng )作《弟子規》的資料依據和其它依據有三點(diǎn):一是參考《論語(yǔ)·學(xué)而》、《禮記·曲禮》等文章;二是參考《童蒙須知》等書(shū)籍;三是結合自身生活。
第一、《論語(yǔ)》及《曲禮》對《弟子規》一書(shū)的影響。
1、參考《論語(yǔ)·學(xué)而》寫(xiě)成了《弟子規》的總序。
熟讀《四書(shū)五經(jīng)》是古代讀書(shū)人的必修課,李毓秀必定對這些書(shū)籍爛熟于心。在著(zhù)書(shū)立說(shuō)時(shí),要參考圣賢著(zhù)作,對其進(jìn)行合理發(fā)揮符合封建社會(huì )的人倫常理,因此,李毓秀在創(chuàng )作《訓蒙文》時(shí)沒(méi)有脫離“圣人訓”的大框框,以《論語(yǔ)》為基礎,對弟子進(jìn)行諄諄教誨,符合儒學(xué)常理!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中有“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力”一句,而《弟子規》則將其作為全書(shū)總序,成為指導《弟子規》創(chuàng )作的核心思想。
2、參考《曲禮》成就了《弟子規》部分內容。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集,其內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意,解釋儀禮,是一部儒家思想的資料匯編!肚Y》是《禮記》中的一篇!兜茏右帯吩谥(zhù)述中,許多地方都參考了《曲禮》一文的章節,F將《曲禮》和《弟子規》中的部分內容作以比較,供大家參考:
《曲禮》:“凡為人子之禮,冬溫而夏清,昏定而晨省,在丑夷不爭。”《弟子規》:冬則溫,夏則清,晨則省,昏則定。”
《曲禮》:“夫為人子者,出必告,反必面,所游必有常,所習必有業(yè),……”《弟子規》:“出必告,反必面,居有常,業(yè)無(wú)變。”
《曲禮》:“幼子常視毋誑,童子不衣裘裳,立必正方,……”《弟子規》:“步從容,立端正。”
……
第二、《弟子規》部分內容借取《童養須知》一書(shū)。
《童蒙須知》系南宋朱熹所作。朱熹是史上有名的理學(xué)家、教育家,是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。被稱(chēng)為 “集大成而緒千百年絕傳之學(xué),開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸。”
《弟子規》中的許多段落都是依據《童蒙須知》改編的。部分內容如:
《童蒙須知》:“若父母長(cháng)上有所召喚,卻當疾走而前,不可舒緩。”《弟子規》:“父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶。”
《童蒙須知》:“冠巾,衣服,鞋襪,皆須收拾愛(ài)護,常令潔凈整齊;此三者,要緊束,……”“脫衣服,必齊整折疊箱篋中。勿散亂頓放,則不為塵埃雜穢所污。……”《弟子規》:“冠必正,紐必結,襪與履,俱緊切。置冠服,有定位,勿亂頓,致污穢。”
《童蒙須知》:“凡為人子弟.須是常低聲下氣.語(yǔ)言詳緩。”《弟子規》:“尊長(cháng)前,聲要低”。
第三、《弟子規》中部分內容,系李毓秀結合自身所處環(huán)境所創(chuàng )。
《弟子規》中部分內容體現著(zhù)李毓秀所處的家庭環(huán)境。如:“緩揭簾,勿有聲;寬轉彎,勿觸棱”一句,看似寫(xiě)得是生活中人人都可能碰到的事情,但表現的卻是:一個(gè)仆人托盤(pán)置茶水而入,進(jìn)門(mén)時(shí)輕輕的揭開(kāi)簾子,退出時(shí),繞桌寬轉身而去的畫(huà)面。此句是對李毓秀家庭環(huán)境的再現。再如:“將入門(mén),問(wèn)孰存,將上堂,聲必揚。”“待婢仆,身貴端,雖貴端,慈而寬。”“騎下馬,乘下車(chē)”等等,其中的許多內容均是其實(shí)際生活的寫(xiě)照。
李夫子教育事業(yè)和對家鄉的特殊“遺產(chǎn)”
《新絳縣志》“書(shū)院、私塾”一篇記載“敦復齋”清初本州李毓秀創(chuàng )辦,“來(lái)聽(tīng)課的人很多,門(mén)外滿(mǎn)是腳印。”太平縣御史王奐曾多次向他請教,十分佩服他的才學(xué),被人尊稱(chēng)為李夫子。他的弟子著(zhù)名者有姚吉士、閻廷玠等內容的記載。閻廷蚧曾是聞名一時(shí)的東雍書(shū)院的主講人,該書(shū)院有房屋百余間,學(xué)田50余畝。房地租銀每年35兩,為書(shū)院膏火之資。生童來(lái)自州轄稷山、河津、聞喜、絳、垣曲等縣。
他曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī),完全是李毓秀《弟子規》精神之延續。其詩(shī)曰:
少吃一只雞,可買(mǎi)五日菜。
少穿一尺綢,舉家有鋪戴。
自幼聞是言,于今猶深?lèi)?ài)。
惟儉足助廉,粗糲勝借貸。
頻見(jiàn)貪財儔,天理置度外。
敲骨兼吸髓,逼令眾無(wú)奈。
但知肥橐囊,哪顧將人害。
毒刑幾身遭,子孫作乞丐。
金錢(qián)轉眼空,惡名傳后代。
君去只一清,留得良心在。
安貧久忘貧,升沉且自耐。
況鍾與徐縝,焉知未能再。
李毓秀傳經(jīng)授道四十余年,幼時(shí)一父兩母的經(jīng)歷,個(gè)人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三個(gè)媽的現實(shí),客觀(guān)歷練了他處家理事的能力,也為他寫(xiě)出《訓蒙文》奠定了基礎,使他最終成為一代大儒,著(zhù)作流傳百世。
雖然夫子已經(jīng)離我們有三百多年了,但他對當地的教化卻影響至今,成為當地人的精神財富,特別是其中的“孝道”,當地百姓可謂將其發(fā)揮到了極致。用當地一老者的話(huà)來(lái)說(shuō),在新絳,如果說(shuō)哪個(gè)人最孝順,說(shuō)不上來(lái)的。因為在當地,奉行孝道似乎是一種天經(jīng)地義的事情,新絳的為人子女者,對父母談不上百依百順,但大都能送茶遞飯、體貼入微,遇到父母頭疼腦熱,也都能侍候左右,端屎倒尿,于尋常之中彰顯著(zhù)大孝的內涵。這種蔚成風(fēng)氣的環(huán)境,可能與李夫子的“父母呼,應勿緩;父母命,行勿懶。父母教,須敬聽(tīng);父母責,須順承。冬則暖,夏則清;晨則省,昏則定。出必告,反必面;居有常,業(yè)無(wú)變”的教誨息息相關(guān)。雖然,時(shí)下的年輕人未能親耳聆聽(tīng)一代大儒的言傳,但在這塊土地上孕育生成的《弟子規》,畢竟滋養了他們的先輩,《弟子規》在這里已深入人心,到了“無(wú)須言教而自知”的地步。
引導語(yǔ):下面小編將帶你走近《弟子規》作者李毓秀,體味其人生的酸甜苦辣。
公元2007年6月24日,中原大地河南,傳來(lái)了一條出人意料的消息:某書(shū)畫(huà)學(xué)校的校長(cháng)為了表達自己對一本國學(xué)書(shū)籍的敬仰之心,雙膝跪在地上,把十萬(wàn)本同樣內容的書(shū),免費贈送給了鄭州市的中小學(xué)生。
令校長(cháng)“頂禮膜拜”的書(shū),就是《弟子規》。
近年來(lái),國內外掀起了學(xué)習《弟子規》的熱潮,從學(xué)校到企業(yè),到政府單位,很多地方都出現了《弟子規》的身影。
有資料顯示,進(jìn)入21世紀以來(lái),在全世界有華人的地方,約有一億多人在學(xué)習這本古老的書(shū)籍。這本薄薄的但透著(zhù)深邃思想的書(shū)籍堪稱(chēng)全世界讀者最多的奇書(shū)之一。而關(guān)于其作者李毓秀的記載,卻只有寥寥百十字,他的老師是誰(shuí),他的社會(huì )地位如何,如何創(chuàng )作的弟子規等都沒(méi)有交代,讓一代大儒李毓秀蒙上了神秘的面紗。結合弟子規作者研究第一人、學(xué)者王俊閎的研究成果,本文將帶領(lǐng)您回到三百年前,走近李毓秀,去體味他人生的酸甜苦辣……
老師是誰(shuí),學(xué)歷如何?
公元1647的一天,在絳州(現今山西省新絳縣)龍興鎮周莊村的一個(gè)地主家庭里,一個(gè)男嬰呱呱墜地,用哭聲宣告了他的到來(lái)。弄璋之喜,讓家人充滿(mǎn)了期望,取名毓秀,字子潛,號采三。希望他有朝一日登科及第,光宗耀祖,稍稍長(cháng)大一些,就拜當地有名的夫子黨成為師。
據史書(shū)記載,李毓秀的老師黨成,字憲公,號冰壑。家境貧寒,幼年好學(xué)聰敏。習《尚書(shū)》、精《周易》。但在崇尚八股的科舉制度下,雖有才學(xué)但屢試不第。二十八九歲還于童生在一起考試。一氣之下遂絕意仕途,超然世俗而專(zhuān)志于學(xué)問(wèn)。他刻苦攻讀,博覽群書(shū)。“寒潔素守,視世俗薰灼泊如也”。著(zhù)作有《日知錄》、《仰思錄》、《學(xué)庸澹言》、《學(xué)思二編》等。是當時(shí)有名的大儒。
那么,我們結合古今學(xué)歷標準來(lái)分析一下,黨成是一個(gè)什么樣的老師呢?
首先看清朝的考試制度。
清代科舉考試分為四級。一般士子(讀書(shū)人)不論年齡大小,凡未取得國家正式學(xué)校學(xué)生資格的,統稱(chēng)童生。童生經(jīng)過(guò)縣學(xué)考試,成為“秀才”。秀才參加每三年一次在省城舉行的“鄉試”,考中的稱(chēng)“舉人”,舉人即成為國家在編官員,享受?chē)屹旱,可以做官。舉人進(jìn)而參加每三年一次在京城由禮部舉行的考試,稱(chēng)“會(huì )試”,考取者稱(chēng)“貢士”?既∝暿康娜,同時(shí)要參加“殿試”。殿試后,根據成績(jì)將參加考試的貢士分三個(gè)等級,稱(chēng)“三甲”。一甲稱(chēng)為“進(jìn)士及第”,只有三名,就是狀元、榜眼、探花;二甲稱(chēng)為“進(jìn)士出身”若干名;三甲稱(chēng)為“同進(jìn)士出身”若干名。
《范進(jìn)中舉》很多人都學(xué)過(guò):范進(jìn)是個(gè)士人,他一直生活在窮困之中,又一直不停地應試,考了二十多次,到五十四歲才中了個(gè)秀才。接著(zhù)又在鄉試中中了舉人。中舉之后,范進(jìn)喜極而瘋。因為,舉人就能做官了,有俸祿了。
與我們今天的考試制度相比,有學(xué)者提出,秀才應該與高中生類(lèi)似,以此標準,李毓秀的老師相當一個(gè)初中生。放在今天,不僅想進(jìn)學(xué)校當老師難,估計開(kāi)個(gè)補習班都成問(wèn)題,但由于他的真才實(shí)學(xué),學(xué)術(shù)著(zhù)作頗豐,在當地名氣很大,很受大家敬重!
李毓秀作為富家子弟,他的家庭完全有條件選擇其他有“功名”的老師,但選擇了黨成,這反映了他的家人及李毓秀本人對真才實(shí)學(xué)的渴望和尊重!
有了名師指導,李毓秀應該在科舉上有所作為才對,但史料記載,李毓秀是一個(gè)秀才,一生都沒(méi)有超越這個(gè)“功名”,這又是為什么呢?
一生秀才之謎
還得從老師黨成說(shuō)起。
古人講:“一日為師,終生為父”、“明師之恩,誠為過(guò)于天地,重于父母多矣。”可以想象,一個(gè)老師對學(xué)生的影響有多深。據《直隸絳州志》記載:“李毓秀師從黨冰壑游歷近20年。”
老師黨成所住的窯頭村距李毓秀所在的周莊村不過(guò)兩三里地。兒時(shí)的李毓秀便求學(xué)于黨老師門(mén)下。根據史書(shū)記載,黨成生于1615年。也就是說(shuō),李毓秀出生時(shí),老師已經(jīng)32歲了,當他入學(xué)時(shí),當時(shí)黨成已經(jīng)快40歲左右了,名氣大但卻沒(méi)有功名,甚至連秀才都不是, “一氣之下,絕意于仕途。”作為黨成學(xué)生的李毓秀,在老師的耳濡目染中,可能對科舉考試產(chǎn)生不滿(mǎn),甚至產(chǎn)生反感的情緒,而且他還跟隨老師外出游歷多年,老師對他的影響比之他人來(lái)講可能更深。
因此,一種說(shuō)法是考取秀才后,李毓秀不愿意再參加考試,和黨老師一樣,走上了一條“著(zhù)書(shū)立說(shuō),教書(shū)育人”的道路。
另一種說(shuō)法是李毓秀曾經(jīng)參加過(guò)兩次鄉試,但都沒(méi)有中,最后便放棄了。到底有沒(méi)有再參加科舉現在無(wú)法考證,但不管怎樣,我們可以肯定,李毓秀后來(lái)把教書(shū)育人放在第一位,跟老師專(zhuān)心學(xué)術(shù),超然世俗的品格分不開(kāi),他從老師哪里得到了做學(xué)問(wèn)的樂(lè )趣,而不是把做學(xué)問(wèn)當做求功名的工具。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑,有人認為:李毓秀能夠放下功名還有另一個(gè)重要原因—家境富裕。
在當時(shí),很多讀書(shū)人求取功名既有“修身治國平天下”的高遠目標,也有現實(shí)中的無(wú)奈。許多讀書(shū)人出生于貧寒之家,過(guò)著(zhù)“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的生活,要過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的生活,就必須考上功名,吃國家俸祿。作為李毓秀來(lái)說(shuō),由于不存在經(jīng)濟上的壓力,他的求學(xué)是人生理想和樂(lè )趣,不再是謀生工具,放下功名也就容易。
雖然李毓秀一生是秀才功名,但根據史志記載,李毓秀后來(lái)?yè)芜^(guò)縣丞,相當于一個(gè)副縣長(cháng)職務(wù),前面說(shuō)過(guò),中了舉人的人才能為官的,那么李毓秀的官從何來(lái)呢?
捐官之謎
結合史料記載和學(xué)者的研究,李毓秀的官是捐來(lái)的。這一點(diǎn),可能會(huì )讓很多人大跌眼鏡,作為一代大儒,為什么要去捐一個(gè)官當呢?豈不被世人恥笑嗎?以后還有何臉面給學(xué)生談經(jīng)論道?
李毓秀的捐官有著(zhù)特殊的時(shí)代背景。
李毓秀生活的時(shí)代是康熙盛世,當時(shí)有規定:“盛世滋生人丁,永不加賦”,丁銀也被取消了。在這種情況下,國庫的收入多少是個(gè)“死數”,但是花銷(xiāo)卻不是常數。就說(shuō)戰爭,在康熙執政的六十幾年中,先后經(jīng)歷了除鰲拜、平三藩、收臺灣、滅葛爾丹等重大事件,也經(jīng)歷過(guò)無(wú)數次大大小小的戰役,費銀無(wú)數,開(kāi)支自然會(huì )大幅增加。如果再碰上地震、黃河決口等自然災害,國家的財力就會(huì )顯得十分緊張,碰到這種情況怎么辦?捐官增加收入!因為是官方鼓勵的一種行為,所以顯得很是“正大光明”,在當時(shí)來(lái)說(shuō)并不丟人。在一定程度,還有一部分“為國捐款”的色彩。
據統計,1672年到1676年,清朝共捐了500多個(gè)知縣,而當時(shí)全國才有1300多個(gè)知縣,清朝靠捐納做官的比例最多的時(shí)候達到60%,也就是60%的官是捐納,40%的官是走得正途,也就是通過(guò)科舉考試取得的。一些大家,如李慈銘,這位晚清時(shí)期名傾朝野的著(zhù)名學(xué)者。一生讀書(shū)萬(wàn)卷,著(zhù)作等身,經(jīng)史百家無(wú)所不涉,而且成就卓越。著(zhù)作將近50種,總字數約在七八百萬(wàn)以上。在考中秀才之后,又開(kāi)始了在科場(chǎng)上的長(cháng)途跋涉,先后輾轉南北參加考試十一次,均未考中。最后,在朝為官的詩(shī)友周星譽(yù)勸說(shuō)下捐了一個(gè)官。
那么,捐官的花費如何呢?據統計,一個(gè)地市級的干部,捐銀9600兩左右,約當于人民幣250萬(wàn)左右;副市長(cháng)級4620兩,省級以上是16000兩,縣長(cháng)一級需銀4600多兩,李毓秀的縣丞就是副縣長(cháng),需銀980兩,換算過(guò)來(lái)大約需要20多萬(wàn)人民幣。由于李毓秀出生地主家庭,經(jīng)濟條件很寬裕,所以就家人就給他捐了一個(gè)官。
關(guān)于李毓秀捐官,還有另一個(gè)現實(shí)中的原因。這就是當時(shí)讀書(shū)人的社會(huì )困境。
清朝的社會(huì )制度是封建制度。以農耕為主的封建社會(huì )的主要社會(huì )身份有四種:士、農、工、商。作為讀書(shū)人的士,在其中的地位最高,士進(jìn)可為官,退可為紳,是當時(shí)的統治階層,其他的為農工商。
一個(gè)人特別是出身于農民家庭的人,要想專(zhuān)心致志的讀書(shū),需要有一定的經(jīng)濟作為后盾,一是讀書(shū)時(shí)的學(xué)費,一是讀書(shū)時(shí)筆墨紙硯等費用的支出。而且一個(gè)人一旦走了讀書(shū)這條路,他從此就可以不再下地勞動(dòng),其吃喝拉撒等等一切都由整個(gè)家族供養。供養他的源動(dòng)力就是這個(gè)人將來(lái)“功成名就”之后必須反哺家族。也可以說(shuō),這個(gè)家族所有的希望都維系在他的身上,一旦落榜或棄學(xué)不讀,這個(gè)被人仰慕的讀書(shū)人立刻會(huì )陷入萬(wàn)劫不復的境地。
他們要調整好自己的心態(tài),把自己從一個(gè)讀書(shū)人的高度降到一個(gè)農民的高度。這樣還不行,他還要面對同族人的輕視、怨恨甚致侮辱。李毓秀家中富裕,雖然不像其他的窮書(shū)生那樣放棄仕途被人怨恨和歧視,但肯定會(huì )背負一定的精神壓力。
從這個(gè)角度講,在經(jīng)濟富裕的情況下,捐官對族人來(lái)說(shuō)是一種交代,也能減輕李毓秀及家人的壓力。
不管何種原因,我們有兩點(diǎn)可以肯定:第一是當時(shí)的捐官跟現在個(gè)別官員的“暗箱”操作性質(zhì)完全不同,是一種“拿得上桌面的”的行為;第二,捐官并沒(méi)有影響到別人對李夫子的敬重,因為據縣志的記載,他講課時(shí),“屋里站滿(mǎn)了人,到處都是腳印”。
出生地、生卒不祥之謎
翻開(kāi)現在的弟子規課本,關(guān)于作者的介紹,要么不提,要么就是多種版本,為什么會(huì )出現這種情況呢?
這就牽扯到李毓秀的政治地位。
雖然秀才身份的李毓秀捐了一個(gè)官,但其實(shí)是一個(gè)不入流的小官。
清朝官員的等級分“九品十八級”,每等有正從之別,不在十八級以?xún)鹊慕凶鑫慈肓,在級別上附于從九品?h丞略高于九品屬于八品,用今天的話(huà)來(lái)說(shuō),相當于副縣長(cháng)。但是那時(shí)的副縣長(cháng)和現在副縣長(cháng)相比,在權力上的區別是很大的。特別是在封建社會(huì )權力高度集中的情況下,縣里的所有一切只能由知縣一人說(shuō)了算,縣丞的權力只能是“建言獻策”,在知縣耳旁吹吹風(fēng),出一點(diǎn)主意罷了。
沒(méi)有較大的“功名”,獲得的官職又低,雖然李毓秀飽讀詩(shī)書(shū),滿(mǎn)腹經(jīng)綸,頗有名氣,但生卒和生身之地卻被那個(gè)非常勢利的社會(huì )給忽略了。
事實(shí)上,史志本身就是很“勢利”的。翻開(kāi)山西新絳縣歷朝歷代修訂的史志,一些用今天的話(huà)來(lái)講“有頭有臉”、有著(zhù)一官半職的歷史人物的生平身世都錄的十分清楚,有的甚至已經(jīng)過(guò)了2000多年仍然十分詳盡。比如,像做過(guò)晉國大夫的魏絳之八世孫魏文候,在縣志上就明明白白地寫(xiě)著(zhù):出生于新絳縣橫橋鄉文候村,且注明其為戰國時(shí)期杰出的政治家、戰略家。而晉國大夫趙盾,儒家革新派人物荀子等等都精確到了這些人的生身之村。
“萬(wàn)里長(cháng)城今猶在,不見(jiàn)當年秦始皇”,勢利的史志并沒(méi)有影響子孫后代對李夫子的尊敬和熱情,因為他為子孫后代留下了精神上的“萬(wàn)里長(cháng)城”—《弟子規》,可以防御種種錯誤和不良誘惑的侵襲,讓子孫后代成為棟梁之才,可以給人民幸福,讓社會(huì )和諧。
那么這部傳世之作是如何寫(xiě)成的呢?
弟子規是如何“煉成”的
學(xué)者王俊閎在他的《弟子規密碼》一書(shū)中提到,李毓秀創(chuàng )作《弟子規》的資料依據和其它依據有三點(diǎn):一是參考《論語(yǔ)·學(xué)而》、《禮記·曲禮》等文章;二是參考《童蒙須知》等書(shū)籍;三是結合自身生活。
第一、《論語(yǔ)》及《曲禮》對《弟子規》一書(shū)的影響。
1、參考《論語(yǔ)·學(xué)而》寫(xiě)成了《弟子規》的總序。
熟讀《四書(shū)五經(jīng)》是古代讀書(shū)人的必修課,李毓秀必定對這些書(shū)籍爛熟于心。在著(zhù)書(shū)立說(shuō)時(shí),要參考圣賢著(zhù)作,對其進(jìn)行合理發(fā)揮符合封建社會(huì )的人倫常理,因此,李毓秀在創(chuàng )作《訓蒙文》時(shí)沒(méi)有脫離“圣人訓”的大框框,以《論語(yǔ)》為基礎,對弟子進(jìn)行諄諄教誨,符合儒學(xué)常理!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中有“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力”一句,而《弟子規》則將其作為全書(shū)總序,成為指導《弟子規》創(chuàng )作的核心思想。
2、參考《曲禮》成就了《弟子規》部分內容。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集,其內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意,解釋儀禮,是一部儒家思想的資料匯編!肚Y》是《禮記》中的一篇!兜茏右帯吩谥(zhù)述中,許多地方都參考了《曲禮》一文的章節,F將《曲禮》和《弟子規》中的部分內容作以比較,供大家參考:
《曲禮》:“凡為人子之禮,冬溫而夏清,昏定而晨省,在丑夷不爭。”《弟子規》:冬則溫,夏則清,晨則省,昏則定。”
《曲禮》:“夫為人子者,出必告,反必面,所游必有常,所習必有業(yè),……”《弟子規》:“出必告,反必面,居有常,業(yè)無(wú)變。”
《曲禮》:“幼子常視毋誑,童子不衣裘裳,立必正方,……”《弟子規》:“步從容,立端正。”
……
第二、《弟子規》部分內容借取《童養須知》一書(shū)。
《童蒙須知》系南宋朱熹所作。朱熹是史上有名的理學(xué)家、教育家,是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。被稱(chēng)為 “集大成而緒千百年絕傳之學(xué),開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸。”
《弟子規》中的許多段落都是依據《童蒙須知》改編的。部分內容如:
《童蒙須知》:“若父母長(cháng)上有所召喚,卻當疾走而前,不可舒緩。”《弟子規》:“父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶。”
《童蒙須知》:“冠巾,衣服,鞋襪,皆須收拾愛(ài)護,常令潔凈整齊;此三者,要緊束,……”“脫衣服,必齊整折疊箱篋中。勿散亂頓放,則不為塵埃雜穢所污。……”《弟子規》:“冠必正,紐必結,襪與履,俱緊切。置冠服,有定位,勿亂頓,致污穢。”
《童蒙須知》:“凡為人子弟.須是常低聲下氣.語(yǔ)言詳緩。”《弟子規》:“尊長(cháng)前,聲要低”。
第三、《弟子規》中部分內容,系李毓秀結合自身所處環(huán)境所創(chuàng )。
《弟子規》中部分內容體現著(zhù)李毓秀所處的家庭環(huán)境。如:“緩揭簾,勿有聲;寬轉彎,勿觸棱”一句,看似寫(xiě)得是生活中人人都可能碰到的事情,但表現的卻是:一個(gè)仆人托盤(pán)置茶水而入,進(jìn)門(mén)時(shí)輕輕的揭開(kāi)簾子,退出時(shí),繞桌寬轉身而去的畫(huà)面。此句是對李毓秀家庭環(huán)境的再現。再如:“將入門(mén),問(wèn)孰存,將上堂,聲必揚。”“待婢仆,身貴端,雖貴端,慈而寬。”“騎下馬,乘下車(chē)”等等,其中的許多內容均是其實(shí)際生活的寫(xiě)照。
李夫子教育事業(yè)和對家鄉的特殊“遺產(chǎn)”
《新絳縣志》“書(shū)院、私塾”一篇記載“敦復齋”清初本州李毓秀創(chuàng )辦,“來(lái)聽(tīng)課的人很多,門(mén)外滿(mǎn)是腳印。”太平縣御史王奐曾多次向他請教,十分佩服他的才學(xué),被人尊稱(chēng)為李夫子。他的弟子著(zhù)名者有姚吉士、閻廷玠等內容的記載。閻廷蚧曾是聞名一時(shí)的東雍書(shū)院的主講人,該書(shū)院有房屋百余間,學(xué)田50余畝。房地租銀每年35兩,為書(shū)院膏火之資。生童來(lái)自州轄稷山、河津、聞喜、絳、垣曲等縣。
他曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī),完全是李毓秀《弟子規》精神之延續。其詩(shī)曰:
少吃一只雞,可買(mǎi)五日菜。
少穿一尺綢,舉家有鋪戴。
自幼聞是言,于今猶深?lèi)?ài)。
惟儉足助廉,粗糲勝借貸。
頻見(jiàn)貪財儔,天理置度外。
敲骨兼吸髓,逼令眾無(wú)奈。
但知肥橐囊,哪顧將人害。
毒刑幾身遭,子孫作乞丐。
金錢(qián)轉眼空,惡名傳后代。
君去只一清,留得良心在。
安貧久忘貧,升沉且自耐。
況鍾與徐縝,焉知未能再。
李毓秀傳經(jīng)授道四十余年,幼時(shí)一父兩母的經(jīng)歷,個(gè)人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三個(gè)媽的現實(shí),客觀(guān)歷練了他處家理事的能力,也為他寫(xiě)出《訓蒙文》奠定了基礎,使他最終成為一代大儒,著(zhù)作流傳百世。
雖然夫子已經(jīng)離我們有三百多年了,但他對當地的教化卻影響至今,成為當地人的精神財富,特別是其中的“孝道”,當地百姓可謂將其發(fā)揮到了極致。用當地一老者的話(huà)來(lái)說(shuō),在新絳,如果說(shuō)哪個(gè)人最孝順,說(shuō)不上來(lái)的。因為在當地,奉行孝道似乎是一種天經(jīng)地義的事情,新絳的為人子女者,對父母談不上百依百順,但大都能送茶遞飯、體貼入微,遇到父母頭疼腦熱,也都能侍候左右,端屎倒尿,于尋常之中彰顯著(zhù)大孝的內涵。這種蔚成風(fēng)氣的環(huán)境,可能與李夫子的“父母呼,應勿緩;父母命,行勿懶。父母教,須敬聽(tīng);父母責,須順承。冬則暖,夏則清;晨則省,昏則定。出必告,反必面;居有常,業(yè)無(wú)變”的教誨息息相關(guān)。雖然,時(shí)下的年輕人未能親耳聆聽(tīng)一代大儒的言傳,但在這塊土地上孕育生成的《弟子規》,畢竟滋養了他們的先輩,《弟子規》在這里已深入人心,到了“無(wú)須言教而自知”的地步。
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