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《答謝中書(shū)書(shū)》譯文對照
導語(yǔ)：《答謝中書(shū)書(shū)》稱(chēng)道江南山水之美，筆籠山川，紙納四時(shí)，文辭清麗，堪稱(chēng)六朝山水小品名作。
譯文對照
山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴;夕日欲頹，沈鱗競躍，實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè )以來(lái)，未復有能與其奇者。
山川景色的美麗， 自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。 巍峨的山峰聳入云端， 明凈的溪流清澈見(jiàn)底。 兩岸的石壁色彩斑斕， 交相輝映。 青蔥的林木，翠綠的竹叢， 四季常存。 清晨的薄霧將要消散的時(shí)候， 傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲; 夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候， 潛游在水中的魚(yú)兒爭相跳出水面。 這里實(shí)在是人間的仙境啊。 自從南朝的謝靈運以來(lái)， 就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
作者人物簡(jiǎn)介
陶弘景，字通明，自號隱居先生或華陽(yáng)隱居，卒后溢貞白先生，丹陽(yáng)秣陵(今江蘇鎮江一帶)人。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當時(shí)一個(gè)有相當有影響的人物，博物學(xué)家，對本草學(xué)貢獻尤大。
陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽(yù)。但在南梁時(shí)期，舉國崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場(chǎng)。
后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來(lái)宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實(shí)原因。陶弘景此舉，實(shí)非出于自愿，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩(shī)云：“我有數行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風(fēng)前。”
陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實(shí)，訴說(shuō)自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實(shí)古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書(shū)尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng )沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)，對本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響(原書(shū)已佚，現在敦煌發(fā)現殘本)其內容為歷代本草書(shū)籍收載，得以流傳。
主要經(jīng)歷
史稱(chēng)陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書(shū)，“恒以荻為筆，書(shū)灰中學(xué)字”。九歲開(kāi)始讀《禮記》、《尚書(shū)》、《周易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有養生之志”。及長(cháng)，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書(shū)萬(wàn)余卷，一事不知，以為深?lèi)u”。十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲以才學(xué)聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱(chēng)升明四友。
宋升明元年(477年)二十二歲時(shí)，領(lǐng)軍將軍蕭道成(即齊高帝)發(fā)動(dòng)兵變，除宋后廢帝劉昱，控制朝政，后二年代宋稱(chēng)帝，建南齊王朝。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時(shí)(477—493)，陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀;兼管諸王室牒疏章奏等文書(shū)事務(wù)的書(shū)記職務(wù)。由于官場(chǎng)的傾軋，仕途不利，三十六歲時(shí)，仍任六品文官“奉朝請”，心甚怏怏。
遂于齊永明十年(492)，上表辭官，掛朝服于神武門(mén)，退隱江蘇句容句曲山(茅山)，不與世交。梁武帝蕭衍即位(502)后，屢請不出。但念其舊功，“恩禮愈篤，書(shū)問(wèn)不絕”。天監三年(504)，遣人送黃金、朱砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用。天監十三年，敕于茅山為之建朱陽(yáng)館以居之。天監十五年又為其建太清玄壇，“以均明法教”。且“國家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢(xún)，月中常有數信，時(shí)人謂之山中宰相”。隱居茅山達四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈中散大夫，謚貞白先生。
據記載，陶弘景于永明(483—493年)初，曾師事孫游岳。
永明十年(492年)正式歸隱茅山后，便著(zhù)手整理弘揚上清經(jīng)法，撰寫(xiě)了大量重要的道教著(zhù)作，并對天文歷算、地理方物、醫藥養生、金丹冶煉諸方面也都有所著(zhù)述，據統計，全部作品達七八十種。
臨床應用
陶弘景化學(xué)方面
陶弘景對化學(xué)的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:“先時(shí)有人得一種物，其色理與樸硝大同小異，朏朏如握雪不冰。強燒之，紫青煙起，仍成灰，不停沸，如樸硝，云是真消石也。”所謂“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質(zhì)。陶弘景這一記載，是世界化學(xué)史上鉀鹽鑒定的最早記錄。
陶弘景煉丹方面
陶弘景曾長(cháng)期從事煉丹實(shí)驗。梁武帝送給他黃金、朱砂、曾青、雄黃等原料，讓他煉丹。他在煉丹過(guò)程中掌握了許多化學(xué)知識，例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊，汞齊可以鍍物。指出水銀“能消化金、銀成泥，人以鍍物是也”。胡粉(堿式碳酸鉛)和黃丹(四氧化三鉛)不是天然產(chǎn)物，而是由鉛制得。指出﹕胡粉是“化鉛所作”﹔黃丹是“熬鉛所作”。
據《太平府志》載，陶弘景“上表辭歸，筑館句曲，號華陽(yáng)隱居，營(yíng)別室于橫山(今安徽省當涂縣新市鎮境內)，作讀書(shū)處”。梁武帝蕭衍即位后，屢請不出，國家每有吉兇征討大事，無(wú)不前往以咨詢(xún)，人稱(chēng)“山中宰相”。他撰寫(xiě)了大量重要的道教著(zhù)作，并對天文地理、養生、煉丹等諸方面也有所著(zhù)述。作品七八十種，尚有《真誥》、《本草經(jīng)集注》、《導引養生圖》、《天文星算》、《華陽(yáng)陶隱居集》等著(zhù)作及部分詩(shī)文存世。
道教另外的一個(gè)修煉方法是外丹術(shù)，外丹術(shù)就是用爐鼎燒煉礦物類(lèi)藥物，企圖煉制出令人長(cháng)生不死之仙丹的一種實(shí)驗活動(dòng)，屬早期道教中影響最大的、用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動(dòng)是企圖得到黃金之類(lèi)的性質(zhì)穩定、不易朽壞之物，并希望通過(guò)服食之而達長(cháng)生不朽。后來(lái)道教認為，“道”生萬(wàn)物有著(zhù)特定的程序(如道生一、一生二、二生三)，人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現這個(gè)過(guò)程，依“道”之造化規律來(lái)運用“火候”燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程序而返回它們從“道”生來(lái)時(shí)的狀態(tài)，然后服食之，便可令人長(cháng)生不死，是即所謂“奪天地造化之功，盜四時(shí)生成之物”。
道家在探索過(guò)程中發(fā)現了一些性質(zhì)不穩而比較容易發(fā)生變化的物質(zhì)(如水銀和鉛粉等)，卻不能真正認識這些物質(zhì)在一定條件下所呈現的化學(xué)反應，而是以為一種物質(zhì)在特定條件下變化為另一種物質(zhì)，象征著(zhù)它從宇宙生化程序的一個(gè)階段返回了另一個(gè)階段，并以為其經(jīng)過(guò)多次“還煉”之后即可回復至“道”的狀態(tài)，而人若服用了這種經(jīng)過(guò)還煉的丹藥(如“九轉還丹”)之后，即可隨之回復至“道”的境界，永存不滅。
六朝時(shí)期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉代葛洪說(shuō)：“不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也”。唐末五代以后，外丹術(shù)由于所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開(kāi)始逐漸衰落而終被內丹術(shù)取代。
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