解密弟子規作者-李毓秀

　　引導語(yǔ)：下面小編將帶你走近《弟子規》作者李毓秀，體味其人生的酸甜苦辣。

　　公元2007年6月24日，中原大地河南，傳來(lái)了一條出人意料的消息：某書(shū)畫(huà)學(xué)校的校長(cháng)為了表達自己對一本國學(xué)書(shū)籍的敬仰之心，雙膝跪在地上，把十萬(wàn)本同樣內容的書(shū)，免費贈送給了鄭州市的中小學(xué)生。

　　令校長(cháng)“頂禮膜拜”的書(shū)，就是《弟子規》。

　　近年來(lái)，國內外掀起了學(xué)習《弟子規》的熱潮，從學(xué)校到企業(yè)，到政府單位，很多地方都出現了《弟子規》的身影。

　　有資料顯示，進(jìn)入21世紀以來(lái)，在全世界有華人的地方，約有一億多人在學(xué)習這本古老的書(shū)籍。這本薄薄的但透著(zhù)深邃思想的書(shū)籍堪稱(chēng)全世界讀者最多的奇書(shū)之一。而關(guān)于其作者李毓秀的記載，卻只有寥寥百十字，他的老師是誰(shuí)，他的社會(huì )地位如何，如何創(chuàng )作的弟子規等都沒(méi)有交代，讓一代大儒李毓秀蒙上了神秘的面紗。結合弟子規作者研究第一人、學(xué)者王俊閎的研究成果，本文將帶領(lǐng)您回到三百年前，走近李毓秀，去體味他人生的酸甜苦辣……

　　老師是誰(shuí)，學(xué)歷如何?

　　公元1647的一天，在絳州(現今山西省新絳縣)龍興鎮周莊村的一個(gè)地主家庭里，一個(gè)男嬰呱呱墜地，用哭聲宣告了他的到來(lái)。弄璋之喜，讓家人充滿(mǎn)了期望，取名毓秀,字子潛,號采三。希望他有朝一日登科及第，光宗耀祖，稍稍長(cháng)大一些，就拜當地有名的夫子黨成為師。

　　據史書(shū)記載，李毓秀的老師黨成，字憲公，號冰壑。家境貧寒，幼年好學(xué)聰敏。習《尚書(shū)》、精《周易》。但在崇尚八股的科舉制度下，雖有才學(xué)但屢試不第。二十八九歲還于童生在一起考試。一氣之下遂絕意仕途，超然世俗而專(zhuān)志于學(xué)問(wèn)。他刻苦攻讀，博覽群書(shū)。“寒潔素守，視世俗薰灼泊如也”。著(zhù)作有《日知錄》、《仰思錄》、《學(xué)庸澹言》、《學(xué)思二編》等。是當時(shí)有名的大儒。

　　那么，我們結合古今學(xué)歷標準來(lái)分析一下，黨成是一個(gè)什么樣的老師呢?

　　首先看清朝的考試制度。

　　清代科舉考試分為四級。一般士子(讀書(shū)人)不論年齡大小，凡未取得國家正式學(xué)校學(xué)生資格的，統稱(chēng)童生。童生經(jīng)過(guò)縣學(xué)考試，成為“秀才”。秀才參加每三年一次在省城舉行的“鄉試”，考中的稱(chēng)“舉人”，舉人即成為國家在編官員，享受?chē)�家俸祿，可以做官。舉人進(jìn)而參加每三年一次在京城由禮部舉行的考試，稱(chēng)“會(huì )試”，考取者稱(chēng)“貢士”�？既∝暿康娜�，同時(shí)要參加“殿試”。殿試后，根據成績(jì)將參加考試的貢士分三個(gè)等級，稱(chēng)“三甲”。一甲稱(chēng)為“進(jìn)士及第”，只有三名，就是狀元、榜眼、探花;二甲稱(chēng)為“進(jìn)士出身”若干名;三甲稱(chēng)為“同進(jìn)士出身”若干名。

　　《范進(jìn)中舉》很多人都學(xué)過(guò)：范進(jìn)是個(gè)士人，他一直生活在窮困之中，又一直不停地應試，考了二十多次，到五十四歲才中了個(gè)秀才。接著(zhù)又在鄉試中中了舉人。中舉之后，范進(jìn)喜極而瘋。因為，舉人就能做官了，有俸祿了。

　　與我們今天的考試制度相比，有學(xué)者提出，秀才應該與高中生類(lèi)似，以此標準，李毓秀的老師相當一個(gè)初中生。放在今天，不僅想進(jìn)學(xué)校當老師難，估計開(kāi)個(gè)補習班都成問(wèn)題，但由于他的真才實(shí)學(xué)，學(xué)術(shù)著(zhù)作頗豐，在當地名氣很大，很受大家敬重!

　　李毓秀作為富家子弟，他的家庭完全有條件選擇其他有“功名”的老師，但選擇了黨成，這反映了他的家人及李毓秀本人對真才實(shí)學(xué)的渴望和尊重!

　　有了名師指導，李毓秀應該在科舉上有所作為才對，但史料記載，李毓秀是一個(gè)秀才，一生都沒(méi)有超越這個(gè)“功名”，這又是為什么呢?

　　一生秀才之謎

　　還得從老師黨成說(shuō)起。

　　古人講：“一日為師，終生為父”、“明師之恩，誠為過(guò)于天地，重于父母多矣。”可以想象，一個(gè)老師對學(xué)生的影響有多深。據《直隸絳州志》記載：“李毓秀師從黨冰壑游歷近20年。”

　　老師黨成所住的窯頭村距李毓秀所在的周莊村不過(guò)兩三里地。兒時(shí)的李毓秀便求學(xué)于黨老師門(mén)下。根據史書(shū)記載，黨成生于1615年。也就是說(shuō)，李毓秀出生時(shí)，老師已經(jīng)32歲了，當他入學(xué)時(shí)，當時(shí)黨成已經(jīng)快40歲左右了，名氣大但卻沒(méi)有功名，甚至連秀才都不是， “一氣之下，絕意于仕途。”作為黨成學(xué)生的李毓秀，在老師的耳濡目染中，可能對科舉考試產(chǎn)生不滿(mǎn)，甚至產(chǎn)生反感的情緒，而且他還跟隨老師外出游歷多年，老師對他的影響比之他人來(lái)講可能更深。

　　因此，一種說(shuō)法是考取秀才后，李毓秀不愿意再參加考試，和黨老師一樣，走上了一條“著(zhù)書(shū)立說(shuō)，教書(shū)育人”的道路。

　　另一種說(shuō)法是李毓秀曾經(jīng)參加過(guò)兩次鄉試，但都沒(méi)有中，最后便放棄了。到底有沒(méi)有再參加科舉現在無(wú)法考證，但不管怎樣，我們可以肯定，李毓秀后來(lái)把教書(shū)育人放在第一位，跟老師專(zhuān)心學(xué)術(shù)，超然世俗的品格分不開(kāi)，他從老師哪里得到了做學(xué)問(wèn)的樂(lè )趣，而不是把做學(xué)問(wèn)當做求功名的工具。

　　經(jīng)濟基礎決定上層建筑，有人認為：李毓秀能夠放下功名還有另一個(gè)重要原因—家境富裕。

　　在當時(shí)，很多讀書(shū)人求取功名既有“修身治國平天下”的高遠目標，也有現實(shí)中的無(wú)奈。許多讀書(shū)人出生于貧寒之家，過(guò)著(zhù)“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活，要過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的生活，就必須考上功名，吃國家俸祿。作為李毓秀來(lái)說(shuō)，由于不存在經(jīng)濟上的壓力，他的求學(xué)是人生理想和樂(lè )趣，不再是謀生工具，放下功名也就容易。

　　雖然李毓秀一生是秀才功名，但根據史志記載，李毓秀后來(lái)?yè)�任過(guò)縣丞，相當于一個(gè)副縣長(cháng)職務(wù)，前面說(shuō)過(guò)，中了舉人的人才能為官的，那么李毓秀的官從何來(lái)呢?

　　捐官之謎

　　結合史料記載和學(xué)者的研究，李毓秀的官是捐來(lái)的。這一點(diǎn)，可能會(huì )讓很多人大跌眼鏡，作為一代大儒，為什么要去捐一個(gè)官當呢?豈不被世人恥笑嗎?以后還有何臉面給學(xué)生談經(jīng)論道?

　　李毓秀的捐官有著(zhù)特殊的時(shí)代背景。

　　李毓秀生活的時(shí)代是康熙盛世，當時(shí)有規定：“盛世滋生人丁，永不加賦”，丁銀也被取消了。在這種情況下，國庫的收入多少是個(gè)“死數”，但是花銷(xiāo)卻不是常數。就說(shuō)戰爭，在康熙執政的六十幾年中，先后經(jīng)歷了除鰲拜、平三藩、收臺灣、滅葛爾丹等重大事件，也經(jīng)歷過(guò)無(wú)數次大大小小的戰役，費銀無(wú)數，開(kāi)支自然會(huì )大幅增加。如果再碰上地震、黃河決口等自然災害，國家的財力就會(huì )顯得十分緊張，碰到這種情況怎么辦?捐官增加收入!因為是官方鼓勵的一種行為，所以顯得很是“正大光明”，在當時(shí)來(lái)說(shuō)并不丟人。在一定程度，還有一部分“為國捐款”的色彩。

　　據統計，1672年到1676年，清朝共捐了500多個(gè)知縣，而當時(shí)全國才有1300多個(gè)知縣，清朝靠捐納做官的比例最多的時(shí)候達到60%，也就是60%的官是捐納，40%的官是走得正途，也就是通過(guò)科舉考試取得的。一些大家，如李慈銘，這位晚清時(shí)期名傾朝野的著(zhù)名學(xué)者。一生讀書(shū)萬(wàn)卷，著(zhù)作等身，經(jīng)史百家無(wú)所不涉，而且成就卓越。著(zhù)作將近50種，總字數約在七八百萬(wàn)以上。在考中秀才之后，又開(kāi)始了在科場(chǎng)上的長(cháng)途跋涉,先后輾轉南北參加考試十一次，均未考中。最后，在朝為官的詩(shī)友周星譽(yù)勸說(shuō)下捐了一個(gè)官。

　　那么，捐官的花費如何呢?據統計，一個(gè)地市級的干部，捐銀9600兩左右，約當于人民幣250萬(wàn)左右;副市長(cháng)級4620兩，省級以上是16000兩，縣長(cháng)一級需銀4600多兩，李毓秀的縣丞就是副縣長(cháng)，需銀980兩，換算過(guò)來(lái)大約需要20多萬(wàn)人民幣。由于李毓秀出生地主家庭，經(jīng)濟條件很寬裕，所以就家人就給他捐了一個(gè)官。

　　關(guān)于李毓秀捐官，還有另一個(gè)現實(shí)中的原因。這就是當時(shí)讀書(shū)人的社會(huì )困境。

　　清朝的社會(huì )制度是封建制度。以農耕為主的封建社會(huì )的主要社會(huì )身份有四種：士、農、工、商。作為讀書(shū)人的士，在其中的地位最高，士進(jìn)可為官，退可為紳，是當時(shí)的統治階層，其他的為農工商。

　　一個(gè)人特別是出身于農民家庭的人，要想專(zhuān)心致志的讀書(shū)，需要有一定的經(jīng)濟作為后盾，一是讀書(shū)時(shí)的學(xué)費，一是讀書(shū)時(shí)筆墨紙硯等費用的支出。而且一個(gè)人一旦走了讀書(shū)這條路，他從此就可以不再下地勞動(dòng)，其吃喝拉撒等等一切都由整個(gè)家族供養。供養他的源動(dòng)力就是這個(gè)人將來(lái)“功成名就”之后必須反哺家族。也可以說(shuō)，這個(gè)家族所有的希望都維系在他的身上，一旦落榜或棄學(xué)不讀，這個(gè)被人仰慕的讀書(shū)人立刻會(huì )陷入萬(wàn)劫不復的境地。

　　他們要調整好自己的心態(tài)，把自己從一個(gè)讀書(shū)人的高度降到一個(gè)農民的高度。這樣還不行，他還要面對同族人的輕視、怨恨甚致侮辱。李毓秀家中富裕，雖然不像其他的窮書(shū)生那樣放棄仕途被人怨恨和歧視，但肯定會(huì )背負一定的精神壓力。

　　從這個(gè)角度講，在經(jīng)濟富裕的情況下，捐官對族人來(lái)說(shuō)是一種交代，也能減輕李毓秀及家人的壓力。

　　不管何種原因，我們有兩點(diǎn)可以肯定：第一是當時(shí)的捐官跟現在個(gè)別官員的“暗箱”操作性質(zhì)完全不同，是一種“拿得上桌面的”的行為;第二，捐官并沒(méi)有影響到別人對李夫子的敬重，因為據縣志的記載，他講課時(shí)，“屋里站滿(mǎn)了人，到處都是腳印”。

　　出生地、生卒不祥之謎

　　翻開(kāi)現在的弟子規課本，關(guān)于作者的介紹，要么不提，要么就是多種版本，為什么會(huì )出現這種情況呢?

　　這就牽扯到李毓秀的政治地位。

　　雖然秀才身份的李毓秀捐了一個(gè)官，但其實(shí)是一個(gè)不入流的小官。

　　清朝官員的等級分“九品十八級”,每等有正從之別,不在十八級以?xún)鹊慕凶鑫慈肓�，在級別上附于從九品�？h丞略高于九品屬于八品，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，相當于副縣長(cháng)。但是那時(shí)的副縣長(cháng)和現在副縣長(cháng)相比，在權力上的區別是很大的。特別是在封建社會(huì )權力高度集中的情況下，縣里的所有一切只能由知縣一人說(shuō)了算，縣丞的權力只能是“建言獻策”，在知縣耳旁吹吹風(fēng)，出一點(diǎn)主意罷了。

　　沒(méi)有較大的“功名”，獲得的官職又低，雖然李毓秀飽讀詩(shī)書(shū)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，頗有名氣，但生卒和生身之地卻被那個(gè)非常勢利的社會(huì )給忽略了。

　　事實(shí)上，史志本身就是很“勢利”的。翻開(kāi)山西新絳縣歷朝歷代修訂的史志，一些用今天的話(huà)來(lái)講“有頭有臉”、有著(zhù)一官半職的歷史人物的生平身世都錄的十分清楚，有的甚至已經(jīng)過(guò)了2000多年仍然十分詳盡。比如，像做過(guò)晉國大夫的魏絳之八世孫魏文候，在縣志上就明明白白地寫(xiě)著(zhù)：出生于新絳縣橫橋鄉文候村，且注明其為戰國時(shí)期杰出的政治家、戰略家。而晉國大夫趙盾，儒家革新派人物荀子等等都精確到了這些人的生身之村。

　　“萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇”，勢利的史志并沒(méi)有影響子孫后代對李夫子的尊敬和熱情，因為他為子孫后代留下了精神上的“萬(wàn)里長(cháng)城”—《弟子規》，可以防御種種錯誤和不良誘惑的侵襲，讓子孫后代成為棟梁之才，可以給人民幸福，讓社會(huì )和諧。

　　那么這部傳世之作是如何寫(xiě)成的呢?

　　弟子規是如何“煉成”的

　　學(xué)者王俊閎在他的《弟子規密碼》一書(shū)中提到，李毓秀創(chuàng )作《弟子規》的資料依據和其它依據有三點(diǎn)：一是參考《論語(yǔ)·學(xué)而》、《禮記·曲禮》等文章;二是參考《童蒙須知》等書(shū)籍;三是結合自身生活。

　　第一、《論語(yǔ)》及《曲禮》對《弟子規》一書(shū)的影響。

　　1、參考《論語(yǔ)·學(xué)而》寫(xiě)成了《弟子規》的總序。

　　熟讀《四書(shū)五經(jīng)》是古代讀書(shū)人的必修課，李毓秀必定對這些書(shū)籍爛熟于心。在著(zhù)書(shū)立說(shuō)時(shí)，要參考圣賢著(zhù)作，對其進(jìn)行合理發(fā)揮符合封建社會(huì )的人倫常理，因此，李毓秀在創(chuàng )作《訓蒙文》時(shí)沒(méi)有脫離“圣人訓”的大框框，以《論語(yǔ)》為基礎，對弟子進(jìn)行諄諄教誨，符合儒學(xué)常理�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中有“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力”一句，而《弟子規》則將其作為全書(shū)總序，成為指導《弟子規》創(chuàng )作的核心思想。

　　2、參考《曲禮》成就了《弟子規》部分內容。

　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，其內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，是一部儒家思想的資料匯編�！肚�禮》是《禮記》中的一篇�！兜茏右帯吩谥�(zhù)述中，許多地方都參考了《曲禮》一文的章節�，F將《曲禮》和《弟子規》中的部分內容作以比較，供大家參考：

　　《曲禮》：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭。”《弟子規》：冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定。”

　　《曲禮》：“夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)，……”《弟子規》：“出必告，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變。”

　　《曲禮》：“幼子常視毋誑，童子不衣裘裳，立必正方，……”《弟子規》：“步從容，立端正。”

　　……

　　第二、《弟子規》部分內容借取《童養須知》一書(shū)。

　　《童蒙須知》系南宋朱熹所作。朱熹是史上有名的理學(xué)家、教育家，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。被稱(chēng)為 “集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸。”

　　《弟子規》中的許多段落都是依據《童蒙須知》改編的。部分內容如：

　　《童蒙須知》：“若父母長(cháng)上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩。”《弟子規》：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。”

　　《童蒙須知》：“冠巾，衣服，鞋襪，皆須收拾愛(ài)護，常令潔凈整齊;此三者，要緊束，……”“脫衣服，必齊整折疊箱篋中。勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污。……”《弟子規》：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。”

　　《童蒙須知》：“凡為人子弟.須是常低聲下氣.語(yǔ)言詳緩。”《弟子規》：“尊長(cháng)前，聲要低”。

　　第三、《弟子規》中部分內容，系李毓秀結合自身所處環(huán)境所創(chuàng )。

　　《弟子規》中部分內容體現著(zhù)李毓秀所處的家庭環(huán)境。如：“緩揭簾，勿有聲;寬轉彎，勿觸棱”一句，看似寫(xiě)得是生活中人人都可能碰到的事情，但表現的卻是：一個(gè)仆人托盤(pán)置茶水而入，進(jìn)門(mén)時(shí)輕輕的揭開(kāi)簾子，退出時(shí)，繞桌寬轉身而去的畫(huà)面。此句是對李毓秀家庭環(huán)境的再現。再如：“將入門(mén)，問(wèn)孰存，將上堂，聲必揚。”“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。”“騎下馬，乘下車(chē)”等等，其中的許多內容均是其實(shí)際生活的寫(xiě)照。

　　李夫子教育事業(yè)和對家鄉的特殊“遺產(chǎn)”

　　《新絳縣志》“書(shū)院、私塾”一篇記載“敦復齋”清初本州李毓秀創(chuàng )辦，“來(lái)聽(tīng)課的人很多，門(mén)外滿(mǎn)是腳印。”太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學(xué)，被人尊稱(chēng)為李夫子。他的弟子著(zhù)名者有姚吉士、閻廷玠等內容的記載。閻廷蚧曾是聞名一時(shí)的東雍書(shū)院的主講人，該書(shū)院有房屋百余間，學(xué)田50余畝。房地租銀每年35兩，為書(shū)院膏火之資。生童來(lái)自州轄稷山、河津、聞喜、絳、垣曲等縣。

　　他曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，完全是李毓秀《弟子規》精神之延續。其詩(shī)曰：

　　少吃一只雞，可買(mǎi)五日菜。

　　少穿一尺綢，舉家有鋪戴。

　　自幼聞是言，于今猶深?lèi)?ài)。

　　惟儉足助廉，粗糲勝借貸。

　　頻見(jiàn)貪財儔，天理置度外。

　　敲骨兼吸髓，逼令眾無(wú)奈。

　　但知肥橐囊，哪顧將人害。

　　毒刑幾身遭，子孫作乞丐。

　　金錢(qián)轉眼空，惡名傳后代。

　　君去只一清，留得良心在。

　　安貧久忘貧，升沉且自耐。

　　況鍾與徐縝，焉知未能再。

　　李毓秀傳經(jīng)授道四十余年，幼時(shí)一父兩母的經(jīng)歷，個(gè)人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三個(gè)媽的現實(shí)，客觀(guān)歷練了他處家理事的能力，也為他寫(xiě)出《訓蒙文》奠定了基礎，使他最終成為一代大儒，著(zhù)作流傳百世。

　　雖然夫子已經(jīng)離我們有三百多年了，但他對當地的教化卻影響至今，成為當地人的精神財富，特別是其中的“孝道”,當地百姓可謂將其發(fā)揮到了極致。用當地一老者的話(huà)來(lái)說(shuō),在新絳,如果說(shuō)哪個(gè)人最孝順,說(shuō)不上來(lái)的。因為在當地,奉行孝道似乎是一種天經(jīng)地義的事情,新絳的為人子女者,對父母談不上百依百順,但大都能送茶遞飯、體貼入微,遇到父母頭疼腦熱,也都能侍候左右,端屎倒尿,于尋常之中彰顯著(zhù)大孝的內涵。這種蔚成風(fēng)氣的環(huán)境,可能與李夫子的“父母呼,應勿緩;父母命,行勿懶。父母教,須敬聽(tīng);父母責,須順承。冬則暖,夏則清;晨則省,昏則定。出必告,反必面;居有常,業(yè)無(wú)變”的教誨息息相關(guān)。雖然,時(shí)下的年輕人未能親耳聆聽(tīng)一代大儒的言傳,但在這塊土地上孕育生成的《弟子規》,畢竟滋養了他們的先輩,《弟子規》在這里已深入人心,到了“無(wú)須言教而自知”的地步。

　　引導語(yǔ)：下面小編將帶你走近《弟子規》作者李毓秀，體味其人生的酸甜苦辣。

　　公元2007年6月24日，中原大地河南，傳來(lái)了一條出人意料的消息：某書(shū)畫(huà)學(xué)校的校長(cháng)為了表達自己對一本國學(xué)書(shū)籍的敬仰之心，雙膝跪在地上，把十萬(wàn)本同樣內容的書(shū)，免費贈送給了鄭州市的中小學(xué)生。

　　令校長(cháng)“頂禮膜拜”的書(shū)，就是《弟子規》。

　　近年來(lái)，國內外掀起了學(xué)習《弟子規》的熱潮，從學(xué)校到企業(yè)，到政府單位，很多地方都出現了《弟子規》的身影。

　　有資料顯示，進(jìn)入21世紀以來(lái)，在全世界有華人的地方，約有一億多人在學(xué)習這本古老的書(shū)籍。這本薄薄的但透著(zhù)深邃思想的書(shū)籍堪稱(chēng)全世界讀者最多的奇書(shū)之一。而關(guān)于其作者李毓秀的記載，卻只有寥寥百十字，他的老師是誰(shuí)，他的社會(huì )地位如何，如何創(chuàng )作的弟子規等都沒(méi)有交代，讓一代大儒李毓秀蒙上了神秘的面紗。結合弟子規作者研究第一人、學(xué)者王俊閎的研究成果，本文將帶領(lǐng)您回到三百年前，走近李毓秀，去體味他人生的酸甜苦辣……

　　老師是誰(shuí)，學(xué)歷如何?

　　公元1647的一天，在絳州(現今山西省新絳縣)龍興鎮周莊村的一個(gè)地主家庭里，一個(gè)男嬰呱呱墜地，用哭聲宣告了他的到來(lái)。弄璋之喜，讓家人充滿(mǎn)了期望，取名毓秀,字子潛,號采三。希望他有朝一日登科及第，光宗耀祖，稍稍長(cháng)大一些，就拜當地有名的夫子黨成為師。

　　據史書(shū)記載，李毓秀的老師黨成，字憲公，號冰壑。家境貧寒，幼年好學(xué)聰敏。習《尚書(shū)》、精《周易》。但在崇尚八股的科舉制度下，雖有才學(xué)但屢試不第。二十八九歲還于童生在一起考試。一氣之下遂絕意仕途，超然世俗而專(zhuān)志于學(xué)問(wèn)。他刻苦攻讀，博覽群書(shū)。“寒潔素守，視世俗薰灼泊如也”。著(zhù)作有《日知錄》、《仰思錄》、《學(xué)庸澹言》、《學(xué)思二編》等。是當時(shí)有名的大儒。

　　那么，我們結合古今學(xué)歷標準來(lái)分析一下，黨成是一個(gè)什么樣的老師呢?

　　首先看清朝的考試制度。

　　清代科舉考試分為四級。一般士子(讀書(shū)人)不論年齡大小，凡未取得國家正式學(xué)校學(xué)生資格的，統稱(chēng)童生。童生經(jīng)過(guò)縣學(xué)考試，成為“秀才”。秀才參加每三年一次在省城舉行的“鄉試”，考中的稱(chēng)“舉人”，舉人即成為國家在編官員，享受?chē)�家俸祿，可以做官。舉人進(jìn)而參加每三年一次在京城由禮部舉行的考試，稱(chēng)“會(huì )試”，考取者稱(chēng)“貢士”�？既∝暿康娜�，同時(shí)要參加“殿試”。殿試后，根據成績(jì)將參加考試的貢士分三個(gè)等級，稱(chēng)“三甲”。一甲稱(chēng)為“進(jìn)士及第”，只有三名，就是狀元、榜眼、探花;二甲稱(chēng)為“進(jìn)士出身”若干名;三甲稱(chēng)為“同進(jìn)士出身”若干名。

　　《范進(jìn)中舉》很多人都學(xué)過(guò)：范進(jìn)是個(gè)士人，他一直生活在窮困之中，又一直不停地應試，考了二十多次，到五十四歲才中了個(gè)秀才。接著(zhù)又在鄉試中中了舉人。中舉之后，范進(jìn)喜極而瘋。因為，舉人就能做官了，有俸祿了。

　　與我們今天的考試制度相比，有學(xué)者提出，秀才應該與高中生類(lèi)似，以此標準，李毓秀的老師相當一個(gè)初中生。放在今天，不僅想進(jìn)學(xué)校當老師難，估計開(kāi)個(gè)補習班都成問(wèn)題，但由于他的真才實(shí)學(xué)，學(xué)術(shù)著(zhù)作頗豐，在當地名氣很大，很受大家敬重!

　　李毓秀作為富家子弟，他的家庭完全有條件選擇其他有“功名”的老師，但選擇了黨成，這反映了他的家人及李毓秀本人對真才實(shí)學(xué)的渴望和尊重!

　　有了名師指導，李毓秀應該在科舉上有所作為才對，但史料記載，李毓秀是一個(gè)秀才，一生都沒(méi)有超越這個(gè)“功名”，這又是為什么呢?

　　一生秀才之謎

　　還得從老師黨成說(shuō)起。

　　古人講：“一日為師，終生為父”、“明師之恩，誠為過(guò)于天地，重于父母多矣。”可以想象，一個(gè)老師對學(xué)生的影響有多深。據《直隸絳州志》記載：“李毓秀師從黨冰壑游歷近20年。”

　　老師黨成所住的窯頭村距李毓秀所在的周莊村不過(guò)兩三里地。兒時(shí)的李毓秀便求學(xué)于黨老師門(mén)下。根據史書(shū)記載，黨成生于1615年。也就是說(shuō)，李毓秀出生時(shí)，老師已經(jīng)32歲了，當他入學(xué)時(shí)，當時(shí)黨成已經(jīng)快40歲左右了，名氣大但卻沒(méi)有功名，甚至連秀才都不是， “一氣之下，絕意于仕途。”作為黨成學(xué)生的李毓秀，在老師的耳濡目染中，可能對科舉考試產(chǎn)生不滿(mǎn)，甚至產(chǎn)生反感的情緒，而且他還跟隨老師外出游歷多年，老師對他的影響比之他人來(lái)講可能更深。

　　因此，一種說(shuō)法是考取秀才后，李毓秀不愿意再參加考試，和黨老師一樣，走上了一條“著(zhù)書(shū)立說(shuō)，教書(shū)育人”的道路。

　　另一種說(shuō)法是李毓秀曾經(jīng)參加過(guò)兩次鄉試，但都沒(méi)有中，最后便放棄了。到底有沒(méi)有再參加科舉現在無(wú)法考證，但不管怎樣，我們可以肯定，李毓秀后來(lái)把教書(shū)育人放在第一位，跟老師專(zhuān)心學(xué)術(shù)，超然世俗的品格分不開(kāi)，他從老師哪里得到了做學(xué)問(wèn)的樂(lè )趣，而不是把做學(xué)問(wèn)當做求功名的工具。

　　經(jīng)濟基礎決定上層建筑，有人認為：李毓秀能夠放下功名還有另一個(gè)重要原因—家境富裕。

　　在當時(shí)，很多讀書(shū)人求取功名既有“修身治國平天下”的高遠目標，也有現實(shí)中的無(wú)奈。許多讀書(shū)人出生于貧寒之家，過(guò)著(zhù)“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活，要過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的生活，就必須考上功名，吃國家俸祿。作為李毓秀來(lái)說(shuō)，由于不存在經(jīng)濟上的壓力，他的求學(xué)是人生理想和樂(lè )趣，不再是謀生工具，放下功名也就容易。

　　雖然李毓秀一生是秀才功名，但根據史志記載，李毓秀后來(lái)?yè)�任過(guò)縣丞，相當于一個(gè)副縣長(cháng)職務(wù)，前面說(shuō)過(guò)，中了舉人的人才能為官的，那么李毓秀的官從何來(lái)呢?

　　捐官之謎

　　結合史料記載和學(xué)者的研究，李毓秀的官是捐來(lái)的。這一點(diǎn)，可能會(huì )讓很多人大跌眼鏡，作為一代大儒，為什么要去捐一個(gè)官當呢?豈不被世人恥笑嗎?以后還有何臉面給學(xué)生談經(jīng)論道?

　　李毓秀的捐官有著(zhù)特殊的時(shí)代背景。

　　李毓秀生活的時(shí)代是康熙盛世，當時(shí)有規定：“盛世滋生人丁，永不加賦”，丁銀也被取消了。在這種情況下，國庫的收入多少是個(gè)“死數”，但是花銷(xiāo)卻不是常數。就說(shuō)戰爭，在康熙執政的六十幾年中，先后經(jīng)歷了除鰲拜、平三藩、收臺灣、滅葛爾丹等重大事件，也經(jīng)歷過(guò)無(wú)數次大大小小的戰役，費銀無(wú)數，開(kāi)支自然會(huì )大幅增加。如果再碰上地震、黃河決口等自然災害，國家的財力就會(huì )顯得十分緊張，碰到這種情況怎么辦?捐官增加收入!因為是官方鼓勵的一種行為，所以顯得很是“正大光明”，在當時(shí)來(lái)說(shuō)并不丟人。在一定程度，還有一部分“為國捐款”的色彩。

　　據統計，1672年到1676年，清朝共捐了500多個(gè)知縣，而當時(shí)全國才有1300多個(gè)知縣，清朝靠捐納做官的比例最多的時(shí)候達到60%，也就是60%的官是捐納，40%的官是走得正途，也就是通過(guò)科舉考試取得的。一些大家，如李慈銘，這位晚清時(shí)期名傾朝野的著(zhù)名學(xué)者。一生讀書(shū)萬(wàn)卷，著(zhù)作等身，經(jīng)史百家無(wú)所不涉，而且成就卓越。著(zhù)作將近50種，總字數約在七八百萬(wàn)以上。在考中秀才之后，又開(kāi)始了在科場(chǎng)上的長(cháng)途跋涉,先后輾轉南北參加考試十一次，均未考中。最后，在朝為官的詩(shī)友周星譽(yù)勸說(shuō)下捐了一個(gè)官。

　　那么，捐官的花費如何呢?據統計，一個(gè)地市級的干部，捐銀9600兩左右，約當于人民幣250萬(wàn)左右;副市長(cháng)級4620兩，省級以上是16000兩，縣長(cháng)一級需銀4600多兩，李毓秀的縣丞就是副縣長(cháng)，需銀980兩，換算過(guò)來(lái)大約需要20多萬(wàn)人民幣。由于李毓秀出生地主家庭，經(jīng)濟條件很寬裕，所以就家人就給他捐了一個(gè)官。

　　關(guān)于李毓秀捐官，還有另一個(gè)現實(shí)中的原因。這就是當時(shí)讀書(shū)人的社會(huì )困境。

　　清朝的社會(huì )制度是封建制度。以農耕為主的封建社會(huì )的主要社會(huì )身份有四種：士、農、工、商。作為讀書(shū)人的士，在其中的地位最高，士進(jìn)可為官，退可為紳，是當時(shí)的統治階層，其他的為農工商。

　　一個(gè)人特別是出身于農民家庭的人，要想專(zhuān)心致志的讀書(shū)，需要有一定的經(jīng)濟作為后盾，一是讀書(shū)時(shí)的學(xué)費，一是讀書(shū)時(shí)筆墨紙硯等費用的支出。而且一個(gè)人一旦走了讀書(shū)這條路，他從此就可以不再下地勞動(dòng)，其吃喝拉撒等等一切都由整個(gè)家族供養。供養他的源動(dòng)力就是這個(gè)人將來(lái)“功成名就”之后必須反哺家族。也可以說(shuō)，這個(gè)家族所有的希望都維系在他的身上，一旦落榜或棄學(xué)不讀，這個(gè)被人仰慕的讀書(shū)人立刻會(huì )陷入萬(wàn)劫不復的境地。

　　他們要調整好自己的心態(tài)，把自己從一個(gè)讀書(shū)人的高度降到一個(gè)農民的高度。這樣還不行，他還要面對同族人的輕視、怨恨甚致侮辱。李毓秀家中富裕，雖然不像其他的窮書(shū)生那樣放棄仕途被人怨恨和歧視，但肯定會(huì )背負一定的精神壓力。

　　從這個(gè)角度講，在經(jīng)濟富裕的情況下，捐官對族人來(lái)說(shuō)是一種交代，也能減輕李毓秀及家人的壓力。

　　不管何種原因，我們有兩點(diǎn)可以肯定：第一是當時(shí)的捐官跟現在個(gè)別官員的“暗箱”操作性質(zhì)完全不同，是一種“拿得上桌面的”的行為;第二，捐官并沒(méi)有影響到別人對李夫子的敬重，因為據縣志的記載，他講課時(shí)，“屋里站滿(mǎn)了人，到處都是腳印”。

　　出生地、生卒不祥之謎

　　翻開(kāi)現在的弟子規課本，關(guān)于作者的介紹，要么不提，要么就是多種版本，為什么會(huì )出現這種情況呢?

　　這就牽扯到李毓秀的政治地位。

　　雖然秀才身份的李毓秀捐了一個(gè)官，但其實(shí)是一個(gè)不入流的小官。

　　清朝官員的等級分“九品十八級”,每等有正從之別,不在十八級以?xún)鹊慕凶鑫慈肓�，在級別上附于從九品�？h丞略高于九品屬于八品，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，相當于副縣長(cháng)。但是那時(shí)的副縣長(cháng)和現在副縣長(cháng)相比，在權力上的區別是很大的。特別是在封建社會(huì )權力高度集中的情況下，縣里的所有一切只能由知縣一人說(shuō)了算，縣丞的權力只能是“建言獻策”，在知縣耳旁吹吹風(fēng)，出一點(diǎn)主意罷了。

　　沒(méi)有較大的“功名”，獲得的官職又低，雖然李毓秀飽讀詩(shī)書(shū)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，頗有名氣，但生卒和生身之地卻被那個(gè)非常勢利的社會(huì )給忽略了。

　　事實(shí)上，史志本身就是很“勢利”的。翻開(kāi)山西新絳縣歷朝歷代修訂的史志，一些用今天的話(huà)來(lái)講“有頭有臉”、有著(zhù)一官半職的歷史人物的生平身世都錄的十分清楚，有的甚至已經(jīng)過(guò)了2000多年仍然十分詳盡。比如，像做過(guò)晉國大夫的魏絳之八世孫魏文候，在縣志上就明明白白地寫(xiě)著(zhù)：出生于新絳縣橫橋鄉文候村，且注明其為戰國時(shí)期杰出的政治家、戰略家。而晉國大夫趙盾，儒家革新派人物荀子等等都精確到了這些人的生身之村。

　　“萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇”，勢利的史志并沒(méi)有影響子孫后代對李夫子的尊敬和熱情，因為他為子孫后代留下了精神上的“萬(wàn)里長(cháng)城”—《弟子規》，可以防御種種錯誤和不良誘惑的侵襲，讓子孫后代成為棟梁之才，可以給人民幸福，讓社會(huì )和諧。

　　那么這部傳世之作是如何寫(xiě)成的呢?

　　弟子規是如何“煉成”的

　　學(xué)者王俊閎在他的《弟子規密碼》一書(shū)中提到，李毓秀創(chuàng )作《弟子規》的資料依據和其它依據有三點(diǎn)：一是參考《論語(yǔ)·學(xué)而》、《禮記·曲禮》等文章;二是參考《童蒙須知》等書(shū)籍;三是結合自身生活。

　　第一、《論語(yǔ)》及《曲禮》對《弟子規》一書(shū)的影響。

　　1、參考《論語(yǔ)·學(xué)而》寫(xiě)成了《弟子規》的總序。

　　熟讀《四書(shū)五經(jīng)》是古代讀書(shū)人的必修課，李毓秀必定對這些書(shū)籍爛熟于心。在著(zhù)書(shū)立說(shuō)時(shí)，要參考圣賢著(zhù)作，對其進(jìn)行合理發(fā)揮符合封建社會(huì )的人倫常理，因此，李毓秀在創(chuàng )作《訓蒙文》時(shí)沒(méi)有脫離“圣人訓”的大框框，以《論語(yǔ)》為基礎，對弟子進(jìn)行諄諄教誨，符合儒學(xué)常理�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中有“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力”一句，而《弟子規》則將其作為全書(shū)總序，成為指導《弟子規》創(chuàng )作的核心思想。

　　2、參考《曲禮》成就了《弟子規》部分內容。

　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，其內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，是一部儒家思想的資料匯編�！肚�禮》是《禮記》中的一篇�！兜茏右帯吩谥�(zhù)述中，許多地方都參考了《曲禮》一文的章節�，F將《曲禮》和《弟子規》中的部分內容作以比較，供大家參考：

　　《曲禮》：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭。”《弟子規》：冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定。”

　　《曲禮》：“夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)，……”《弟子規》：“出必告，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變。”

　　《曲禮》：“幼子常視毋誑，童子不衣裘裳，立必正方，……”《弟子規》：“步從容，立端正。”

　　……

　　第二、《弟子規》部分內容借取《童養須知》一書(shū)。

　　《童蒙須知》系南宋朱熹所作。朱熹是史上有名的理學(xué)家、教育家，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。被稱(chēng)為 “集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸。”

　　《弟子規》中的許多段落都是依據《童蒙須知》改編的。部分內容如：

　　《童蒙須知》：“若父母長(cháng)上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩。”《弟子規》：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。”

　　《童蒙須知》：“冠巾，衣服，鞋襪，皆須收拾愛(ài)護，常令潔凈整齊;此三者，要緊束，……”“脫衣服，必齊整折疊箱篋中。勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污。……”《弟子規》：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。”

　　《童蒙須知》：“凡為人子弟.須是常低聲下氣.語(yǔ)言詳緩。”《弟子規》：“尊長(cháng)前，聲要低”。

　　第三、《弟子規》中部分內容，系李毓秀結合自身所處環(huán)境所創(chuàng )。

　　《弟子規》中部分內容體現著(zhù)李毓秀所處的家庭環(huán)境。如：“緩揭簾，勿有聲;寬轉彎，勿觸棱”一句，看似寫(xiě)得是生活中人人都可能碰到的事情，但表現的卻是：一個(gè)仆人托盤(pán)置茶水而入，進(jìn)門(mén)時(shí)輕輕的揭開(kāi)簾子，退出時(shí)，繞桌寬轉身而去的畫(huà)面。此句是對李毓秀家庭環(huán)境的再現。再如：“將入門(mén)，問(wèn)孰存，將上堂，聲必揚。”“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。”“騎下馬，乘下車(chē)”等等，其中的許多內容均是其實(shí)際生活的寫(xiě)照。

　　李夫子教育事業(yè)和對家鄉的特殊“遺產(chǎn)”

　　《新絳縣志》“書(shū)院、私塾”一篇記載“敦復齋”清初本州李毓秀創(chuàng )辦，“來(lái)聽(tīng)課的人很多，門(mén)外滿(mǎn)是腳印。”太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學(xué)，被人尊稱(chēng)為李夫子。他的弟子著(zhù)名者有姚吉士、閻廷玠等內容的記載。閻廷蚧曾是聞名一時(shí)的東雍書(shū)院的主講人，該書(shū)院有房屋百余間，學(xué)田50余畝。房地租銀每年35兩，為書(shū)院膏火之資。生童來(lái)自州轄稷山、河津、聞喜、絳、垣曲等縣。

　　他曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，完全是李毓秀《弟子規》精神之延續。其詩(shī)曰：

　　少吃一只雞，可買(mǎi)五日菜。

　　少穿一尺綢，舉家有鋪戴。

　　自幼聞是言，于今猶深?lèi)?ài)。

　　惟儉足助廉，粗糲勝借貸。

　　頻見(jiàn)貪財儔，天理置度外。

　　敲骨兼吸髓，逼令眾無(wú)奈。

　　但知肥橐囊，哪顧將人害。

　　毒刑幾身遭，子孫作乞丐。

　　金錢(qián)轉眼空，惡名傳后代。

　　君去只一清，留得良心在。

　　安貧久忘貧，升沉且自耐。

　　況鍾與徐縝，焉知未能再。

　　李毓秀傳經(jīng)授道四十余年，幼時(shí)一父兩母的經(jīng)歷，個(gè)人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三個(gè)媽的現實(shí)，客觀(guān)歷練了他處家理事的能力，也為他寫(xiě)出《訓蒙文》奠定了基礎，使他最終成為一代大儒，著(zhù)作流傳百世。

　　雖然夫子已經(jīng)離我們有三百多年了，但他對當地的教化卻影響至今，成為當地人的精神財富，特別是其中的“孝道”,當地百姓可謂將其發(fā)揮到了極致。用當地一老者的話(huà)來(lái)說(shuō),在新絳,如果說(shuō)哪個(gè)人最孝順,說(shuō)不上來(lái)的。因為在當地,奉行孝道似乎是一種天經(jīng)地義的事情,新絳的為人子女者,對父母談不上百依百順,但大都能送茶遞飯、體貼入微,遇到父母頭疼腦熱,也都能侍候左右,端屎倒尿,于尋常之中彰顯著(zhù)大孝的內涵。這種蔚成風(fēng)氣的環(huán)境,可能與李夫子的“父母呼,應勿緩;父母命,行勿懶。父母教,須敬聽(tīng);父母責,須順承。冬則暖,夏則清;晨則省,昏則定。出必告,反必面;居有常,業(yè)無(wú)變”的教誨息息相關(guān)。雖然,時(shí)下的年輕人未能親耳聆聽(tīng)一代大儒的言傳,但在這塊土地上孕育生成的《弟子規》,畢竟滋養了他們的先輩,《弟子規》在這里已深入人心,到了“無(wú)須言教而自知”的地步。

【解密弟子規作者-李毓秀】相關(guān)文章：

李毓秀《弟子規》全文07-14

《弟子規》作者簡(jiǎn)介及內容介紹12-25

題李處士幽居唐詩(shī)賞析與作者簡(jiǎn)介02-03

解密王安石變法10-09

《弟子規》全文、內容簡(jiǎn)介及作者簡(jiǎn)介01-13

解密秦觀(guān)最后的棲身地05-20

李賀《李憑箜篌引》賞析12-02

李賀《李憑箜篌引》原文11-30

李賀的詩(shī)《李憑箜篌引》賞析11-22