陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》閱讀答案及原文翻譯

　　引導語(yǔ)：《答謝中書(shū)書(shū)》中感慨山川之美，古來(lái)共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂(lè )事。

　　陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》閱讀答案及原文翻譯

　　答謝中書(shū)書(shū)原文及翻譯

　　《答謝中書(shū)書(shū)》是南朝文學(xué)家陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信，反映了作者娛情山水的思想。文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來(lái)共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂(lè )事。作者正是將謝中書(shū)當作能夠談山論水的朋友，同時(shí)也期望與古往今來(lái)的林泉高士相比肩。

　　《答謝中書(shū)書(shū)》

　　陶弘景

　　山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè )以來(lái)，未復有能與(yù)其奇者。

　　譯文

　　山川景色的美麗，自古以來(lái)就是人們共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰插入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁，色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲;夕陽(yáng)快要落下的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭相跳出水面。(這里)實(shí)在是人間仙境啊。 自從南朝的謝靈運以來(lái)，再也沒(méi)有能夠欣賞這種奇麗景色的人了。

　　注釋

　　1.本文節選自《全上古三代秦漢三國六朝文·全梁文》。卷四十六。陶弘景(456-536)，字通明，號華陽(yáng)隱居，南朝齊、梁時(shí)期思想家、書(shū)畫(huà)家，醫學(xué)家，丹陽(yáng)秣陵(現江蘇南京)人，人稱(chēng)山中宰相。有《陶隱居集》

　　2.謝中書(shū)，即謝徵，字元度，陳郡陽(yáng)夏(現在河南太康)人，曾任中書(shū)鴻臚(掌朝廷機密文書(shū))。

　　3.山川之美 山川：山河 之：的 美：美景

　　4.五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色，交輝，指交相輝映。

　　5.青林翠竹 青林：青蔥的林木 翠竹：翠綠的竹林

　　6.四時(shí)俱備：一年四季。 四時(shí)，四季;俱，都

　　7.曉霧將歇 將：將要。 歇：消散。

　　8.亂：此起彼伏。

　　9.夕日欲頹：太陽(yáng)快要落山了。頹，墜落。

　　10.沉鱗競躍：潛游在水中的魚(yú)爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚(yú)，(這里用了借代的手法，鱗指代魚(yú))競躍：競相跳躍。

　　11.實(shí)：確實(shí)。

　　12.是：這。

　　13.欲界之仙都：即人間仙境。欲界，佛家語(yǔ)，佛教把世界分為欲界，色界、無(wú)色界。欲界是沒(méi)有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。仙都：仙人生活在其中的美好世界。

　　14.康樂(lè )：指南朝著(zhù)名山水人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂(lè )公。是南朝文學(xué)家。

　　15 .自：從。

　　16 .未：沒(méi)有。

　　17.與(yù)：參與，這里指欣賞。

　　18.奇：指奇山異水。

　　古今異義：

　�、偎臅r(shí)俱備(時(shí) 古義：季節 今義：時(shí)間)

　�、跁造F將歇(歇 古義：消散 今義：休息)

　�、巯θ沼�頹(頹 古義：墜落 今義：消沉，委靡)

　　一詞多義：

　　夕日欲頹(將要)

　　實(shí)是欲界之仙都(欲界，指人間)

　　詞類(lèi)活用

　　五色交輝 (輝，名詞用作動(dòng)詞，輝映)

　　閱讀訓練及答案

　　1.“山川之美，古來(lái)共談”內含作者什么感情?

　　有高雅情懷的自豪感以及期望與古往今來(lái)的林泉高士相比肩之情。

　　2.講究色彩搭配，表現一年之美，呈現出一派絢爛輝煌的氣象景象的對偶句是什么?

　　兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)具備。

　　3.將聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)結合，由靜入動(dòng)，表現一日之美，傳達了生命氣息的對偶句是什么?

　　曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍。

　　4.“實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè )以來(lái)，未復有能與其奇者。”表達了作者怎樣的思想感情?

　　表達了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。與謝公比肩之意溢于言表。

　　5.最能體現作者思想感情的語(yǔ)句是什么?

　　實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè )以來(lái)，未復有能與其奇者。

　　6.本文是在是一篇美文。試分析美在何處。

　　(1)意境美。風(fēng)光綺麗，融入感情，形成優(yōu)美的意境。①山水相映之美。②色彩配合之美。③晨昏變化之美。④動(dòng)靜相襯之美。

　　(2)語(yǔ)言美。言簡(jiǎn)意賅，多用對稱(chēng)四字句，配以長(cháng)句收束;修飾詞語(yǔ)使顏色、聲音、動(dòng)作的狀態(tài)表露無(wú)遺。如滔滔急流，瀉入大海。

　　賞析

　　《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信。

　　文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來(lái)共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂(lè )事。作者正是將謝中書(shū)當作能夠談山論水的朋友，同時(shí)也期望與古往今來(lái)的林泉高士相比肩。

　　接下來(lái)的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。“高峰入云，清流見(jiàn)底”，極力描寫(xiě)山之高，水之凈，用筆洗練，寥寥八字，就寫(xiě)出了仰觀(guān)俯察兩種視角，白云高山流水三重風(fēng)物，境界清新。“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備”，又改用平遠、高遠的視角極目遠眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現出一派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫(huà)卷上平添了萬(wàn)物勃發(fā)的生命力。“曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴;夕陽(yáng)欲頹，沉鱗競躍”，由靜景轉入對動(dòng)景的描寫(xiě)。猿鳥(niǎo)的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際;夕陽(yáng)的余暉中，魚(yú)兒在水中競相嬉戲。這四句通過(guò)朝與夕兩個(gè)特定時(shí)間段的生物的活動(dòng)，又為畫(huà)面增添了靈動(dòng)感，傳達了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對山川景物產(chǎn)生完整、統一的印象。

　　最后，文章又以感慨收束，“實(shí)欲界之仙都”，這里實(shí)在是人間的仙境啊!自從謝靈運以來(lái)，沒(méi)有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現無(wú)盡的樂(lè )趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。

　　王國維云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”本文寫(xiě)景，沒(méi)有僅僅停留在景物本身，而是抓住景物的靈魂，即自然萬(wàn)物的勃勃生機，通過(guò)高低、遠近、動(dòng)靜的變化，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的立體感受，來(lái)傳達自己與自然相融合的生命愉悅，體現了作者酷愛(ài)自然、歸隱林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。

　　[知識拓展]

　　《答謝中書(shū)書(shū)》作者陶弘景成就

　　總述

　　陶弘景在醫藥﹑煉丹﹑天文歷算﹑地理﹑兵學(xué)﹑鑄劍﹑經(jīng)學(xué)﹑文學(xué)藝術(shù)﹑道教儀典等方面都有深入的研究﹐而以對于藥物學(xué)的貢獻為最大﹐這又和煉丹有關(guān)。

　　化學(xué)方面

　　陶弘景對化學(xué)的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:“先時(shí)有人得一種物﹐其色理與樸硝大同小異﹐朏朏如握雪不冰。強燒之﹐紫青煙起﹐仍成灰﹐不停沸﹐如樸硝﹐云是真消石也。”所謂“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質(zhì)。陶弘景這一記載﹐是世界化學(xué)史上鉀鹽鑒定的最早記錄。

　　煉丹方面

　　陶弘景曾長(cháng)期從事煉丹實(shí)驗。梁武帝送給他黃金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黃等原料﹐讓他煉丹。他在煉丹過(guò)程中掌握了許多化學(xué)知識﹐例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊﹐汞齊可以鍍物。指出水銀“能消化金﹑銀成泥﹐人以鍍物是也”。胡粉(堿式碳酸鉛)和黃丹(四氧化三鉛)不是天然產(chǎn)物﹐而是由鉛制得。指出﹕胡粉是“化鉛所作”﹔黃丹是“熬鉛所作”。 據《太平府志》載，陶弘景“上表辭歸，筑館句曲，號華陽(yáng)隱居，營(yíng)別室于橫山(今安徽省當涂縣新市鎮境內)，作讀書(shū)處”。梁武帝蕭衍即位后，屢請不出，國家每有吉兇征討大事，無(wú)不前往以咨詢(xún)，人稱(chēng)“山中宰相“。他撰寫(xiě)了大量重要的道教著(zhù)作，并對天文地理、養生、煉丹等諸方面也有所著(zhù)述。作品七八十種，尚有《真誥》、《本草集注》、《導引養生圖》、《天文星算》、《華陽(yáng)陶隱居集》等著(zhù)作及部分詩(shī)文存世。

　　道教另外的一個(gè)修煉方法是外丹術(shù)，外丹術(shù)就是用爐鼎燒煉礦物類(lèi)藥物，企圖煉制出令人長(cháng)生不死之仙丹的一種實(shí)驗活動(dòng)，屬早期道教中影響最大的、用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動(dòng)是企圖得到黃金之類(lèi)的性質(zhì)穩定、不易朽壞之物，并希望通過(guò)服食之而達長(cháng)生不朽。后來(lái)道教認為，“道”生萬(wàn)物有著(zhù)特定的程序(如道生一、一生二、二生三)，人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現這個(gè)過(guò)程，依“道”之造化規律來(lái)運用“火候”燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程序而返回它們從“道”生來(lái)時(shí)的狀態(tài)，然后服食之，便可令人長(cháng)生不死，是即所謂“奪天地造化之功，盜四時(shí)生成之物”。

　　道教在探索過(guò)程中發(fā)現了一些性質(zhì)不穩而比較容易發(fā)生變化的物質(zhì)(如水銀和鉛粉等)，卻不能真正認識這些物質(zhì)在一定條件下所呈現的化學(xué)反應，而是以為一種物質(zhì)在特定條件下變化為另一種物質(zhì)，象征著(zhù)它從宇宙生化程序的一個(gè)階段返回了另一個(gè)階段，并以為其經(jīng)過(guò)多次“還煉”之后即可回復至“道”的狀態(tài)，而人若服用了這種經(jīng)過(guò)還煉的丹藥(如“九轉還丹”)之后，即可隨之回復至“道”的境界，永存不滅。六朝時(shí)期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉代葛洪說(shuō)：“不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也”。唐末五代以后，外丹術(shù)由于所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開(kāi)始逐漸衰落而終被內丹術(shù)取代。

　　文學(xué)方面

　　陶弘景一生著(zhù)書(shū)很多，約二百二十三篇。其中關(guān)于醫藥學(xué)的有《本草經(jīng)集注》七卷，《補闕肘後百一方》三卷，《夢(mèng)書(shū)》一卷，《效驗施用藥方》五卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導引》一卷，《養性延命錄》二卷，《人間卻災患法》一卷，《集藥訣》一卷等。其中絕大多數均已散失 �！洞鹬x中書(shū)書(shū)》

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