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《前赤壁賦》中有樂(lè )嗎?
引導語(yǔ)：蘇軾的《前赤壁賦》中有樂(lè )嗎?我們一起來(lái)閱讀下文學(xué)習了解。
《前赤壁賦》是中學(xué)語(yǔ)文課本中比較重要的文言篇章，然而，多年來(lái)對于《前赤壁賦》的講解不盡人意，大多數研究者都是以蘇軾的情感由“樂(lè )——悲——樂(lè )”這一線(xiàn)索展開(kāi)的，我認為，這與作者想要表達的深刻情感是分離的，與蘇軾的精神世界是分離的。透過(guò)文本的內部結構，從文章的藝術(shù)形式來(lái)分析，用樂(lè )來(lái)概括解釋蘇軾的情感是不準確的，《前赤壁賦》沒(méi)有樂(lè )。
烏臺詩(shī)案后，蘇軾被貶黃州，建功偉業(yè)的理想被中斷，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現被毀滅，在這種悲慘的遭遇下，蘇軾與客泛游于赤壁之下，心情必然是悲傷苦悶的。而且蘇軾游赤壁不只是一次的游，他為什么三番五次的游覽一個(gè)地方，這就不得不承認赤壁在蘇軾的心中一定占有非同小可的地位。我們知道蘇軾不僅寫(xiě)過(guò)《前赤壁賦》 還寫(xiě)過(guò)《后赤壁賦》《赤壁懷古》，可以說(shuō)他的文章形成了以赤壁為題材的系列，一提到赤壁我們自然而然想到的就是曹操大敗周瑜的歷史事件和周瑜的英雄壯舉，在今天很多影視作品也是以赤壁作為背景來(lái)展示英雄形象的。這說(shuō)明，赤壁已經(jīng)成為主宰歷史事件的文化符號。詩(shī)人作家的情感以一般的語(yǔ)言符號是難以表達的，所以他們選擇某種客觀(guān)同構物作為承載他們情感的媒介，于是形成了藝術(shù)符號。因此，赤壁成了作者表達情感的藝術(shù)符號性的象征。在赤壁，發(fā)生過(guò)許許多多的英雄壯舉，蘇軾正是在這個(gè)背景意義之下，把自己的情感投射在了赤壁上，把自己被毀滅的英雄夢(mèng)想投射在了周瑜的英雄壯舉之中，這樣推斷，赤壁就成了他英雄夢(mèng)想的思想感情的藝術(shù)符號。所以，與其說(shuō)蘇軾的赤壁情結，不如說(shuō)他的英雄情結，表面寫(xiě)的是赤壁，其實(shí)是以他的英雄夢(mèng)為前提的，在赤壁上，他所投射的是自己的英雄情結。既然赤壁是他理想抱負的藝術(shù)符號，顯然他游赤壁是在英雄情結的驅動(dòng)下進(jìn)行的，但英雄時(shí)代僅屬于一去不復返的過(guò)去，作者帶著(zhù)對過(guò)去的懷念再次重游赤壁，懷念的滋味只能是苦澀的憂(yōu)郁的惆悵的，不可能是樂(lè )的。
蘇軾赤壁泛舟，出口吟誦的不是別的，而是“明月之詩(shī)”“窈窕之章”，可見(jiàn)，蘇軾當時(shí)的內心深處的情感和明月之詩(shī)窈窕之章所表達的情感是相通的。明月之詩(shī)和窈窕之章都出自于表達月下懷念美人的愛(ài)情詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》，當然，對于剛剛失去理想抱負的蘇軾來(lái)說(shuō)明月和窈窕顯然象征的不是美人，而是蘇軾的理想。而第二段中所描寫(xiě)的歌曰“渺渺兮予懷，望美人之天一方”與之相呼應，仍然和詩(shī)經(jīng)中表現的思念美人有關(guān)。明月，窈窕、美人都是美好的事物，可望而不可及，和理想一樣，滿(mǎn)懷抱負卻無(wú)處施展，滿(mǎn)懷理想卻無(wú)處釋?xiě)�，所以此處的美好事物都被作者賦予了理想的象征意義，表達對理想的懷念和感懷�？此铺K軾游于“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”的輕松自然的環(huán)境之中，有著(zhù)“飄飄欲仙”外化感受，其實(shí)看似逍遙，實(shí)則無(wú)奈。內心的苦悶是自然景物無(wú)法安慰的，他絕不會(huì )像李白那樣縱情山水，沉醉其中，對于有憂(yōu)國傷己的蘇軾來(lái)說(shuō)，越是美好的景物就越會(huì )引起他對往事的追憶和悵惘，因此，懷念理想的歌唱和情緒是悲涼的迷茫的。
“于是飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌”很多人認為《前赤壁賦》表現樂(lè )的情感就在如此，但我認為這是對《前赤壁賦》表面意思的望文生義的理解。結合上下文，美麗的自然景觀(guān)未能消除蘇軾內心的愁苦，而下文“倚歌而和之”的歌詞“渺渺兮予懷，望美人之天一方”的情緒亦是悲涼的，其洞簫的聲音更是“嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”唱著(zhù)這樣歌的人情緒不可能是高興的，“飲酒樂(lè )甚”中的樂(lè )只是表面上喝酒的一種狀態(tài)，一個(gè)樂(lè )字不足以說(shuō)明作者的內心就是暢快的，哀怨的簫聲已經(jīng)傳達出蘇軾的情緒是幽怨的，是不自由的，不暢快的。
當我們依舊沉浸在蘇軾錯綜復雜的情感之中時(shí)，他又把自己放逐到一個(gè)新的世界，又開(kāi)始形成一種新的真理概念。如果說(shuō)前兩段作者為失去理想而空虛和悲哀，后三段蘇軾又深深的陷入了“破繭成蝶”的矛盾痛苦之中，使文章的悲傷情調得到了升華和超越。
《前赤壁賦》本質(zhì)上就是一種表現情感的形式。在山水背景無(wú)法消愁而又在哀怨的洞簫聲中引出哀思情緒之后，作者又巧妙的運用了主客問(wèn)答的結構形式，淋漓盡致的表達了作者游赤壁時(shí)的心理活動(dòng)過(guò)程。文中的“客”與“蘇子”看似兩人，實(shí)則一人，《前赤壁賦》不是蘇軾客觀(guān)游覽的紀實(shí)，而是主觀(guān)情感的虛設，主客這種虛設的對話(huà)方式，才是作者此時(shí)此刻內心復雜情感的真實(shí)流露。首先，他在客人的言論中提到兩位英雄人物——曹操、周瑜，這又呼應了本文開(kāi)頭所說(shuō)的蘇軾對于赤壁的特殊情感，因為對周、曹這些英雄人物的仰慕才會(huì )念念不忘，又借客人之口，提出了一個(gè)悲劇性的問(wèn)題，赤壁是多少英雄豪杰叱咤風(fēng)云的地方，曹操，統一北方，又破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，醨酒臨江，橫槊賦詩(shī)，一世之雄，而今安在哉?周瑜，雄姿英發(fā)，立一代偉業(yè)，而今安在哉?英雄不能永存，功業(yè)也不能長(cháng)存，人生的價(jià)值和意義又何在?客發(fā)出了這樣的悲劇性的疑問(wèn)，實(shí)際上是作者對自己內心的拷問(wèn)。從這樣的拷問(wèn)中我們還是可以看出蘇軾被貶黃州，身處人生逆境的蘇軾胸中還是懷抱著(zhù)一顆不甘淪落的心，要建功偉業(yè)的心，但是理想和現實(shí)是矛盾的，滿(mǎn)懷抱負卻無(wú)處施展。雖然一句“而今安在哉”引出了“哀吾生之須臾”，吾生渺小宇宙無(wú)窮的矛盾是不可爭的事實(shí)，面對這樣的事實(shí)和矛盾，只有把這種遺憾的悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”了。
在內心進(jìn)行了一番掙扎之后，蘇軾又以主人回答的形式，緊扣水和月展開(kāi)了富有哲理的議論。“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。”江水日夜流淌，但一直都是無(wú)窮無(wú)盡。月亮有圓有缺，但它始終沒(méi)有增減。這就是“變”中有“不變”�？梢�(jiàn)，從事物變化的一面看來(lái)，天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化;而從事物不變的一面看來(lái)，“物與我皆無(wú)盡也”，又有什么可羨慕的呢!分析可見(jiàn)，蘇軾的世界觀(guān)并非完全超然的對待自然界的變化，而是努力的從自然界中尋找生命的價(jià)值和意義。對于這種變與不變的客觀(guān)事實(shí)，是我們無(wú)法改變的，只能接受，此時(shí)貌似是作者說(shuō)服了自己，其實(shí)內心仍然是掙扎的，別無(wú)選擇的選擇讓他只能在宇宙萬(wàn)物的變與不變中尋求自我安慰，承受著(zhù)理想與現實(shí)不可調和的無(wú)奈�，F實(shí)無(wú)法改變，我們只能寄情山水，于是“惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”只有清風(fēng)、明月、聲音、景色，和大自然才是真正的屬于自己，可是這種閑置與歸隱又有什么區別呢?身為知識分子，不能為國效力，卻實(shí)同隱士，這種仕與隱之間對立的尷尬處境又使蘇軾的內心充滿(mǎn)了難以言說(shuō)的焦慮，表面上他是在勸說(shuō)客人，其實(shí)不過(guò)是他內心痛苦的轉移，報效祖國的緊迫感和仕宦而如同隱士的的痛苦郁結在心中，承受著(zhù)重新選擇人生方式的靈魂矛盾和糾葛。貌似解脫，而在內心深處則是隱藏著(zhù)無(wú)奈和苦澀。
主客之間的對話(huà)其實(shí)都是蘇軾個(gè)人的，是他此時(shí)此地矛盾心情的真實(shí)反應，因而賦中蘇子勸說(shuō)客人，實(shí)際上是蘇軾對虛擬的另一個(gè)自己的折服，他對客人的勸慰，究其實(shí)，不過(guò)是對自己的勸慰。如果說(shuō)主客獲得了暫時(shí)的歡愉，“喜客而笑”，而“不知東方之既白”不知不覺(jué)的態(tài)度再次使作者陷入了茫然之中，理想雖然美好，但美好是短暫的，如曇花一現，酒醒后，還是要面對殘酷的現實(shí)。
綜上所述，《前赤壁賦》沒(méi)有樂(lè )，如果非要說(shuō)蘇軾泛游赤壁后的情感是樂(lè )觀(guān)的灑脫的，那也是作者的故意放縱，以求內心的解脫，是一種被迫的豁達，游赤壁只是通過(guò)外部行為來(lái)獲得內心解脫的方式。我們解讀文本，不應該從外圍解讀，而是要深入到文本內部，抓住文本形式�！肚俺啾谫x》沒(méi)有樂(lè )，而是到處充滿(mǎn)了慨嘆的聲音，處處流露著(zhù)失去理想后的悲哀與蒼涼，和道別理想重新選擇的矛盾與糾結。整篇文章的感情基調是悲的，沒(méi)有一處樂(lè )，無(wú)論是赤壁、明月、美人、客的簫聲，還是主客對話(huà)，都是為內心寫(xiě)實(shí)服務(wù)的，它所傳遞的情感沒(méi)有一處是樂(lè )的，卻處處表達著(zhù)蘇軾內心的痛苦、悵惘、茫然之感。
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