97骚碰,毛片大片免费看,亚洲第一天堂,99re思思,色好看在线视频播放,久久成人免费大片,国产又爽又色在线观看

《前赤壁賦》主客問(wèn)答結構的文化審美內涵

時(shí)間:2024-07-27 13:21:48 海玲 赤壁賦 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

《前赤壁賦》主客問(wèn)答結構的文化審美內涵

  引導語(yǔ):蘇軾的《前赤壁賦》膾炙人口,流傳千古,一方面是詩(shī)的內容很精彩,另一方面應該與行文結構離不開(kāi)了,我們一起來(lái)學(xué)習《前赤壁賦》的知識。

  從行文結構上看,《前赤壁賦》采用了主客問(wèn)答的結構形式,真實(shí)而巧妙地記錄了作者泛游赤壁時(shí)的心理活動(dòng)過(guò)程。文中的“客”與“蘇子”看似兩人,實(shí)為一人。二者的問(wèn)與答是作者彼時(shí)彼地內心復雜情感的真實(shí)流露,是一種虛擬的對話(huà)形式。這種虛設人物問(wèn)對的行文結構并不是蘇軾的獨創(chuàng ),而是源起《莊子》,承由騷、賦的傳統文體形式,同時(shí)也是人的二重組合心理結構的真實(shí)映現。了解這一點(diǎn),是深入理解和領(lǐng)悟《前赤壁賦》思想內涵的關(guān)鍵。

  從現存文獻來(lái)看,主客問(wèn)對的文體形式早在《莊子》中就已普遍應用了。莊子“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言,大抵寓言,人物土地,皆空言無(wú)事實(shí)”!肚f子》各篇大多假設問(wèn)對,借口代言,構建獨特語(yǔ)境以傳達抽象哲理。如《逍遙游》一文共涉及四則對話(huà),即蜩、學(xué)鳩與大鵬,堯與許由,肩吾與連叔,惠子與莊子。他們在小與大、仕與隱、小言與大言、有用與無(wú)用等問(wèn)題上觀(guān)點(diǎn)相對。每一則對話(huà)中,前者代表著(zhù)世俗的一方,孤陋寡聞,心為形役,后者則宣布或傳達莊子真正的哲學(xué)思想,超然物外,一任自然。這種主客自由對話(huà)的形式,旨在打破人們對特定事物的凝定固執的看法,從事物兩兩相對、并行不悖的辯證視角去注意對立思想之間的關(guān)系,反省這種對立的真實(shí)性,一直追溯到二者內在的相通性,即“通天下一氣耳”(《知北游》)。因此,這種虛擬人物對話(huà)的行文方式,極大地活躍了創(chuàng )作主體的藝術(shù)思維,拓展了藝術(shù)創(chuàng )作的自由空間,從而為歷代作家所接受、效仿。如屈原《離騷》中最能體現其浪漫色彩的正是他所虛構的幾次問(wèn)對:女?huà)勸告、陳辭重華、叩問(wèn)帝閽、三次求女、巫咸降神,既大大拓展了創(chuàng )作的自由度,增強了詩(shī)歌內容的豐富性與多樣性,也淋漓盡致地抒寫(xiě)了詩(shī)人內心洶涌澎湃、動(dòng)蕩不安的情感變化。他如茍況《禮》《智》賦作,宋玉《高唐》《神女》諸賦,皆沿用這種虛設人物問(wèn)對的行文方式來(lái)展開(kāi)全文。漢代散體大賦的創(chuàng )作,更是直接繼承了這一形式,成為漢賦在結構形式上最為突出的特征。

  蘇軾對《莊子》一書(shū)情有獨鐘。他的弟弟蘇轍曾在《亡兄子瞻端明墓志銘》中回憶蘇軾讀《莊子》時(shí)的情景:“……既而讀《莊子》,喟然嘆息曰:‘吾昔有見(jiàn)于中,口未能言。今見(jiàn)《莊子》,得吾心矣!币虼,蘇軾之文,最得力于《莊子》的浸染!肚俺啾谫x》不僅在思想內容上明顯接受莊子“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)的達生思想,而且在結構形式上,也是直接采用《莊子》主客問(wèn)對的文體形式來(lái)展開(kāi)全文。文中的“客”與“蘇子”分別代表作者情感的正反兩極,是一個(gè)人內心矛盾沖突的真實(shí)外現。這一點(diǎn),也恰恰吻合人的二重組合的心理機制。

  “任何一個(gè)人,不管性格多么復雜,都是相反兩極所構成的,……也就是說(shuō),都是存在著(zhù)正與反、肯定與否定、積極與消極、善與惡、美與丑等兩種性格力量互相對立、互相滲透、互相制約的張力場(chǎng)!薄肚俺啾谫x》中“蘇子”與“客”的一番對話(huà)實(shí)際上正是蘇軾泛游赤壁時(shí)內心情感沖突的真實(shí)映現:一方面,面對眼前水天一色、浩浩渺渺、柔麗靜謐的月夜秋江美景,作者深深地感染并陶醉著(zhù)。剎那間,心中久積的人生煩惱,尤其是因“烏臺詩(shī)案”所遭受的折磨、冤屈、憤懣煙消云散,化為烏有,一種心與物游、飄飄欲仙的審美體驗油然而生:“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止:飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙”。但是另一方面,樂(lè )極生悲,剛剛獲得的忘情、超越的審美體驗忽然又被一種人生如夢(mèng)的虛無(wú)、無(wú)奈與悲哀所替代!鞍嵘汈,羨長(cháng)江之無(wú)窮”,“知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)”,這是人生有限與宇宙無(wú)限難以調和的悲哀,是理想與現實(shí)之沖突的苦悶,是心與物不能完全相契的悵惘!

  人生短促,天地永存。一個(gè)人意識到這一人類(lèi)永遠無(wú)法解決的矛盾而又難以超越與釋?xiě)训臅r(shí)候,內心是極為痛苦的!肚俺啾谫x》并沒(méi)有沉溺于對這種痛苦的咀嚼與吟唱,而是主動(dòng)將自身置放于水月無(wú)窮、盈虛無(wú)損的大自然的懷抱中,以清風(fēng)為鄰,與明月為伴,從而使客方先前的是與非、有與無(wú)、生與死等對立觀(guān)念,完全消融在這種無(wú)待、無(wú)心之境。這種全然清新的生命超越性體驗,使先前桎梏、絕望的靈魂飛出了狹隘的,心靈幽室,獲得了無(wú)限廣闊的自由天地!斑@理想境界是最高的生存宇宙,是充滿(mǎn)靈性、充滿(mǎn)感受性的內存領(lǐng)域,是人的真正留居之地!敝链,主客體之間的對峙和疏遠完全消失,達到了真正的物我兩忘、身與物化的至樂(lè )之境。故而“客喜而笑,洗盞更酌……”這種境界是何等愜意舒暢,何等平靜空靈!

  正如卡西爾所指出的:“我們在藝術(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì),而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程,是在相反的兩極——歡樂(lè )與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續擺動(dòng)過(guò)程!币虼,與其不厭其煩地搜尋許多旁證來(lái)考察“客”之真實(shí)身份,視“客”為實(shí)有其人,視此文為二人對話(huà)實(shí)錄,倒不如將其視為作者繼承自《莊子》以來(lái)的偽立客主、借口代言的一種創(chuàng )作方法:一方面巧妙地、淋漓盡致地傳達了作者彼時(shí)彼地理想與現實(shí)、有限與無(wú)限、渺小與偉大等種種復雜情感的沖突與激蕩.從而使文童開(kāi)合自如,波瀾起伏,漸入勝境:另一方面也通過(guò)雙方出人意表的奇思妙對、譎譬巧喻,增加了文章的生動(dòng)性,增強了對話(huà)的藝術(shù)性,從而使《前赤壁賦》充滿(mǎn)了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

  [知識拓展]

  蘇軾簡(jiǎn)介及《前赤壁賦》原文

  作者簡(jiǎn)介

  蘇軾(1037~1101),字子瞻,號東坡居士,北宋眉山人。是著(zhù)名的文學(xué)家,唐宋散文八大家之一。他學(xué)識淵博,多才多藝,在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣。他的書(shū)法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱(chēng)“宋四家”;善畫(huà)竹木怪石,其畫(huà)論,書(shū)論也有卓見(jiàn)。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖,散文與歐陽(yáng)修齊名;詩(shī)歌與黃庭堅齊名;他的詞氣勢磅礴,風(fēng)格豪放,一改詞的婉約,與南宋辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”,共為豪放派詞人。

  [原文]:

  壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái),水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天?v一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。

  于是飲酒樂(lè )甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方!笨陀写刀春嵳,倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴;余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。

  蘇子愀然,正襟危坐,而問(wèn)客曰:“何為其然也?”客曰:“月明星稀,烏鵲南飛,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也;而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(cháng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)!

  蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之,則夭地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之,則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適!

  客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。

  譯文

  壬戌年秋天,七月十六日,我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái),江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲,吟詠《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。一會(huì )兒,月亮從東山上升起,在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著(zhù)江面,波光與星空連成一片。我們聽(tīng)任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀,像是凌空乘風(fēng)飛去,不知將停留在何處;多么飄逸呀,好像變成了神仙,飛離塵世,登上仙境。

  于是,喝著(zhù)酒,快樂(lè )極了,敲著(zhù)船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō):“桂木的棹啊,蘭木的槳,拍打著(zhù)清澈的江水啊,船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。多么深沉啊,我的情懷,仰望著(zhù)我思慕的人兒啊,她在那遙遠的地方!笨腿酥杏写刀春嵉,按著(zhù)歌聲吹簫應和。簫聲嗚嗚嗚,像是怨恨,又像是思慕,像是哭泣,又像是傾訴,余音悠揚,像一根輕柔的細絲線(xiàn)延綿不斷。能使潛藏在深淵中的蛟龍起舞,孤舟上的寡婦啜泣。

  我不禁感傷起來(lái),整理了衣裳,端正地坐著(zhù),問(wèn)客人說(shuō):“為什么會(huì )這樣?”客人說(shuō):“‘月明星稀,烏鵲南飛’,這不是曹孟德的詩(shī)嗎?向西望是夏口,向東望是武昌,山川繚繞,郁郁蒼蒼,這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當他奪取荊州,攻下江陵,順著(zhù)長(cháng)江東下的時(shí)候,戰船連接千里,旌旗遮蔽天空,在江面上灑酒祭奠,橫端著(zhù)長(cháng)矛朗誦詩(shī)篇,本來(lái)是一代的英雄啊,可如今又在哪里呢?何況我同你在江中和沙洲上捕魚(yú)打柴,以漁蝦為伴,與麋鹿為友,駕著(zhù)一葉孤舟,在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間,渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫,而羨慕長(cháng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游,與明月一起長(cháng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的,因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)!

  我說(shuō):“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝,但它們并沒(méi)有流走;月亮總是那樣有圓有缺,但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看,那么,天地間的一切事物,甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化;要是從它們不變的一面來(lái)看,萬(wàn)物同我們一樣都是永存的,又何必羨慕它們呢!再說(shuō),天地之間,萬(wàn)物各有主人,假如不是為我所有,即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月,耳朵聽(tīng)到了才成其為聲音,眼睛看到了才成其為顏色,占有它們,無(wú)人禁止,使用它們,無(wú)窮無(wú)盡,這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏,而我能夠同你們共享!

  客人聽(tīng)了之后,高興地笑了,洗凈杯子,重新斟酒。菜肴果品已吃完了,杯盤(pán)雜亂地放著(zhù)。大家互相枕著(zhù)靠著(zhù)睡在船中,不知不覺(jué)東方已經(jīng)亮了。

  鑒賞

  第1段,寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”,投入大自然懷抱之中,盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至,信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮!卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人,期盼著(zhù)她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應,“少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間!辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健,情感、文氣一貫!芭腔病倍,生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面,天光、水色連成一片,正所謂“秋水共長(cháng)天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊,舒暢,無(wú)拘無(wú)束,因而“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然”,乘著(zhù)一葉扁舟,在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上,隨波飄蕩,就好像在太空中乘風(fēng)飛行,悠悠忽忽地離開(kāi)人世,超然獨立;又像長(cháng)了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷,在作者的筆下騰躍而出,泛舟而游之樂(lè ),溢于言表。這是本文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段,以景抒情,融情入景,情景俱佳。

  第2段,寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè )和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè )極,扣舷而歌,以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方!边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》:“望美人兮未來(lái),臨風(fēng)恍兮浩歌”之意,并將上文“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”的內容具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn),已流露了失意和哀傷情緒,加之客吹洞簫,依其歌而和之,簫的音調悲涼、幽怨,“如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷”,竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞,使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫,凄切婉轉,其悲咽低回的音調感人至深,致使作者的感情驟然變化,由歡樂(lè )轉入悲涼,文章也因之波瀾起伏,文氣一振。

  第3段,寫(xiě)客人對人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物,轉而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設問(wèn),客人以赤壁的歷史古跡作答,文理轉折自然。但文章并不是直陳其事,而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道:“此非曹孟德之詩(shī)乎?”又以眼前的山川形勝問(wèn)道:“此非孟德之困于周郎者乎?”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。接著(zhù),追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年,浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下,戰船千里相連,戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿(mǎn),趾高氣揚,在船頭對江飲酒,橫槊賦詩(shī),可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢?曹操這類(lèi)英雄人物,也只是顯赫一時(shí),何況我輩!因而,如今只能感嘆自己生命的短暫,羨慕江水的長(cháng)流不息,希望與神仙相交,與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想,所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”,通過(guò)簫聲傳達出來(lái)?偷幕卮鸨憩F了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀(guān),這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。

  第4段,是蘇軾針對客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解,以寬解對方?驮傲w長(cháng)江之無(wú)窮”,愿“抱明月而長(cháng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻,提出“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(cháng)也”的認識。如果從事物變化的角度看,天地的存在不過(guò)是轉瞬之間;如果從不變的角度看,則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的,又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現了蘇軾豁達的宇宙觀(guān)和人生觀(guān),他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對化,因此,他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂(lè )觀(guān)和隨緣自適的精神狀態(tài),并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái),理性地對待生活。而后,作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。那么什么為我們所有呢?江上的清風(fēng)有聲,山間的明月有色,江山無(wú)窮,風(fēng)月長(cháng)存,天地無(wú)私,聲色娛人,我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè )。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》:“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi),玉山自倒非人推”,進(jìn)而深化之。

  第5段,寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話(huà)后,轉悲為喜,開(kāi)懷暢飲,“相與枕藉乎舟中,不知東方之既白”。照應開(kāi)頭,極寫(xiě)游賞之樂(lè ),而至于忘懷得失、超然物外的境界。

  清代古文家方苞評論這篇文章說(shuō):“所見(jiàn)無(wú)絕殊者,而文境邈不可攀,良由身閑地曠,胸無(wú)雜物,觸處流露,斟酌飽滿(mǎn),不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿,即使子瞻更為之,亦不能如此適調而暢遂也!碧K軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現自己坦蕩的胸襟,他只有忘懷得失,胸襟坦蕩,才能撰寫(xiě)出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。

  (1)駢散結合

  本文既保留了傳統賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻,同時(shí)又吸取了散文的筆調和手法,打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛,更多是散文的成分,使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻,又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調,使全篇文情郁郁頓挫,如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不同,它相對更為自由,如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下”,全是散句,參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末,大多押韻,但換韻較快,而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落,這就使本文特別宜于誦讀,并且極富聲韻之美,體現了韻文的長(cháng)處。

  (2)形象優(yōu)美,善于取譬

  如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨:“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦!边B用的六個(gè)比喻,渲染了簫聲的悲涼,將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),寫(xiě)得具體可感,效果極佳。

  賞析

  歷來(lái)稱(chēng)《前赤壁賦》有《莊》《騷》文法,所謂瀟灑神奇,出塵絕俗,此論固然不錯?墒,文章留名千古,歲月遺芳,不僅僅是蘇軾的文筆,還有他文章中深含的思想和哲理!肚俺啾谫x》體現了作者什么思想和哲理呢

  有人認為,“哀吾生之須臾,羨長(cháng)江之無(wú)窮”,感嘆人生短暫,是文章的主要思想。甚至有人還會(huì )說(shuō),蘇軾可是是在此文中主張“及時(shí)行樂(lè )”而已。我們認為此論有誤。蘇軾詩(shī)文浩繁,可是,象《前赤壁賦》這樣充滿(mǎn)思想、深含理趣的作品,應當說(shuō)亦不算多!肚俺啾谫x》以“風(fēng)”“月”為主景,則文章思想和哲理亦包含在“風(fēng)”“月”之中。我們明白,宋神宗元豐五年,也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋,他與朋友駕舟黃岡赤壁下的長(cháng)江中賞月游玩。蘇軾當時(shí)政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄,使他陷入苦悶與迷惘,這對一個(gè)封建社會(huì )的文人士大夫來(lái)說(shuō),是很自然的?墒,月夜美景和大江泛舟給他帶來(lái)了舒暢心境,酒酣耳熟后凄愴的洞簫聲扣舷而歌,使他從水的流逝、月的盈虛中領(lǐng)悟到物的變與不變。

  “逝者如斯,而未嘗往也;虛盈者如彼,而卒莫消長(cháng)也”。水在流逝,月有盈虛,是變;可是前浪雖去,后浪再來(lái),流水仍在,月也始終沒(méi)有盈虧,這又是不變,也沒(méi)有變。而隨著(zhù)水與月的長(cháng)存無(wú)窮,每個(gè)以往伴著(zhù)長(cháng)江與明月的生命也一樣都會(huì )長(cháng)存,都屬無(wú)窮。這就是所謂的“則物與我皆無(wú)盡也”。讀文至此,我們難道不覺(jué)得文章的意蘊是進(jìn)取的,揭示的人生境界是達觀(guān)的么

  雖然,文章中也有“哀吾生之須臾,羨長(cháng)江之無(wú)窮”等語(yǔ),但這對一個(gè)壯志未酬、歲月蹉跎的已近垂老之人來(lái)說(shuō),是共有的悲哀,也是世俗的悲哀。從這一點(diǎn)再去看“吾與子漁樵于江渚上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬”,就能夠理解了。那可不是“及時(shí)行樂(lè )”啊,雖絕無(wú)驚世豪情,卻乃尋常生活。諧寫(xiě)景、抒情、議論于一體,熔社會(huì )、人生、自然于一爐,俯察人與宇宙,充滿(mǎn)人事滄桑與吾生有涯的感嘆,凡此種種,皆為《前赤壁賦》使人們歷久彌新愛(ài)讀之原因,文章千古不絕之魅力。

【《前赤壁賦》主客問(wèn)答結構的文化審美內涵】相關(guān)文章:

《前赤壁賦》鑒賞10-18

《前赤壁賦》鑒賞02-23

《前赤壁賦》賞析06-27

前赤壁賦譯文09-09

《前赤壁賦》經(jīng)典賞析10-10

《前赤壁賦》教案10-16

前赤壁賦教案09-24

《前赤壁賦》原文09-12

前赤壁賦原文03-20

蘇軾:前赤壁賦07-30

山阴县| 广安市| 启东市| 吴旗县| 闸北区| 石景山区| 冷水江市| 玉山县| 连云港市| 黔东| 康保县| 盘锦市| 延吉市| 嫩江县| 永吉县| 五指山市| 陈巴尔虎旗| 赤水市| 吴忠市| 濉溪县| 怀仁县| 许昌市| 太仓市| 两当县| 江阴市| 枣庄市| 白朗县| 格尔木市| 天祝| 文登市| 拉孜县| 扎鲁特旗| 衢州市| 无锡市| 台中市| 元阳县| 靖远县| 黄大仙区| 益阳市| 荣成市| 阿勒泰市|