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《長(cháng)恨歌》創(chuàng )作及其主題思想
引導語(yǔ)：《長(cháng)恨歌》是白居易詩(shī)中的名篇，這也是白居易的得意之作，他曾說(shuō)過(guò)“一篇長(cháng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲”。下面是有關(guān)這篇文章的創(chuàng )作與主題思想知識，歡迎大家閱讀學(xué)習。
一、關(guān)于《長(cháng)恨歌》
主題的探討情況關(guān)于《長(cháng)恨歌》的主題，建國以來(lái)學(xué)界多次展開(kāi)討論，綜合各家的觀(guān)點(diǎn)，大致可分為三派：其一是諷刺說(shuō)，其二是愛(ài)情說(shuō)，其三是雙重主題說(shuō)，即既有諷刺又有愛(ài)情的雙重主題。
諷刺說(shuō)發(fā)端于古人。南宋陸游說(shuō)，杜甫的“《哀江頭》即《長(cháng)恨歌》也。”明代的唐汝詢(xún)說(shuō)：“《長(cháng)恨歌》譏明皇迷于色而不悟也。”清乾隆皇帝的八個(gè)字下得很準：“哀艷之中，具有諷刺。”
“哀”的“艷，”就是楊玉環(huán)，是形式;“諷刺’’唐明皇，是內容。這幾個(gè)人都認為詩(shī)中的帝王和后妃是否定的對象，詩(shī)歌的主題與白居易同時(shí)所寫(xiě)的《李夫人》是一樣的。
愛(ài)情說(shuō)是20世紀50年代后半期提出來(lái)的�；居^(guān)點(diǎn)是詩(shī)中帝妃是正面藝術(shù)形象。立論的依據是詩(shī)的后半部分對愛(ài)情的描寫(xiě)。但他們無(wú)法將其觀(guān)點(diǎn)貫穿到前半部分，他們也承認詩(shī)的前半部分具有諷刺和譴責的意味。此說(shuō)的不徹底性使他們在爭論中處于少數地位。
諷刺說(shuō)與愛(ài)情說(shuō)各執一端，那么試圖調和矛盾的雙重主題說(shuō)便得以產(chǎn)生。這一派既承認詩(shī)的前半部分具有諷刺意義。又承認后半部分李楊有誠篤的相愛(ài)之情，并認為作者偏重于后一’
方面。因而這一派被認為是折衷派，也可以說(shuō)是愛(ài)情說(shuō)的支持《長(cháng)恨歌》的創(chuàng )作及其主題思想派。
列寧說(shuō)：“在分析任何一個(gè)社會(huì )問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍內，”(列寧《論民族自決權》，《列寧選集》第二卷512頁(yè))去把握那個(gè)時(shí)代的特殊精神，去體會(huì )那個(gè)時(shí)代所反映出來(lái)的特殊情趣。當然這種特殊的情趣還是由作家的作品反映的，因而就必須先“知人論世，”顧及到作家創(chuàng )作時(shí)的各種因素。
從時(shí)間上說(shuō)，楊玉環(huán)死于756年，白居易寫(xiě)《長(cháng)恨歌》是在年，正好相隔半個(gè)世紀。半個(gè)世紀的過(guò)濾，只會(huì )引起作者對事件的冷靜思考，而不會(huì )引起作者哀艷的熱烈沖動(dòng)。詩(shī)歌的情感動(dòng)力只會(huì )來(lái)源于詩(shī)人當時(shí)所處的社會(huì )環(huán)境。
葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“發(fā)為文章，形為詩(shī)賦，其道萬(wàn)千，余得以三語(yǔ)蔽之：日理、日事、日情，不出乎此而已。”“先揆乎理：
揆之于理不謬，則理得。次征諸事：征之于事而不悖，則事得。終絮乎情：絮之于情而可通，則情得。”所以我們也應從合理、合事、合情三方面分析。
先看理，理有兩層：一是作者寫(xiě)《長(cháng)恨歌》與他寫(xiě)《策林》同時(shí)，也與他寫(xiě)的《李夫人》同時(shí)，作者的文學(xué)思想與其政治思想是相呼應的，也就是說(shuō)與《策林》中的思想是一致的，更何況是像白居易這樣的不為虛文的詩(shī)人�！堕L(cháng)恨歌》與《李夫人》同時(shí)，《李夫人》中也寫(xiě)了唐明皇，其小序是“鑒嬖惑也。”那么作為同一題材的《長(cháng)恨歌》，主題當與其相近而不會(huì )相悖。二是《長(cháng)恨歌》的特殊性在于，主題的完成采用的是悲劇故事的模式，把帝妃的愛(ài)情悲劇托浮在國家大悲劇的背景之下，或者說(shuō)是在安史之亂的典型環(huán)境下寫(xiě)出李楊的典型性格。遵循了常人對愛(ài)情悲劇的理解邏輯：先寫(xiě)他們的花容月貌，傾心相愛(ài);再寫(xiě)外界的障白居易研究一礙和彼此經(jīng)歷的磨難;最后升華主題，使讀者與作者一起，共同塑造了文本中的人物形象--盡管各人所塑造的人物形象大不相同�！堕L(cháng)恨歌》之所以贏(yíng)得古今中外許多讀者的欣賞，就是用慣常的悲劇程式寫(xiě)了一個(gè)帝妃的悲劇。
再看事：《李夫人》用漢武帝、周穆王、唐玄宗之事，簡(jiǎn)筆勾勒出“尤物惑人”的主題，小序云：鑒嬖惑也。陳寅恪先生指出“其暢述人天生死、形魂離合之關(guān)系，”是“從漢武帝李夫人故事附益之耳。”(《元白詩(shī)箋證稿》l3頁(yè)，中華書(shū)局l963年5月第1版)為什么要附會(huì )一些美麗的神話(huà)，就是要在史實(shí)的基礎上，運用浪漫主義的手法，寫(xiě)天上人間的相思之苦，達到藝術(shù)的真實(shí)。
最后看情：《李夫人》所抒之情是對女色誤國之憤恨，是非很清楚。作者的思想也說(shuō)得明明白白。“自古及今皆若斯;君不見(jiàn)穆王三日哭，重璧臺前傷盛姬;又不見(jiàn)泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃�？v令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長(cháng)在無(wú)銷(xiāo)期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇傾城色。，，《長(cháng)恨歌》主題的隱晦之處，在于有著(zhù)諸多的凡人的情感歷程，按人之常情娓娓道來(lái)，先寫(xiě)愛(ài)戀之深，次寫(xiě)永離之痛，最后寫(xiě)相思之癡，是通俗化和演義化了的皇家愛(ài)情悲劇。使人不易在撲朔迷離中把握其主題傾向。
榮格說(shuō)：藝術(shù)家并不是一個(gè)能找尋自己個(gè)人目的的、意志上完全自由的人，雖然他為人類(lèi)的一員也有自己的情緒、意志和個(gè)人目的，但是作為藝術(shù)家，“他是一個(gè)高度感受力的人。，，侏狄《當代西方美學(xué)》23頁(yè)，人民出版社1984年6月第l版)白居易正是運用自己的高度感受力，抓取具有集體原型意義的李楊血.型，寫(xiě)出了觸及社會(huì )靈魂、更滿(mǎn)足全民族心靈需要的詩(shī)篇。
二、從當時(shí)的創(chuàng )作背景看
首先，寫(xiě)《長(cháng)恨歌傳》的陳鴻說(shuō)：“元和元年冬十二月，太原白樂(lè )天自校書(shū)郎尉于周至，鴻號浪琊王質(zhì)夫家於是邑。暇日相攜游仙游寺，話(huà)及此事，相與感嘆，質(zhì)夫舉酒于樂(lè )天前日：t夫希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑�。�?lè )天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何?’意者，不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。樂(lè )天因為《長(cháng)恨歌》。歌既成，使鴻傳焉。世所不聞?wù)�，予非開(kāi)元遺民，不得知;世所知者，有《玄宗本紀》在。今但傳《長(cháng)恨歌》云爾。”由這段話(huà)可以看出，自居易的《長(cháng)恨歌》與陳鴻《長(cháng)恨歌傳》是同一題材的不同體裁，這是一種新的傳奇小說(shuō)形式，有《歌》有《傳》，既“可以見(jiàn)詩(shī)筆”f詩(shī)歌部分)，又“可以見(jiàn)史才”(記事部分)，詩(shī)與傳互相輝映和補充，“意者，不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。，’就是說(shuō)他們有共同的創(chuàng )作意圖，主題是統一的，陳寅恪先生說(shuō)：··必須合并讀之，賞之，評之”方可。
(陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》第一章其次，從白居易在這一時(shí)期的作品中，幾次寫(xiě)到尤物害人的意思，也可以窺見(jiàn)《長(cháng)恨歌》主題：《新樂(lè )府·八駿圖》“由來(lái)尤物.不在大，能蕩君心則為害。”《新樂(lè )府·李夫人》“生亦惑，死亦惑i尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇傾城色。”在這兩首詩(shī)的序中，分別說(shuō)明是為了“戒奇物，懲游佚’’和“鑒璧惑。”《新樂(lè )府·胡旋女》“祿山胡旋迷君眼，兵過(guò)黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。”說(shuō)明安祿山和楊貴妃都是惑君的奸佞，弄得君王昏昏沉沉，是非不辨，事到臨頭，還認奸作忠，死后還追念不已。詩(shī)的卒章顯志：“數唱此歌悟明主。”.酌 白居易研究一“古冢狐、妖且老，化為婦人顏色好……忽然一笑千萬(wàn)態(tài).見(jiàn)者十人八九迷，假色迷人猶若是，真色迷人應過(guò)此。彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。
女為狐媚害即深，日長(cháng)月長(cháng)溺人心。何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家傾人國。”(《新樂(lè )府·古冢狐》)這首詩(shī)雖未道及貴妃，但從所處的地位、媚態(tài)以及最后殃及人國的結果，已經(jīng)能看出了《長(cháng)恨歌》的雛形。該詩(shī)序中說(shuō)“戒艷色也。”
史載唐玄宗從開(kāi)元二年到天寶十四年的四十一年時(shí)間里，先后出游華清官三十六次之多，有時(shí)一年兩次，楊貴妃在這里居住長(cháng)達十一年之久，唐玄宗和楊氏姊妹每年十月來(lái)華清宮避寒，到年底或次年三四月才回長(cháng)安，每次游幸，興師動(dòng)眾，花費極大。白居易在《驪宮高》中寫(xiě)道：“八十一車(chē)千萬(wàn)騎，朝有宴飫暮有賜，中人之產(chǎn)數百家，未足充君一日費。”極盡揮霍，可見(jiàn)一斑。
我們把以上所提供的材料與陳鴻的話(huà)聯(lián)系起來(lái)，就可以看出白居易《長(cháng)恨歌》的寫(xiě)作動(dòng)機，是在告誡君主不要沉迷女色，貪圖逸樂(lè )，導致國破家亡。這個(gè)傾向性是十分明顯的。
再次，從白居易當時(shí)的創(chuàng )作思想來(lái)說(shuō)，他寫(xiě)《長(cháng)恨歌》這一年，寫(xiě)成了《策林》七十五首�！恫吡帧分械乃枷�，也必然影響到他的創(chuàng )作思想�！恫吡帧妨艑σ魳�(lè )藝術(shù)的作用是這樣說(shuō)的：
“王政之得失，由斯而聞也，人情之哀樂(lè )，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉。政之廢者修之，闕者補之。’’他要求藝術(shù)的真實(shí)，更要求素材的真實(shí)，要求詩(shī)人對社會(huì )負起責任。他說(shuō)：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣;美刺之詩(shī)不稽政，則補察之義廢矣;雖雕章鏤句，將焉用之?”(《策林》六十八)定以說(shuō)明，白居易此時(shí)所寫(xiě)的《長(cháng)恨歌》完全是有為而發(fā)，是為了“救濟人病，裨《長(cháng)恨歌》的創(chuàng )作及其主題思想補時(shí)闕，”是“愿得天子知。”
天子怎么樣?有什么毛病值得白居易這么擔憂(yōu)?據《新唐書(shū)’德宗紀》《唐會(huì )要·搜狩》卷二十八載，德宗、憲宗都喜愛(ài)田獵�！杜f唐書(shū)。郭后傳》載：憲宗“后庭多私愛(ài)。”可見(jiàn)聲色犬馬是德宗、憲宗的通病。正是由于有這兩位貪圖逸樂(lè )、惑于尤物、奢欲無(wú)度的皇帝，白居易才有感而發(fā)，在《策林》中反復地強調君主的垂范作用，“君之舉措，為人理亂之源，……若一肆其心，而事有以階于亂。”(《策林》二)那么此時(shí)所寫(xiě)作的《長(cháng)恨歌》，目的就絕不會(huì )是歌頌李楊的愛(ài)情。他的選材、立意、構思情節、展開(kāi)主題都必須是圍繞著(zhù)“懲尤物”、“窒亂階”的目的展開(kāi)的。
洪邁在《容齋續筆》的“唐詩(shī)無(wú)諱避”條中指出：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當時(shí)事，直詞詠寄，略無(wú)避隱，至宮禁嬖呢，非外間應知者，皆反復極言，而上之人也不為罪。如白樂(lè )天《長(cháng)恨歌》
諷諫諸章，元微之《連昌宮詞》，始末皆為明皇而發(fā)。杜子美尤多……李義山《華清宮》《馬嵬》《驪山》《龍池》諸詩(shī)皆然。今之詩(shī)人不敢爾也。”固然唐朝政治開(kāi)明，但白居易敢于這樣，也很不容易，表現了他的苦心和見(jiàn)識。他寫(xiě)《長(cháng)恨歌》的目的，正是為了節欲除弊，以正根本，提倡“救失之道，”反對“諂成之風(fēng)。”離開(kāi)了作者創(chuàng )作的政治理想和創(chuàng )作意圖，把《長(cháng)恨歌》當作純粹的愛(ài)情故事來(lái)欣賞，顯然是背離了文本的原意和當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，從而曲解了作者揭露現實(shí)、諷喻君王的重大社會(huì )意義。
三、從作品的本身看愛(ài)情
說(shuō)攻擊諷刺說(shuō)的主要理由有兩點(diǎn)：一是不能解釋自居易為什么不把《長(cháng)恨歌》歸到諷喻詩(shī)，而歸到感傷詩(shī)中;二.廷無(wú)白居易研究法解釋詩(shī)人在全詩(shī)的后半部分為什么對李楊?lèi)?ài)情有飽含深情的描寫(xiě)。
讓我們回到作品本身，去解讀《長(cháng)恨歌》吧。
“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。”開(kāi)頭就破題，點(diǎn)出唐明皇是一個(gè)重色皇帝，并以此總領(lǐng)全篇，預設規戒的趨向。已經(jīng)是“后宮佳麗三千人”了，還嫌不夠，還要找最好的。最后終于找到了一個(gè)“養在深閨人未知”--其實(shí)大家都知道的--白居易故意欲蓋彌彰的--楊太真。從此唐玄宗就為“尤物，，所惑，“三千寵愛(ài)在一身，…‘春從春游夜專(zhuān)夜，…‘盡日君王看不足，”“從此君王不早朝，”完全沉湎在聲色之中。當初非常英明的皇帝現在不理朝政了，還胡亂封官，楊家“姊妹兄弟皆列土，，，致使天下人心失衡，“不重生男重生女’’的事情也發(fā)生了。這不是贊美楊貴妃，而是嘲諷整個(gè)世風(fēng)，傳達出人民的怨恨和不滿(mǎn)。
楊貴妃呢，也由于她“天生麗質(zhì)，”能歌善舞，能“倩盼承迎，動(dòng)移上意，”過(guò)著(zhù)花天酒地的生活。
這不會(huì )是真正的愛(ài)情。真正的愛(ài)情要體現“人的整個(gè)教養的程度，”而不只是簡(jiǎn)單的肉欲和性愛(ài)。黑格爾說(shuō)：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因為它不只是停留在性欲上，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈。”(黑格爾《美學(xué)》第二卷第頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1979年版)一位哲人說(shuō)過(guò)：外表上受尊敬的，脫離一切實(shí)際勞動(dòng)的文明時(shí)代的貴婦人，比起野蠻時(shí)代辛苦勞動(dòng)的婦女來(lái)，其社會(huì )地位是無(wú)比低下的。
李楊荒唐的生活，必然為自己帶來(lái)終生的愧悔。馬嵬坡下，貴妃被殺，她自己是有一定的責任的。但整體來(lái)說(shuō)，應該是唐玄宗負責。魯迅先生說(shuō)：“我一向不相信昭君出塞會(huì )安漢，木蘭從軍就可以保隋;也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古《長(cháng)恨歌》的創(chuàng )作及其主題思想老的話(huà)。我以為在男權社會(huì )里，女人是決不會(huì )有這種大力量的。
興亡責任，都該男的負。”(《魯迅全集》第六卷第205頁(yè)，人民文學(xué)出版社l981年版)問(wèn)題在于漁陽(yáng)兵起，玄宗在播遷途中，當禁衛軍在陳玄禮等的鼓動(dòng)之下，六軍不發(fā)，玄宗“令高力士詰之，回奏日：‘諸將既誅國忠，以貴妃在宮，人情恐懼。’上即命力士賜貴妃自盡。”《舊唐書(shū)-本紀玄宗下》)這是史家在冷峻的目光下對玄宗的所作所為的冰冷的白描。實(shí)際是唐明皇為了平息眾怒，以便保全自己，而下令絞死楊貴妃的。但白居易寫(xiě)得比較委婉：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，婉轉娥媚馬前死。…‘君王掩面救不得，回看血淚相和流。”用“君王掩面”的溫情脈脈的面紗把一切的罪惡掩蓋了起來(lái)。在這緊急關(guān)頭，為了丟車(chē)保帥，就要舍得拋出寵妃的頭顱來(lái)洗刷自己，換取自己性命安全。而且在貴妃死后，競連她的首飾也不敢叫人去拾取。這樣宛轉的陳述，含意與李商隱的《馬嵬》詩(shī)“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”的譴責是一致的。此等事情，總不好說(shuō)成是對李楊生死不渝的愛(ài)情的歌頌吧詩(shī)歌的后半部分，作者濃筆重墨地描寫(xiě)唐玄宗對楊玉環(huán)朝朝暮暮的思念。用比興、烘托、移情、對比以及一些浪漫主義的手法，表現了主人公之間的思想感情。這是不是表現了李楊生死不渝的愛(ài)情，這卻是我們值得商討的。
貴妃死后，唐玄宗在“行宮見(jiàn)月”是“傷心色，…‘夜雨聞鈴”是“腸斷聲，”盡管“蜀江水碧蜀山青，”風(fēng)景非常好看，但“圣主朝朝暮暮情，”仍在朝暮思念貴妃。返回途中，馬嵬坡下，為之唏噓傷感，歇了一晚，回到興慶宮中：觸物凄慘，夜不成寐，見(jiàn)到“太液芙蓉”想起她，見(jiàn)到“未央宮柳”想起她。“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。”所見(jiàn)無(wú)非玉環(huán)者，每每引起他的追白居易研究一念。這種情懷是真實(shí)可信的。11主是能不能就此得出結論說(shuō)，這是對一個(gè)封建皇帝難得的愛(ài)情專(zhuān)一表現的歌頌作為皇帝的唐明皇，他已經(jīng)失去了昔日的權力，在軟禁中幾乎可以等同于一個(gè)普通人了。他完全可以回到一個(gè)正常的人的思維角度和感情角度來(lái)回憶自己逝去的一切，檢視自己所犯的孕史錯誤，追悔自己失去的感情，完全可以站在一個(gè)對等的地位來(lái)懺悔自己的失誤給楊玉環(huán)造成的痛苦，為自己所造成的大唐于朝的由盛轉衰而懊悔�；蛘呶覀冞�可以再刻薄一些，說(shuō)此時(shí)的唐明皇，惋惜和苦惱自己失去的權力和美人，抱恨終天，這都是廿J以理解的。
讓我們回到自居易的角度，看作者對唐明皇與楊貴妃的態(tài)度。藝術(shù)作品不同于歷史教科書(shū)，它有自己的特殊空間，對唐明，沒(méi)有必要從江山社稷的角度去進(jìn)行歷史的總結，只是選取藝術(shù)的典型環(huán)境描寫(xiě)就夠了。他失去貴妃，無(wú)限痛苦，作者以t·鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共，'’來(lái)回應前文中的“芙蓉帳暖度春宵，”“春從春游夜專(zhuān)夜。，’以“孤燈挑盡未成眠，…t耿耿星河欲曙天，”來(lái)對照“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”以“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”來(lái)回應“盡日君王看不足，，，用這些非常合乎人物生活環(huán)境的心態(tài)描寫(xiě)，來(lái)揭示玄宗以往的淫靡生活和眼前的無(wú)奈、頹廢和傷感，來(lái)刻劃他的長(cháng)恨。他的長(cháng)恨，正是作者本詩(shī)所要突出的中心思想。設身處地地想，唐玄宗此時(shí)應該有自己的心理空間，有愛(ài)情的角落，對他的內心的人木三分的描寫(xiě)，不只是對人的本性的揭示，而是從統治階級高層對安史之亂教訓的歷史總結。唐明皇對楊貴妃的懷戀，現在應該說(shuō)是在一個(gè)平等的地位上的思念，或者覺(jué)得有對不起貴妃的愧悔，所以找來(lái)道士上天入地地尋覓一番，也無(wú)不可。即使是為了澆一下自己心中的·《長(cháng)恨歌》的創(chuàng )作及其主題思想塊壘，使自己的精神得到一絲的解脫，說(shuō)明他受惑之深，借此填補一下精神的孤寂和空虛，也是一種人之常情。
悲劇的意義在于把美好的東西打碎叫人看。為了鞭撻唐明皇，充分展示他的情感痛苦，作者調動(dòng)了俗文學(xué)的浪漫主義手法，迷離恍惚之中使讀者仍能看到貴妃的形象依然俏麗動(dòng)人。
而且進(jìn)入了靈界的太真與以前的楊貴妃有性質(zhì)的禾同，前者是富于眭感的世俗美人，后者則是凈化了的理想女神，“梨花一枝春帶雨，”“雪膚花貌參差是，…‘風(fēng)吹仙袂飄飄舉，'’無(wú)一不是詩(shī)人心目中的女性美再現。盡管在仙山過(guò)著(zhù)仙女的生活，但她對人間的芥蒂和憤怨仍然很大，“花冠不整下堂來(lái)，…t玉容寂寞淚闌干。”當她得知天子派來(lái)的使者，便去接見(jiàn)，要他向君王轉達別情，并贈舊物，殷勤寄詞：“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”感情纏綿悱惻，表達了她死后的凄涼和怨恨、困惑不解和期盼。反映出無(wú)辜的她經(jīng)過(guò)生離死別后的復雜的內心矛盾和難以排解的痛苦。唯其如此，作品的思想意義才能得到更好的體現。
自居易在表現人物之間的感情糾葛時(shí)，能把握人的本質(zhì)特性，注意人物性格發(fā)展的內在矛盾，展示出人物在特定歷史環(huán)境下的內心世界，使他們具有一定的人性和人情，而且又不失其為皇帝和后妃的階級本性，讀來(lái)情致曲折，真實(shí)而合理，顯示出藝術(shù)的光彩。
沒(méi)有回避歷史事實(shí)，而把李楊的關(guān)系放在安史之亂這個(gè)復雜的歷史背景下并與當時(shí)的政治斗爭結合起來(lái)，透過(guò)他們的風(fēng)流艷史寫(xiě)出造成國破人亡的必然結果，使作品具有時(shí)代的特色，也顯示出作品的傾向性，指出了唐王朝由盛轉衰的一個(gè)重要原因，讓我們看到了歷史進(jìn)程中陳腐的東西。這也是作品的意義所在。
四、白居易為何把《長(cháng)恨歌》歸到感傷類(lèi)愛(ài)隋說(shuō)
反駁諷刺說(shuō)的另一個(gè)重要理由是：既然《長(cháng)恨歌》是有強烈的諷刺意義的作品，為什么作者在自編定的詩(shī)集中把它歸到了感傷類(lèi)，而沒(méi)有歸到諷諭類(lèi)呢自居易把自己的詩(shī)歌分為諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)四類(lèi)，雖然這種分類(lèi)不盡科學(xué)合理，但足以解釋“愛(ài)情說(shuō)”一派所提出的問(wèn)題。按白居易的分類(lèi)原則，諷諭詩(shī)是“凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者;又自武德迄元和，因事立題，題為《新樂(lè )府》者，共一百五十首，謂之諷喻詩(shī)。”也就是說(shuō)，這一百五十首詩(shī)，是因事立題的“新聞報告”詩(shī)，而不是虛構的文學(xué)作品;有美刺興比作用，才編在諷諭詩(shī)里。諷諭詩(shī)用作者在《新樂(lè )府序》中的話(huà)說(shuō)：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”這里強調的是政治的功利性，抒發(fā)的是群體的情感而不是個(gè)體的情感。而感傷詩(shī)是“事物牽于外，情理動(dòng)于內，隨感遇而形于詠嘆者。”(《與元九書(shū)》)寫(xiě)的是自己的心情意緒、生活所感，是詩(shī)人個(gè)體情感的自由表現。套用詩(shī)人自己的話(huà)說(shuō)是“為己而作，為文而作也。”李楊的悲歡離合，是“牽于外”的事物，而發(fā)掘的是君主不要重色失政的“動(dòng)于內”的情理，特別是已經(jīng)不具有“新聞報告”的真實(shí)性和時(shí)效性了，有文學(xué)作品的虛構成份。作者白居易看重的是前一類(lèi)，看輕的是后一類(lèi)，而后代社會(huì )一般容易認可的是后一類(lèi)，忽略了白居易詩(shī)歌密切關(guān)注時(shí)事政治的時(shí)效性特點(diǎn)，一概目之為政治詩(shī)，而人們不喜歡政治味太濃的詩(shī)。白居易說(shuō)“貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也，”他感嘆“時(shí)之所重，仆《長(cháng)恨歌》的創(chuàng )作及其主題思想之所輕。”這里有世風(fēng)和文風(fēng)變化的復雜因素。
不過(guò)，白居易對《長(cháng)恨歌》還是頗為愛(ài)重和自詡的，他說(shuō)：
“一篇《長(cháng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲。”《長(cháng)恨歌》寫(xiě)成后，社會(huì )流傳很廣。長(cháng)安軍吏高霞寓欲聘娼妓，妓自我標榜說(shuō)：
“我詠得白學(xué)士《長(cháng)恨歌》，豈同他妓哉!”說(shuō)明《長(cháng)恨歌》普及的程度�！短妻浴酚涊d，唐宣宗李忱悼念白居易的詩(shī)句云：“童子解吟《長(cháng)恨》曲，胡llilpl《琵琶》篇。”不但在國內廣泛傳播，而且不脛自走，還遠傳日本、朝鮮等東南亞國家。一般的讀者喜歡它好句聯(lián)珠，朗朗上口，雖然并不是人人都能推敲其思想意義，但喜歡他用游仙體把這段傳聞寫(xiě)成通俗詩(shī)歌，使人讀后情感激蕩，難以忘懷。有見(jiàn)地的人，主要還不是欣賞它的詞藻和故事，而是透過(guò)情感的迷霧，在思考悲劇的社會(huì )原因。王質(zhì)夫說(shuō)自居易“深于詩(shī)，多于情，”的確如此。趙翼在《甌北詩(shī)話(huà)》卷四日：
“《長(cháng)恨歌》一篇，其事本易傳，以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學(xué)士，既嘆為不可及，婦人女子，亦喜聞而樂(lè )誦之，是以不脛而走，傳遍天下。”以情動(dòng)人，傳情達理，吸取當時(shí)流行的俗講文學(xué)優(yōu)長(cháng)，富有傳奇故事性，以情感的緯線(xiàn)來(lái)反映社會(huì )生活，既迎合了廣大讀者的El味，又能夠委婉地傳達出作者的心曲，在客觀(guān)上和當時(shí)人民對明君的期望是一致的，在精神上又為民眾提供了食糧，為民眾所樂(lè )道。這正是《長(cháng)恨歌》廣泛流傳的社會(huì )原因。
《長(cháng)恨歌》的藝術(shù)美
白居易(772—846)，漢族，字樂(lè )天，號香山居士，河南新鄭(今鄭州新鄭)人，是中國文學(xué)史上影響深遠的著(zhù)名詩(shī)人和文學(xué)家，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)，他的詩(shī)在中國、日本和朝鮮等國有廣泛影響。白居易祖籍山西太原，其曾祖父遷居下邽(今陜西渭南北)，其祖父白湟又遷居河南新鄭。唐代宗大歷七年正月二十(公元772年2月28日)，白居易在新鄭城西的東郭宅村(今東郭寺)降生了。白居易晚年長(cháng)期居住在洛陽(yáng)香山，故稱(chēng)“香山居士”。武宗會(huì )昌六年(846年)八月，白居易卒于洛陽(yáng)，葬于洛陽(yáng)香山，享年75歲。他去世后，唐宣宗寫(xiě)詩(shī)悼念他說(shuō)：“綴玉連珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙?浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè )天。童子解吟《長(cháng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿(mǎn)行人耳，一度思卿一愴然。”著(zhù)有《白氏長(cháng)慶集》七十一卷。
喜歡白居易《長(cháng)恨歌》，其實(shí)這里面是有原故的，這篇文章是他在做周至縣尉時(shí)作的，正好我的家鄉也在周至，而且《長(cháng)恨歌》全文曾被毛澤東同志手書(shū)，因此我也特別喜歡這篇文章。白居易晚年官至太子少傅，謚號“文”，世稱(chēng)白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導新樂(lè )府運動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著(zhù)，詩(shī)歌合為事而作”,寫(xiě)下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩(shī)篇，對后世頗有影響，是我國文學(xué)史上相當重要的詩(shī)人。元和時(shí)曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫，因得罪權貴，貶為江州司馬，晚年好佛，因而人稱(chēng)詩(shī)佛,又自號樂(lè )居士。他一生作詩(shī)很多，以諷喻詩(shī)為最有名，語(yǔ)言通俗易懂，被稱(chēng)為“老嫗能解”。敘事詩(shī)中以《琵琶行》、《長(cháng)恨歌》極為有名，下面就《長(cháng)恨歌》的藝術(shù)美談?wù)勎业目捶ā?/p>
《長(cháng)恨歌》自問(wèn)世以來(lái)以其巨大的藝術(shù)魅力傾倒了無(wú)數的讀者。白居易的《長(cháng)恨歌》可以說(shuō)是唐詩(shī)中一顆璀璨的明珠，是我國古代優(yōu)秀的長(cháng)篇敘事詩(shī)之一。因此，關(guān)于《長(cháng)恨歌》的研究者也是逐年增多。對于《長(cháng)恨歌》主題思想的爭論一直以來(lái)是人們關(guān)注的熱點(diǎn)，我也想就這一問(wèn)題提出自己的看法和見(jiàn)解。
根據我所學(xué)和以前老師所講，對于《長(cháng)恨歌》的主題研究，主要觀(guān)點(diǎn)可以概括為以下三點(diǎn)：
一、諷喻說(shuō)
認為《長(cháng)恨歌》的主題思想是以諷刺唐玄宗淫亂誤國與昏庸不悟為主。“譏明皇之迷于色而不悟也1[1]。”
二、愛(ài)情說(shuō)
認為《長(cháng)恨歌》是以歌頌唐明皇與楊貴妃之間堅貞不渝的愛(ài)情為主題的，從而發(fā)掘出了人性中的一些美好的、純真的情感。
三、雙重主題說(shuō)
認為《長(cháng)恨歌》一方面對李、楊二人的生活荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺，另一方面對楊貴妃的死和兩人之間的愛(ài)情悲劇也給予了極大的同情。
關(guān)于“諷喻說(shuō)”最早的觀(guān)點(diǎn)應當出自陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》。據其文記載，元和元年十二月，白居易從校書(shū)郎調為周至縣尉時(shí)，陳鴻、王質(zhì)夫、白居易三人閑暇時(shí)一起游覽仙游寺，談起李、楊故事，互相感嘆不已。質(zhì)夫舉酒扵樂(lè )天前曰：“夫希代之事，非遇出世之才潤色之。則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑�。�?lè )天深于詩(shī)多于情者也，試為歌之如何?由這一段記載可見(jiàn)，《長(cháng)恨歌傳》是白居易委托陳鴻所做的傳文，意對《長(cháng)恨歌》進(jìn)行闡釋。陳鴻在《長(cháng)恨歌傳》中認為白居易創(chuàng )作《長(cháng)恨歌》“意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。”這也是對《長(cháng)恨歌》諷喻主題的最早詮釋。
而白居易自己對《長(cháng)恨歌》一詩(shī)的評價(jià)則與陳鴻不盡相同。元和十年，即《長(cháng)恨歌》創(chuàng )作近十年以后，白居易在《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈元九李二十》2[2]中得意的說(shuō)“一篇長(cháng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲”。作者自述，《長(cháng)恨歌》乃是一篇風(fēng)情之作。
白居易在作《長(cháng)恨歌》時(shí)，很大程度上也是對自己愛(ài)情悲劇的一次祭奠，借詩(shī)消愁，感嘆人生。世界上最痛苦的事莫過(guò)于“生離死別”，而且“死別已吞聲，生別常惻惻”。而白居易寫(xiě)《長(cháng)恨歌》時(shí)，正在經(jīng)歷著(zhù)一場(chǎng)與心愛(ài)之人的生離之痛，愁腸郁結不得排遣。白居易此時(shí)正在熱戀著(zhù)一個(gè)名叫湘靈的姑娘，兩個(gè)人已是海誓山盟，私定終身�？墒鞘艿椒N種封建禮教的束縛，白居易并不敢將這段感情公開(kāi)。在白居易貶為江州司馬時(shí)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，題名《感情》，透露了自己這段感情的秘密。
中庭曬服玩，忽見(jiàn)故鄉履。昔贈我者誰(shuí)，東鄰嬋娟子。
因思贈時(shí)語(yǔ)，特用結終始。永愿如履綦，雙行復雙止。
自吾謫江郡，漂蕩三千里。為感長(cháng)情人，提攜同到此。
今朝一惆悵，反覆看未已。人只履猶雙，何曾得相似。
可嗟復可惜，錦表繡為里。況經(jīng)梅雨來(lái)，色黯花草死。
對于自己感情的切膚之痛，對于湘靈姑娘無(wú)時(shí)無(wú)刻的思念，白居易只有在寫(xiě)《長(cháng)恨歌》時(shí)才能有感于懷，將李、楊二人的愛(ài)情寫(xiě)得感天動(dòng)地，超越生死。因此，《長(cháng)恨歌》結尾時(shí)的四句詩(shī)：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，這難道不是白居易對湘靈姑娘的愛(ài)情宣言，不是詩(shī)人他自己的內心獨白嗎?
所以說(shuō)，《長(cháng)恨歌》一詩(shī)重在寫(xiě)風(fēng)情，處處傾注了白居易對李、楊二人愛(ài)情悲劇的同情和歌頌。同時(shí)，也是白居易自己的一次“把酒臨風(fēng)，祭奠遠逝的愛(ài)情。”
關(guān)于《長(cháng)恨歌》一詩(shī)的主題爭論，歷來(lái)也是百家爭鳴，并無(wú)定論。下面就對《長(cháng)恨歌》一詩(shī)的藝術(shù)特色我做以淺顯分析。
結構特色——奔放奇幻、峰回路轉
《長(cháng)恨歌》這篇長(cháng)篇敘事詩(shī)共120句，840個(gè)字，從結構上可分為四個(gè)段落。
第一段，從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”。作者以濃墨重彩的語(yǔ)言描寫(xiě)了李、楊兩人的享樂(lè )生活，同時(shí)也花費了不少筆墨極力刻畫(huà)了楊玉環(huán)的美艷形象。
第二段， 從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“東望都門(mén)信馬歸”。寫(xiě)安祿山叛亂，將李、楊兩人從“盡日君王看不足”的春夢(mèng)中驚醒，六軍行至馬嵬坡發(fā)生兵變，楊貴妃不幸身死和玄宗李隆基深切的思念之情。
第三段，從“歸來(lái)池苑皆依舊”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”。寫(xiě)唐玄宗由蜀回到長(cháng)安，地位發(fā)生一落千丈的變化，由一呼百應的君王變成今日連行動(dòng)都要受到限制的名義上的“太上皇”，面對著(zhù)落葉滿(mǎn)階，秋雨梧桐，對楊貴妃的那種刻骨銘心的思念。
第四段，從“臨邛道士鴻都客”到“此恨綿綿無(wú)絕期”。用神話(huà)中的蓬萊仙境將李、楊二人的愛(ài)情作了進(jìn)一步的刻畫(huà)。
全詩(shī)的結構曲折而又完整，詩(shī)人緊緊抓住了李、楊?lèi)?ài)情的主線(xiàn)，以李、楊的相識、分別、思念、仙境尋妃為故事主體，讓情節一環(huán)一環(huán)的連續向前發(fā)展，既符合人物的性格邏輯，又符合事物發(fā)展的規律，而且每一個(gè)大的環(huán)節中又有一些小的波瀾起伏。請看：
第一段寫(xiě)“重色思傾國”的唐玄宗如何求得楊貴妃的過(guò)程。詩(shī)人以巧妙的語(yǔ)言寫(xiě)出了“楊家有女初長(cháng)成，養在深閨人未識”，說(shuō)楊玉環(huán)是通過(guò)選秀而“一朝選在君王側”的。這里詩(shī)人用寥寥數語(yǔ)就掩蓋了楊玉環(huán)曾被冊封為壽王李瑁的妃子，后來(lái)被唐玄宗通過(guò)度為女道士從而強行占據的歷史真相。將一個(gè)父奪子妻的宮廷丑聞掩蓋得不留一點(diǎn)痕跡。詩(shī)人對楊貴妃美貌的刻畫(huà)絲毫沒(méi)有吝惜筆墨，她的“天生麗質(zhì)”竟然達到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的地步。作為
“重色思傾國”的李隆基很自然而然的“ 春宵苦短日高起，從此君王不早朝”了。這里明顯地表現了詩(shī)人對唐玄宗沉溺聲色荒淫無(wú)度的譴責，以至于“遂令天下父母心，不重生男重生女”。這一段寫(xiě)兩人的結合，男歡女悅，如膠似漆。更是用“驪宮高處入青云，仙樂(lè )風(fēng)飄處處聞”，將這種享樂(lè )生活的刻畫(huà)推入到了極點(diǎn)。緊接著(zhù)第二段，情節急轉直下“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，猶如一聲青天霹靂將兩位主人公從“仙樂(lè )風(fēng)飄處處聞”的青云間拋入萬(wàn)丈深淵。這一部分包含了楊貴妃香消玉隕和唐玄宗對楊貴妃刻骨銘心的思念。“東望都門(mén)信馬歸。歸來(lái)池苑皆依舊”，用頂真的修辭方法使兩端銜接緊密，給人以綿綿不絕之感。唐玄宗從一個(gè)大權在握的一國之君突然之間變成了形只影單的孤家寡人，巨大的落差對他的心里肯定產(chǎn)生了不小的刺激。此情此景之下，他面對著(zhù)池苑依舊，太液芙蓉，春風(fēng)桃花，秋雨梧桐，難免要發(fā)出“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共”的.寂寞宮殿里“孤燈挑盡未成眠”的刻骨思念。這一段從多種角度，多種側面對這種相思之情極盡鋪陳，渲染。睹物思人，對景生情，將主人公孤獨寂寞的晚景刻畫(huà)的淋漓盡致。最后結到“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，情已寫(xiě)絕，話(huà)已說(shuō)盡，似乎這首詩(shī)到此為止，已是“山窮水盡疑無(wú)路”了。
然而到了第四段，卻來(lái)了個(gè)“忽聞海上有仙山”，以奇異豐富的想象力為我們展開(kāi)了一個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的“蓬萊仙境”，竟然達到了“柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果，在這一部分詩(shī)人用浪漫主義手法寫(xiě)幻境，寫(xiě)出幻境覓妃，托物寄詞，重申前世這幾個(gè)事件。在虛無(wú)縹緲的海外仙山上，楊貴妃如同一枝搖曳于微風(fēng)之中，霜華冷艷，帶著(zhù)雨露的桃花一般出場(chǎng)，一下子給我們呈現出了一位卓約仙子不食人間煙火的清香冷玉形象。詩(shī)的前半段寫(xiě)合、歡，后半段著(zhù)意突出離、悲，一虛一實(shí)，虛中有實(shí)，便增3[3]添了許多離奇曲折，給整篇詩(shī)歌蒙上了浪漫的傳奇色彩。
敘事藝術(shù)特色----裁減巧妙、虛實(shí)相生
在《長(cháng)恨歌》中，詩(shī)人顯示了他卓越的敘事藝術(shù)功力�！堕L(cháng)恨歌》的敘事藝術(shù)不僅體現在她前后連貫，有條不紊的基本要求上，還注意巧妙的剪裁，線(xiàn)索的靈活穿插，恰當的插敘、倒敘、照應等藝術(shù)手法的運用。詩(shī)人在故事情節上的創(chuàng )造更是發(fā)揮了天馬行空、行云流水般的創(chuàng )造力。
有人認為唐代傳奇對《長(cháng)恨歌》的敘事藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響，我認為這一看法有一定的道理的。一是在詩(shī)的開(kāi)頭裁去了楊貴妃本為玄宗兒子壽王妃的歷史情節，而代之以“楊家有女初長(cháng)成，養在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側。”來(lái)解釋楊玉環(huán)進(jìn)宮的過(guò)程。詩(shī)人這樣做的目的何在?按照持“諷喻”的觀(guān)點(diǎn)角度來(lái)看詩(shī)人完全沒(méi)有必要為唐玄宗避諱這一史實(shí)。唯一可以行的通的解
釋是作者出于作品的藝術(shù)結構的需要，即突出李、楊二人愛(ài)情的忠貞不渝而決定的。如果旨在揭漏二人的荒淫誤國，這一情節不僅不可以裁剪，而且要加以藝術(shù)渲染，從而達到“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也”的目的。根據作品的主題取舍材料、結構、故事情節是小說(shuō)創(chuàng )作的基本方法。白居易正式遵循著(zhù)折中敘事藝術(shù)的規律寫(xiě)作的。第二，在細節描寫(xiě)上《長(cháng)恨歌》在人物肖像、服飾、情態(tài)、心理等方面很明顯地受到了同時(shí)期傳奇寫(xiě)作藝術(shù)的啟發(fā)，并加以吸收融入其敘事方法之中。試看唐傳奇《柳毅》中兩段描寫(xiě)龍女的文字，一為在涇陽(yáng)途中初見(jiàn)之時(shí)“見(jiàn)有婦人，牧羊于道畔，毅怪視之，乃殊色也。然蛾臉不舒，巾袖無(wú)光，凝聽(tīng)翔立，若有所伺。”一為龍女為錢(qián)塘君救回洞庭龍宮“俄而祥風(fēng)慶云，融融怡怡，潼節玲瓏。蕭韶以隨，紅妝千萬(wàn)，笑語(yǔ)盈盈，后有一人，自然蛾眉，明碭滿(mǎn)身，絹縠參差。迫而視之,乃前寄辭者。然若喜若悲,零淚如絲。”再看《長(cháng)恨歌》中對楊貴妃的形象描寫(xiě)，在剛入宮后“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。”及至道士入蓬萊仙境訪(fǎng)尋所看到的楊貴妃，聽(tīng)說(shuō)天子使者來(lái)到“云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。風(fēng)吹仙袂飄搖舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”這些描寫(xiě)均與主人公所處的環(huán)境，性格，身份，心境十分符合�！堕L(cháng)恨歌》吸收了唐傳奇敘事方法的精髓并加以發(fā)揚，達到了異曲同工甚至青出于藍而勝于藍的藝術(shù)效果。
《長(cháng)恨歌》中敘事的承轉、線(xiàn)索的穿插之處絲毫不留痕跡，行文緊湊自然，行文中伏筆和照應之處極多。但是《長(cháng)恨歌》在敘事里還有一個(gè)很特別的藝術(shù)特色，那就是抒情與敘事的融合。
我們首先分析一下詩(shī)的第一部分，這一部分的敘事基本上是從唐玄宗出發(fā)的，可以說(shuō)，楊玉環(huán)的美在他的眼中達到了無(wú)以復加的地步，在他眼里，(楊玉環(huán))“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè )風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。”在這些敘述中處處融進(jìn)了玄宗愛(ài)慕的眼光和情感。僅此一句“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”就寫(xiě)出出了貴妃何等的美貌，玄宗何等的多情，再看“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死”一直到“君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。”這一段精彩至極的敘事，僅用一百四十個(gè)字，就將唐玄宗倉皇出逃，遭遇兵變不得已將楊貴妃縊死。徘徊蜀地以及來(lái)年收復西京，龍馭回宮，復經(jīng)馬嵬坡，睹物思人等曲折復雜的經(jīng)過(guò)都交代清楚。同時(shí)這也是一段相當精彩的抒情，二十句中只有“天旋日轉回龍馭”一句可以說(shuō)是純敘事，其余十九句無(wú)不是句句敘事，句句抒情，敘事抒情融為一體。
聞，無(wú)處不體現著(zhù)君王悲切的心情和對楊貴妃的思念。連旌旗也變得無(wú)光，行宮的月色令人徒增傷心，漂雨的夜晚聽(tīng)到鈴聲都令玄宗感到心碎腸斷。這種主客體之間的情感交融，便形成抒情向敘事的全面滲透。
人物形象的塑造——形神兼備、形神一體
玄宗的形象塑造——荒淫與鐘情
唐玄宗在《長(cháng)恨歌》中的形象該如何評價(jià)，曾出現過(guò)各種不同的觀(guān)點(diǎn)。持諷喻觀(guān)點(diǎn)的人認為，玄宗是一個(gè)沉溺于美色而誤國誤民的昏君形象。詩(shī)的開(kāi)頭第一句“漢皇重色思傾國”就統領(lǐng)全篇，是全詩(shī)的主旨。他的所作所為“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。”“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。”正是他招來(lái)安史之亂和殺妃之恨的禍根。我認為，這是一個(gè)表象的看法，唐明皇的形象雖然復雜一些，但只要立足于作品本身進(jìn)行分析，就不難看出這是一個(gè)始終不渝忠于愛(ài)情的人物。在楊貴妃生前，他自從得到“御宇多年求不得”的佳人，就真誠專(zhuān)一的愛(ài)著(zhù)她，用他作為帝王所能做到的一切向楊貴妃表達著(zhù)自己的愛(ài)戀。從“春寒賜浴華清池”到“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。”作為一個(gè)后宮佳麗如云的帝王，能夠做到用情專(zhuān)一如此，一個(gè)癡情的帝王形象躍然紙上。而且玄宗愛(ài)屋及烏，運用他帝王富有四海的權威，竟然將楊貴妃一家“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。”唐玄宗對于楊貴妃，可以說(shuō)是給予了她一個(gè)帝王所能給予的全部。對于唐玄宗這一長(cháng)恨的主體，長(cháng)詩(shī)采取以心里描寫(xiě)為主的方法來(lái)塑造，重在傳神，但也沒(méi)有忽略對其形的刻畫(huà)。在詩(shī)的開(kāi)頭，作者也按一般方法刻畫(huà)玄宗“重色”、“不早朝”等行為，使我們看到了一個(gè)貪圖美色而誤國誤民的昏君形象。而“回看”、“掩面”又使我們看到經(jīng)歷了馬嵬兵變而孤立無(wú)助的玄宗形象。如果說(shuō)這些是寫(xiě)“外”，重在繪形的話(huà)，那么以后則重在寫(xiě)內，重在傳神了。有見(jiàn)月聞鈴的傷心，也有“不見(jiàn)玉顏空死處”的斷腸，更是有“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共”寂寞宮殿里“孤燈挑盡未成眠”的刻骨思念。及至寫(xiě)到“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，一個(gè)孤獨老人挑燈不能成眠，長(cháng)久的苦苦思念可能已經(jīng)使唐玄宗神思恍惚，就連希冀在夢(mèng)中見(jiàn)到愛(ài)人的愿望都難以實(shí)現。這種根據不同角度及人物的不同處境，采取靈活多變的描寫(xiě)角度的塑造方式，使玄宗的形象不僅細致生動(dòng)，而且鮮明傳神，立體感強，實(shí)現了形與神的高度統一。而歷史上的唐明皇，在他統治的后期，沉迷女色，荒廢國政，是一個(gè)昏庸、荒淫的統治者。他根本不可能實(shí)際上也沒(méi)有真誠專(zhuān)一的愛(ài)著(zhù)楊貴妃。
楊貴妃的形象塑造——簡(jiǎn)約細膩、形神兼備
關(guān)于楊玉環(huán)的形象，在諸多典籍中都有所體現，陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》是這樣寫(xiě)的：“鬢發(fā)膩理,纖濃中度,舉止閑冶,如漢武帝李夫人??光彩煥發(fā)，轉動(dòng)照人。”《舊唐書(shū) 楊貴妃》記載：“太真資質(zhì)豐艷”，詩(shī)人李白曾見(jiàn)過(guò)楊玉環(huán)，寫(xiě)了《青平調》4[4]三首贊其美，其一曰“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃，若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì )向瑤臺月下逢。”可見(jiàn)楊玉環(huán)貌若天人。其次，楊玉環(huán)在藝術(shù)上也是有很高造詣的，新舊《唐書(shū)》都有楊玉環(huán)“善歌舞，通音律”的記載。而《楊太真外傳》5[5]等野史說(shuō)“楊玉環(huán)善彈琵琶，諸王、郡主、妃之姐妹皆師妃。”
在《長(cháng)恨歌》中，詩(shī)人對于楊玉環(huán)的形象塑造選取了典型化的肖像描寫(xiě)方法。唐代以前的敘事詩(shī)中雖也有對人物外貌的描寫(xiě)，如《陌上�！分袑�(xiě)羅敷的穿著(zhù)，《孔雀東南飛》中劉芝蘭的打扮，雖較為細致集中，但不免流于公式化，在傳神方面是很不夠的。而《長(cháng)恨歌》中，楊貴妃作為一個(gè)藝術(shù)形象，則是一位美麗、嬌憨、一往情深的人物。“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”、“ 侍兒扶起嬌無(wú)力，云鬢花顏金步搖”極寫(xiě)其美麗嬌憨。后來(lái)邪道她“宛轉蛾眉馬前死�；ㄢ毼責o(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭”描繪她死時(shí)的凄美動(dòng)人，著(zhù)墨不多卻能細膩傳神。作者配合著(zhù)情節的發(fā)展，在關(guān)鍵時(shí)刻加以精彩的點(diǎn)化，從外形中傳遞出貴妃內在的氣質(zhì)，神韻，使肖像的描寫(xiě)典型化。白居易對楊玉環(huán)外貌的描寫(xiě)，既上承《詩(shī)經(jīng)》“蛾眉”、“凝脂”的細膩筆法，又能從肖像中傳遞出人物的風(fēng)情神韻，使得一位驚為天人、色藝雙絕，同時(shí)又對愛(ài)情一如既往的楊貴妃形象栩栩如生的呈現在我們面前。
語(yǔ)言藝術(shù)特色——杳靄流玉、悠悠花香
“童子解吟長(cháng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”，白居易的詩(shī)歌特點(diǎn)一般在于通俗易懂，老嫗能解。而《長(cháng)恨歌》的語(yǔ)言除了通俗易懂之外，其語(yǔ)言的優(yōu)美更是令人賞心悅目。它就像一幅色彩斑斕，美輪美奐的彩繪一般。給予我們以美的享受。司空圖的《詩(shī)品》曾這樣評價(jià)《長(cháng)恨歌》的語(yǔ)言：“杳靄流玉，悠悠花香”。他的語(yǔ)言特色，我們可以從以下幾個(gè)角度去欣賞。
一、語(yǔ)言的形象性
先看這兩句“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”。
“傷心”、“斷腸”本是人的主觀(guān)感受，是抽象的心理活動(dòng)。本來(lái)是看不見(jiàn)，摸不著(zhù)的。但是將傷心，斷腸形諸于行宮白月之色，夜雨霖鈴之聲，將抽象的事物具體化。仿佛這些事物也是看得見(jiàn)，摸得著(zhù)的了。從另一個(gè)角度看這兩句，又顯示出它強烈的抒情性。
大膽而準確的夸張是形象化語(yǔ)言的重要特征。在《長(cháng)恨歌》中有許多這樣的描寫(xiě)，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，楊玉環(huán)回眸一笑縱然是千嬌百
媚，也不可能使后宮的佳麗全部都失去了風(fēng)采。這里我們要注意這兩句是從唐玄宗的視角來(lái)看的。在玄宗眼中，楊貴妃的回眸一笑是如此的美麗動(dòng)人，世界上的其他女人仿佛在這一刻都失去了她們的魅力似的。這樣的描寫(xiě)，既有藝術(shù)夸張的成分在里面，又十分準確的表現出了唐玄宗的主觀(guān)感受。再看“驪宮高處入青云，仙樂(lè )風(fēng)飄處處聞”，驪宮再高也不可能漂浮在青云之間，驪宮里的聲樂(lè )如同天籟般的仙樂(lè )一樣隨風(fēng)飄蕩，仿佛處處都能聽(tīng)到，這個(gè)似乎也有些不太現實(shí)。但是我們注意這兩句的視角是從山下老百姓的角度來(lái)看的，寫(xiě)其高入云端，暗含遠離人世之意。這種超凡脫俗的景象在山下的老百姓眼力看來(lái)，似乎又是合情合理的。“仙樂(lè )”既描寫(xiě)了樂(lè )聲的優(yōu)美，也點(diǎn)出了非一般凡人所常聞，具有夸張而準確的特點(diǎn)。
二語(yǔ)言的抒情性
詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情的，抒情性是詩(shī)歌語(yǔ)言的共同要求�！堕L(cháng)恨歌》的語(yǔ)言作為藝術(shù)語(yǔ)言，已達到了情感特征與審美特征的完美結合。例如，對安史之亂及其巨大的破壞性后果這一極為復雜的歷史事件，詩(shī)人只用“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”兩句就生動(dòng)形象地概括了出來(lái)，而事件的因果關(guān)系也不言自明。詩(shī)人譴責、惋惜、感慨等復雜的思想情感也溢于言表。另外，《長(cháng)恨歌》語(yǔ)言中所滲透出的濃烈的情感又是通過(guò)極其委婉、含蓄的語(yǔ)言形象來(lái)表現的，因而產(chǎn)生一種渾厚、優(yōu)美、咀嚼不盡、回味無(wú)窮的藝術(shù)效果。如“春風(fēng)桃李花開(kāi)夜，秋雨梧桐葉落時(shí)”表面上只說(shuō)了幾個(gè)場(chǎng)景時(shí)間，實(shí)際里面卻包含了許許多多關(guān)于生活的點(diǎn)滴回憶。往昔那一幕幕幸福場(chǎng)景在這種似曾相識的情景下又一一浮現在眼前。令人不禁想起了“去年今歲此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑東風(fēng)。”睹物思人，對景傷情，這種委婉的表現方式在詩(shī)中還有體現，如“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)”等都在敘述中包含著(zhù)諷刺的意味。
三、《長(cháng)恨歌》的語(yǔ)言具有音樂(lè )美
整首詩(shī)的平仄是和諧的，韻律節奏是鮮明而整齊的。它換韻自由又富于變化，有時(shí)兩句一韻，有時(shí)多句一韻，有時(shí)接連用韻。十分自然活潑而又鏗鏘有致，構成了輕柔、舒緩、纏綿、細膩的基調。前一段較為明朗輕快，猶如樂(lè )曲之中的風(fēng)和日麗中間調子轉成跳躍，跌宕，好似秋風(fēng)秋雨，最后則低徊，沉思，恰似煙雨籠罩下了江河流水。
6] 陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》說(shuō)“此譏明皇之迷于色而不悟也，以女寵幾于誤國，應知從前之謬戾矣”。“樂(lè )天認為《長(cháng)恨歌》，意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”。這一段確以諷喻為中心，也是“諷喻說(shuō)”立論的根據。
2 這是全唐詩(shī)第439卷94首，其全詩(shī)為：一篇長(cháng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。世間富貴應無(wú)分，身后文章合有名。莫怪氣粗言語(yǔ)大，新排十五卷詩(shī)成。
3 《柳毅傳》是唐代優(yōu)秀的傳奇故事。是根據美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，展開(kāi)豐富的想象，來(lái)反映深刻的社會(huì )內容。該作品見(jiàn)于宋李方等所編的《太平廣記》，原題為《柳毅》，是唐隴西郡李朝威(生卒年不詳)所著(zhù)，根據當時(shí)流傳的神話(huà)故事演飾而成的。
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