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答謝中書(shū)書(shū)翻譯內容
《答謝中書(shū)書(shū)》是南朝文學(xué)家陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信。以下是小編收集的文言文相關(guān)內容，歡迎查看！
答謝中書(shū)書(shū)1
山川之美2，古來(lái)共談3。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝4。
青林翠竹5，四時(shí)俱備6。曉霧將歇7，猿鳥(niǎo)亂鳴8；夕日欲頹9，沉鱗競躍10。
實(shí)是欲界之仙都11。自康樂(lè )以來(lái)12，未復有能與其奇者13。[1]
詞句注釋
答：回復。謝中書(shū)：即謝微（一說(shuō)謝徵），字元度，陳郡陽(yáng)夏（河南太康）人。曾任中書(shū)鴻臚（掌朝廷機密文書(shū)），所以稱(chēng)之為謝中書(shū)。書(shū)：即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或“信札”，是一種應用性文體，多記事陳情。
山川：山河。之：的。
共談：共同談賞的。
五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色，交輝，指交相輝映。
青林：青蔥的樹(shù)林。翠竹：翠綠的竹子。
四時(shí)：四季。俱：都。
歇：消。
亂：此起彼伏。
夕日欲頹：太陽(yáng)快要落山了。頹，墜落。
沉鱗競躍：潛游在水中的魚(yú)爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚(yú)。競躍，競相跳躍。
實(shí)：確實(shí)，的確。欲界之仙都：即人間仙境。欲界，佛家語(yǔ)，佛教把世界分為欲界。欲界是沒(méi)有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。仙都，仙人生活在其中的美好世界。
康樂(lè )：指南朝著(zhù)名山水詩(shī)人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂(lè )公。是南朝文學(xué)家。
復：又。與（yù）：參與，這里有欣賞領(lǐng)略之意。奇：指山水之奇異。[1] [2]
白話(huà)譯文
山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。 自從南朝的謝靈運以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
作品鑒賞
《答謝中書(shū)書(shū)》是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結構巧妙，語(yǔ)言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切實(shí)實(shí)地道出了山川之自然美。
起首之句“山川之美，古來(lái)共談”，雖然平和卻很自然，且立意高遠；接著(zhù)的“高峰入云，清流見(jiàn)底”至“夕日欲頹，沉鱗競躍”，不足五十個(gè)字，卻涉及到了山川草木，飛禽走獸。靜物和動(dòng)物，各自躍然在目，不絕于耳；形態(tài)各異，卻渾然一體，鮮活如生。閱讀全文，則朗朗爽口，美文麗句脫口而出，頓時(shí)吐氣如蘭�！皩�(shí)是欲界之仙都”，這歸納之句又回首返顧，使得全文前后呼應，上下貫通。就是最后簡(jiǎn)短的議論，也是言簡(jiǎn)意賅，切中文義。
統觀(guān)全文，語(yǔ)言精練。其一字一句，均是文章的重要組成一部分，少一字會(huì )斷章離義，多一字便畫(huà)蛇添足。一個(gè)景物，僅僅四字，便描繪恰當，津津有味。清清楚楚，明明白白，一個(gè)心聲一句話(huà)，不多也不少�！跋θ沼j”，勢在必然�！俺流[競躍”，變化突然。分析文章結構，亦不失巧妙，雜而不亂，結合有序。
《答謝中書(shū)書(shū)》一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國歷史上最強黑暗的時(shí)期，因為各種矛盾非常尖銳，政局極度動(dòng)蕩，因此不少文人往往遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉和解脫，因而他們常在書(shū)信中描述山水，來(lái)表明自己之所好，并從而作為對友人的問(wèn)候和安慰，這類(lèi)作品雖然沒(méi)有表現出多么積極進(jìn)步的政治觀(guān)點(diǎn)，但是卻以其高超的藝術(shù)筆觸，創(chuàng )作了具有相當高的美學(xué)價(jià)值的文學(xué)精品，至今仍然具有較高的鑒賞意義。
作者簡(jiǎn)介
陶弘景，字通明，自號隱居先生或華陽(yáng)隱居，卒后溢貞白先生，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇鎮江一帶）人。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當時(shí)一個(gè)有相當有影響的人物，博物學(xué)家，對本草學(xué)貢獻尤大。
陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽(yù)。但在南梁時(shí)期，舉國崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場(chǎng)。
后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來(lái)宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實(shí)原因。陶弘景此舉，實(shí)非出于自愿，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩(shī)云：“我有數行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風(fēng)前�！�
陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實(shí)，訴說(shuō)自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實(shí)古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書(shū)尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng )沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)，對本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響（原書(shū)已佚，現在敦煌發(fā)現殘本）其內容為歷代本草書(shū)籍收載，得以流傳。
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