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《前赤壁賦》主客問(wèn)答結構的文化審美內涵
引導語(yǔ)：蘇軾的《前赤壁賦》膾炙人口，流傳千古，一方面是詩(shī)的內容很精彩，另一方面應該與行文結構離不開(kāi)了，我們一起來(lái)學(xué)習《前赤壁賦》的知識。
從行文結構上看，《前赤壁賦》采用了主客問(wèn)答的結構形式，真實(shí)而巧妙地記錄了作者泛游赤壁時(shí)的心理活動(dòng)過(guò)程。文中的“客”與“蘇子”看似兩人，實(shí)為一人。二者的問(wèn)與答是作者彼時(shí)彼地內心復雜情感的真實(shí)流露，是一種虛擬的對話(huà)形式。這種虛設人物問(wèn)對的行文結構并不是蘇軾的獨創(chuàng )，而是源起《莊子》，承由騷、賦的傳統文體形式，同時(shí)也是人的二重組合心理結構的真實(shí)映現。了解這一點(diǎn)，是深入理解和領(lǐng)悟《前赤壁賦》思想內涵的關(guān)鍵。
從現存文獻來(lái)看，主客問(wèn)對的文體形式早在《莊子》中就已普遍應用了。莊子“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)”�！肚f子》各篇大多假設問(wèn)對，借口代言，構建獨特語(yǔ)境以傳達抽象哲理。如《逍遙游》一文共涉及四則對話(huà)，即蜩、學(xué)鳩與大鵬，堯與許由，肩吾與連叔，惠子與莊子。他們在小與大、仕與隱、小言與大言、有用與無(wú)用等問(wèn)題上觀(guān)點(diǎn)相對。每一則對話(huà)中，前者代表著(zhù)世俗的一方，孤陋寡聞，心為形役，后者則宣布或傳達莊子真正的哲學(xué)思想，超然物外，一任自然。這種主客自由對話(huà)的形式，旨在打破人們對特定事物的凝定固執的看法，從事物兩兩相對、并行不悖的辯證視角去注意對立思想之間的關(guān)系，反省這種對立的真實(shí)性，一直追溯到二者內在的相通性，即“通天下一氣耳”(《知北游》)。因此，這種虛擬人物對話(huà)的行文方式，極大地活躍了創(chuàng )作主體的藝術(shù)思維，拓展了藝術(shù)創(chuàng )作的自由空間，從而為歷代作家所接受、效仿。如屈原《離騷》中最能體現其浪漫色彩的正是他所虛構的幾次問(wèn)對：女?huà)�勸告、陳辭重華、叩問(wèn)帝閽、三次求女、巫咸降神，既大大拓展了創(chuàng )作的自由度，增強了詩(shī)歌內容的豐富性與多樣性，也淋漓盡致地抒寫(xiě)了詩(shī)人內心洶涌澎湃、動(dòng)蕩不安的情感變化。他如茍況《禮》《智》賦作，宋玉《高唐》《神女》諸賦，皆沿用這種虛設人物問(wèn)對的行文方式來(lái)展開(kāi)全文。漢代散體大賦的創(chuàng )作，更是直接繼承了這一形式，成為漢賦在結構形式上最為突出的特征。
蘇軾對《莊子》一書(shū)情有獨鐘。他的弟弟蘇轍曾在《亡兄子瞻端明墓志銘》中回憶蘇軾讀《莊子》時(shí)的情景：“……既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣�！币虼�，蘇軾之文，最得力于《莊子》的浸染�！肚俺啾谫x》不僅在思想內容上明顯接受莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)的達生思想，而且在結構形式上，也是直接采用《莊子》主客問(wèn)對的文體形式來(lái)展開(kāi)全文。文中的“客”與“蘇子”分別代表作者情感的正反兩極，是一個(gè)人內心矛盾沖突的真實(shí)外現。這一點(diǎn)，也恰恰吻合人的二重組合的心理機制。
“任何一個(gè)人，不管性格多么復雜，都是相反兩極所構成的，……也就是說(shuō)，都是存在著(zhù)正與反、肯定與否定、積極與消極、善與惡、美與丑等兩種性格力量互相對立、互相滲透、互相制約的張力場(chǎng)�！薄肚俺啾谫x》中“蘇子”與“客”的一番對話(huà)實(shí)際上正是蘇軾泛游赤壁時(shí)內心情感沖突的真實(shí)映現：一方面，面對眼前水天一色、浩浩渺渺、柔麗靜謐的月夜秋江美景，作者深深地感染并陶醉著(zhù)。剎那間，心中久積的人生煩惱，尤其是因“烏臺詩(shī)案”所遭受的折磨、冤屈、憤懣煙消云散，化為烏有，一種心與物游、飄飄欲仙的審美體驗油然而生：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止：飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。但是另一方面，樂(lè )極生悲，剛剛獲得的忘情、超越的審美體驗忽然又被一種人生如夢(mèng)的虛無(wú)、無(wú)奈與悲哀所替代�！鞍嵘汈�，羨長(cháng)江之無(wú)窮”，“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”，這是人生有限與宇宙無(wú)限難以調和的悲哀，是理想與現實(shí)之沖突的苦悶，是心與物不能完全相契的悵惘!
人生短促，天地永存。一個(gè)人意識到這一人類(lèi)永遠無(wú)法解決的矛盾而又難以超越與釋?xiě)训臅r(shí)候，內心是極為痛苦的�！肚俺啾谫x》并沒(méi)有沉溺于對這種痛苦的咀嚼與吟唱，而是主動(dòng)將自身置放于水月無(wú)窮、盈虛無(wú)損的大自然的懷抱中，以清風(fēng)為鄰，與明月為伴，從而使客方先前的是與非、有與無(wú)、生與死等對立觀(guān)念，完全消融在這種無(wú)待、無(wú)心之境。這種全然清新的生命超越性體驗，使先前桎梏、絕望的靈魂飛出了狹隘的，心靈幽室，獲得了無(wú)限廣闊的自由天地�！斑@理想境界是最高的生存宇宙，是充滿(mǎn)靈性、充滿(mǎn)感受性的內存領(lǐng)域，是人的真正留居之地�！敝链�，主客體之間的對峙和疏遠完全消失，達到了真正的物我兩忘、身與物化的至樂(lè )之境。故而“客喜而笑，洗盞更酌……”這種境界是何等愜意舒暢，何等平靜空靈!
正如卡西爾所指出的：“我們在藝術(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在相反的兩極——歡樂(lè )與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續擺動(dòng)過(guò)程�！币虼�，與其不厭其煩地搜尋許多旁證來(lái)考察“客”之真實(shí)身份，視“客”為實(shí)有其人，視此文為二人對話(huà)實(shí)錄，倒不如將其視為作者繼承自《莊子》以來(lái)的偽立客主、借口代言的一種創(chuàng )作方法：一方面巧妙地、淋漓盡致地傳達了作者彼時(shí)彼地理想與現實(shí)、有限與無(wú)限、渺小與偉大等種種復雜情感的沖突與激蕩.從而使文童開(kāi)合自如，波瀾起伏，漸入勝境：另一方面也通過(guò)雙方出人意表的奇思妙對、譎譬巧喻，增加了文章的生動(dòng)性，增強了對話(huà)的藝術(shù)性，從而使《前赤壁賦》充滿(mǎn)了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。
[知識拓展]
蘇軾簡(jiǎn)介及《前赤壁賦》原文
作者簡(jiǎn)介
蘇軾(1037～1101)，字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著(zhù)名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識淵博，多才多藝，在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣。他的書(shū)法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱(chēng)“宋四家”;善畫(huà)竹木怪石，其畫(huà)論，書(shū)論也有卓見(jiàn)。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽(yáng)修齊名;詩(shī)歌與黃庭堅齊名;他的詞氣勢磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”，共為豪放派詞人。
[原文]：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！笨陀写刀春嵳�，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也;而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！�
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則夭地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！�
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
譯文
壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。一會(huì )兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著(zhù)江面，波光與星空連成一片。我們聽(tīng)任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處;多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。
于是，喝著(zhù)酒，快樂(lè )極了，敲著(zhù)船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著(zhù)清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著(zhù)我思慕的人兒啊，她在那遙遠的地方�！笨腿酥杏写刀春嵉�，按著(zhù)歌聲吹簫應和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚，像一根輕柔的細絲線(xiàn)延綿不斷。能使潛藏在深淵中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。
我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著(zhù)，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì )這樣?”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當他奪取荊州，攻下江陵，順著(zhù)長(cháng)江東下的時(shí)候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著(zhù)長(cháng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何況我同你在江中和沙洲上捕魚(yú)打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著(zhù)一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(cháng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(cháng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)�！�
我說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化;要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享�！�
客人聽(tīng)了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤(pán)雜亂地放著(zhù)。大家互相枕著(zhù)靠著(zhù)睡在船中，不知不覺(jué)東方已經(jīng)亮了。
鑒賞
第1段，寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮�！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著(zhù)她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間�！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健�，情感、文氣一貫�！芭腔病倍�，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(cháng)天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著(zhù)一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開(kāi)人世，超然獨立;又像長(cháng)了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè )，溢于言表。這是本文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè )和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè )極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內容具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè )轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
第3段，寫(xiě)客人對人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎?”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎?”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。接著(zhù)，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿(mǎn)，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢?曹操這類(lèi)英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況我輩!因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(cháng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達出來(lái)�？偷幕卮鸨憩F了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀(guān)，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。
第4段，是蘇軾針對客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對方�？驮傲w長(cháng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(cháng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現了蘇軾豁達的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂(lè )觀(guān)和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。那么什么為我們所有呢?江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(cháng)存，天地無(wú)私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè )。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。
第5段，寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話(huà)后，轉悲為喜，開(kāi)懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開(kāi)頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè )，而至于忘懷得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞評論這篇文章說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸無(wú)雜物，觸處流露，斟酌飽滿(mǎn)，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調而暢遂也�！碧K軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫(xiě)出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。
(1)駢散結合
本文既保留了傳統賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現了韻文的長(cháng)處。
(2)形象優(yōu)美，善于取譬
如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦�！边B用的六個(gè)比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，寫(xiě)得具體可感，效果極佳。
賞析
歷來(lái)稱(chēng)《前赤壁賦》有《莊》《騷》文法，所謂瀟灑神奇，出塵絕俗，此論固然不錯�？墒�，文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和哲理�！肚俺啾谫x》體現了作者什么思想和哲理呢
有人認為，“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”，感嘆人生短暫，是文章的主要思想。甚至有人還會(huì )說(shuō)，蘇軾可是是在此文中主張“及時(shí)行樂(lè )”而已。我們認為此論有誤。蘇軾詩(shī)文浩繁，可是，象《前赤壁賦》這樣充滿(mǎn)思想、深含理趣的作品，應當說(shuō)亦不算多�！肚俺啾谫x》以“風(fēng)”“月”為主景，則文章思想和哲理亦包含在“風(fēng)”“月”之中。我們明白，宋神宗元豐五年，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕舟黃岡赤壁下的長(cháng)江中賞月游玩。蘇軾當時(shí)政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦悶與迷惘，這對一個(gè)封建社會(huì )的文人士大夫來(lái)說(shuō)，是很自然的�？墒�，月夜美景和大江泛舟給他帶來(lái)了舒暢心境，酒酣耳熟后凄愴的洞簫聲扣舷而歌，使他從水的流逝、月的盈虛中領(lǐng)悟到物的變與不變。
“逝者如斯，而未嘗往也；虛盈者如彼，而卒莫消長(cháng)也”。水在流逝，月有盈虛，是變；可是前浪雖去，后浪再來(lái)，流水仍在，月也始終沒(méi)有盈虧，這又是不變，也沒(méi)有變。而隨著(zhù)水與月的長(cháng)存無(wú)窮，每個(gè)以往伴著(zhù)長(cháng)江與明月的生命也一樣都會(huì )長(cháng)存，都屬無(wú)窮。這就是所謂的“則物與我皆無(wú)盡也”。讀文至此，我們難道不覺(jué)得文章的意蘊是進(jìn)取的，揭示的人生境界是達觀(guān)的么
雖然，文章中也有“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”等語(yǔ)，但這對一個(gè)壯志未酬、歲月蹉跎的已近垂老之人來(lái)說(shuō)，是共有的悲哀，也是世俗的悲哀。從這一點(diǎn)再去看“吾與子漁樵于江渚上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，就能夠理解了。那可不是“及時(shí)行樂(lè )”啊，雖絕無(wú)驚世豪情，卻乃尋常生活。諧寫(xiě)景、抒情、議論于一體，熔社會(huì )、人生、自然于一爐，俯察人與宇宙，充滿(mǎn)人事滄桑與吾生有涯的感嘆，凡此種種，皆為《前赤壁賦》使人們歷久彌新愛(ài)讀之原因，文章千古不絕之魅力。
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