評析白居易《長(cháng)恨歌》

　　《長(cháng)恨歌》是唐代詩(shī)人白居易創(chuàng )作的一首長(cháng)篇敘事詩(shī)。此詩(shī)可分為三大段，從“漢皇重色思傾國”至“驚破霓裳羽衣曲”共三十二句為第一段，寫(xiě)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情生活、愛(ài)情效果，以及由此導致的荒政亂國和安史之亂的爆發(fā)。以下是小編精心整理的評析白居易《長(cháng)恨歌》，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　一篇《長(cháng)恨》有風(fēng)情!

　　白樂(lè )天 如是說(shuō)�？梢�(jiàn)詩(shī)人的內心里，實(shí)在給《長(cháng)恨歌》灌注了太多的情感。

　　白樂(lè )天一生感時(shí)傷世，傳世之句多有力陳百姓之苦，苛政之弊，如“一吟悲一事”的《秦中吟 》，就是這樣一位主張“文章合為時(shí)而著(zhù)，詩(shī)歌合為事而作”的現實(shí)主義詩(shī)人，卻將一段宮闈畸戀寫(xiě)得凄切婉轉，蕩氣回腸，由此我想到了白居易自己的感情生活，原來(lái)他少年時(shí)曾與一民女湘靈相知相說(shuō)，苦于家庭阻力不能結合，這種深深的痛苦寓于《長(cháng)恨歌》的創(chuàng )作中，正是借詠史感懷自身的際遇。白居易雖然仕途坎坷,郁郁寡歡,甚至借佛道來(lái)麻木自己,尋找靈魂上的解脫,痛恨當時(shí)的朝政治腐朽朽，但我覺(jué)得,在這首詩(shī)里,更多的是對愛(ài)情的歌頌,或者說(shuō)對自己曾經(jīng)情感的影射。

　　而另一方面,自古帝王不愛(ài)江山愛(ài)美人，聲色犬馬也像是他們的專(zhuān)利。于是一個(gè)王朝沒(méi)落的身影便隨著(zhù)一個(gè)女人冤屈的腳步，向著(zhù)一個(gè)終點(diǎn)，慢慢地走著(zhù)�！凹t顏禍水”便是一個(gè)絕好的理由，讓帝王在感慨自己的國度走遠之時(shí)，給后人一個(gè)開(kāi)脫的借口。女人,只不過(guò)是一個(gè)悲劇的犧牲品，她們只是用自己的脂粉為了自己的地位利益而去爭得一點(diǎn)點(diǎn)寵愛(ài)和一個(gè)男人的懷抱，而最終卻被賜死，這也告誡她們,在獲得自己想要的東西的同時(shí),也別忘記過(guò)度的開(kāi)采帶來(lái)的后果。

　　最后的浪漫主義的筆,給我們一點(diǎn)點(diǎn)慰藉,也讓我在時(shí)間的端口,始終相信真正愛(ài)情的美麗。

　　《長(cháng)恨歌》中的李、楊?lèi)?ài)情故事，由于采用了民間的私誓情節，明皇、貴妃兩個(gè)形象也具有了普通男女的思想感情。人皆有情，君王也與普通人一樣有情，一樣為色所迷。所以，當《長(cháng)恨歌》轉向描寫(xiě)此種“色”、“情”時(shí)，便無(wú)法貫徹對唐明皇的批判，而變成對這位具有普通人性的多情男女的贊嘆。詩(shī)中，“重色”已不再具有任何貶義，作者不過(guò)用他所知的宮廷生活營(yíng)造出外在的環(huán)境，淡化其客觀(guān)效果并進(jìn)行藝術(shù)處理，而將一個(gè)按照普通人的思想感情邏輯行動(dòng)的唐明皇形象放人其中。當然，這也反映了男權社會(huì )中自然形成的男子中心觀(guān)念，而《長(cháng)恨歌》中的楊貴妃形象則是一個(gè)在這種觀(guān)念支配下產(chǎn)生、同時(shí)又反映著(zhù)男人們的復雜欲望心理的美婦形象。這一形象首先在描寫(xiě)方式上與傳統和民間作品中的美婦形象接上了榫：與身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，貴妃的形象描寫(xiě)反而采取了極俗的方式，一直寫(xiě)到“溫泉水滑洗凝脂”，如此處理，其實(shí)是在按照民間美婦作品的方式塑造楊貴紀這一形象，《長(cháng)恨歌》的主題也就不期然而然地發(fā)生了變化�！芭�色禍國”實(shí)際上主要是封建史家的觀(guān)念，民間傳說(shuō)中缺少這樣一種故事類(lèi)型，例如妲己、褒姒的故事，便沒(méi)有一種民間流傳形式。相反，某些可能具有這種因素的故事，在民間流傳中主題卻發(fā)生變化，女主人公并沒(méi)有被視為“禍水”，楊貴妃形象便是一個(gè)典型例子。民間作品中的美女形象，歷來(lái)都是人們所崇拜的對象，能以自己的聰敏智慧戰勝欺辱者，如《陌上�！分械那亓_敷， 《羽林郎》中的酒家女，甚至《木蘭從軍》中的花木蘭等。楊貴妃的形象無(wú)法塑造成這樣，但民間傳說(shuō)卻讓她成為蓬萊仙女，這等于完全免去了她應負的任何政治或道德責任。世代讀者對貴妃形象也頗有爭議，一種傾向滿(mǎn)懷憐惜熱愛(ài)之情，而一種傾向則要求追究她的政治責任，甚至遭到宋人的“理性”批評。而詩(shī)人在這一點(diǎn)上作出了最大膽的創(chuàng )造，實(shí)難能可貴。

　　與西方的女性贊歌相比，中國人對女性美的贊嘆受到封建倫理觀(guān)的更多束縛，被制欲說(shuō)教所抑制，被“禍水”的歷史觀(guān)所抵銷(xiāo)，被母性形象或無(wú)鹽之類(lèi)的丑婦形象所遮蓋。但盡管如此，從《神女賦 》、《洛神賦 》到才子佳人小說(shuō)，女性美的描寫(xiě)仍是文學(xué)的最重要主題。對女性美的崇拜，與歧視、憎恨、恐懼女性的觀(guān)念混合在一起，成為封建文化最奇異的景觀(guān)之一。白居易在一個(gè)將這種種觀(guān)念最觸目地集中于一身的女性人物身上，在語(yǔ)言文字力所能及的程度上和倫理觀(guān)念所許可的范圍內，使女性美獲得了最完美的表現。與它相比，《神女賦》《洛神賦》的語(yǔ)言過(guò)深、過(guò)曲，而小說(shuō)白描語(yǔ)言則過(guò)褻、過(guò)露。這個(gè)語(yǔ)言運用的度的掌握，反映出作者對有關(guān)女性的崇拜、占有、恐懼等多種心理因素所做的適當控制�！堕L(cháng)恨歌》用直觀(guān)的描寫(xiě)使貴紀形象世俗化，造成“近褻”的效果，但又通過(guò)馬嵬之死使她的命運悲劇化，通過(guò)相思、尋仙等情節使她純情化、崇高化。白居易善于運用此種描寫(xiě)，使它與悲劇化、崇高化的主題構成適當的張力。與宋詞直至明清小說(shuō)中更為世俗化、肉體化的女性描寫(xiě)相比，《長(cháng)恨歌》帶有神話(huà)色彩的處理方式，在對女性美的歌贊中保留了更多的對女性的尊重。

　　《長(cháng)恨歌》所涉及的安史之亂歷史事件，或許可以寫(xiě)成正義與邪惡的斗爭，但他卻選擇了另外的主題，這源于詩(shī)人儒家知識分子的政治立場(chǎng)。其道德主題并不體現在直接的政治批評中，而是從更一般意義上來(lái)規范人們的倫理關(guān)系和社會(huì )行為，感情主題與歷史(道德)主題交織在一起。應該說(shuō)白居易在此問(wèn)題上并沒(méi)有太多的道德禁忌，或者說(shuō)，他對道德問(wèn)題的看法比較單純：禮防所不容的事情不能做，人本有的情欲也應有適當宣泄。

　　白居易《長(cháng)恨歌》評價(jià)

　　《長(cháng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇。在這首長(cháng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事、寫(xiě)景、抒情相結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲劇。

　　一、詩(shī)歌內容簡(jiǎn)析

　　從“漢皇重色思傾國”到“盡日君王看不足”，主要描寫(xiě)了李隆基與楊玉環(huán)的相識、享樂(lè )及玉環(huán)的貌美、得寵。

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　　作品中兩人是這樣相識的，“楊家有女初長(cháng)成，養在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側”，即楊玉環(huán)到了該出嫁的年齡，然后通過(guò)選秀，被李隆基看中。實(shí)則兩人是這樣認識的嗎？楊貴妃本是蜀州司戶(hù)楊玄琰的女兒，小名玉環(huán)，自幼由叔叔養大。開(kāi)元二十三年，被封為唐玄宗之子壽王李瑁的妃子，被唐玄宗看上后，先出家為道，號太真，至天寶四年納宮中，冊封為貴妃，受到玄宗的極度寵愛(ài)。李商隱的《龍池》詩(shī)：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè )停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒”。 最后兩句寫(xiě)夜半后，宴罷歸來(lái)，宮中的銅壺滴漏聲綿綿不絕，心中無(wú)事的薛王痛飲后早已睡去，而壽王卻徹夜難眠，一個(gè)“醒”字非常警策，可見(jiàn)其當時(shí)的痛苦情狀。所以作者所寫(xiě)與史實(shí)是不符的，完全是出于政治的避諱。

　�。ǘ�）貴妃貌美

　　“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，采用夸張、對比的寫(xiě)作手法，集中描寫(xiě)了貴妃之貌美。無(wú)論是白居易的描述，還是其他文人的描述，貴妃的貌美都是比較抽象的。李白的《清平調詞三首》，第一首從空間角度寫(xiě)，以牡丹花比楊貴妃的美艷;第二首從時(shí)間角度寫(xiě)，表現楊貴妃的受寵幸;第三首總承一、二兩首，把牡丹和楊貴妃與君王糅合，融為一體。但整體看，貴妃貌美主要體現在兩個(gè)方面：一是“豐艷”之美，宋代人在《楊太真外傳》書(shū)中介紹，玉環(huán)與玄宗翻書(shū)，翻到《趙飛燕外傳》，說(shuō)漢成帝給趙飛燕造了避風(fēng)臺，玄宗說(shuō)：“爾則任吹多少”;二是貴妃的皮膚特別白皙，作品中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”即是描寫(xiě)語(yǔ)句。五代王仁裕撰《開(kāi)元天寶遺事》記載：“貴妃每有汗出，細膩而多香，或試之于巾帕之上，其色如桃紅也”。

　�。ㄈ�）貴妃受寵

　　首先是自己受寵，“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”。其實(shí)，貴妃與皇帝也是常人，也有七情六欲，也有磕磕絆絆的時(shí)候。史書(shū)記載貴妃與玄宗有兩次比較大的感情矛盾。第一次是天寶五載，貴妃因“妒悍不遜”，被玄宗趕回了娘家，后因高力士建議，玄宗接回，貴妃“伏地謝罪”，二人合好，從此“后宮莫得進(jìn)矣”;第二次是天寶九年，因貴妃“復忤旨”，后來(lái)貴妃送給玄宗“一縷青絲”，從此玄宗對貴妃“寵待欲深”。其次是兄弟姐妹沾光�！版⒚玫苄纸粤型�，可憐光彩生門(mén)戶(hù)”，楊玉環(huán)兄弟姊妹全都因她得以分封，家庭顯赫，讓人羨慕。楊玉環(huán)冊封為貴妃后，玄宗又追封其父為太尉、齊國公，其叔為光祿卿，堂兄弟楊17官鴻臚卿，楊17為侍御史，楊釗賜名國忠，封魏國公，丞相;大姐封韓國夫人，三姐封虢國夫人，八姐封秦國夫人。

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　　“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜”，“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春”，“驪宮高處入青云，仙樂(lè )風(fēng)飄處處聞”等句，反復渲染玄宗得貴妃以后，如何縱欲行樂(lè )，如何沉湎于歌舞酒色之中，即玄宗的迷色誤國。事實(shí)上，玄宗與貴妃在華清池沐浴之場(chǎng)景確實(shí)是比較奢華的，溫泉沐浴是有等級差別的，第一級別是御湯―九龍湯、蓮花湯，皇帝專(zhuān)用，第二級別是貴妃湯―海棠湯，楊貴妃專(zhuān)用，第三級別是太子湯，第四級別是公共溫泉。雖然，玄宗與貴妃過(guò)著(zhù)歌舞升平的奢華生活，但二人在藝術(shù)創(chuàng )作方面卻是志同道合之人。據唐人著(zhù)錄的《開(kāi)天傳信記》記載，天寶年間，玄宗上朝聽(tīng)政捂肚子，高力士問(wèn)其原因，皇帝說(shuō)昨晚夢(mèng)見(jiàn)一曲子，沒(méi)來(lái)得及記下，笛子放在肚子處，剛才是一邊聽(tīng)政，一邊按笛眼，把這首曲子記下來(lái)。玄宗還選樂(lè )部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號“皇帝梨園子弟”。貴妃則在舞蹈方面造詣極高，她將《霓裳羽衣曲》變?yōu)榱宋枨�，進(jìn)行領(lǐng)舞。根據唐99李�！端纱颁洝返挠涊d，當李白將《清平調詞三首》獻給皇帝的時(shí)候，貴妃則“持玻璃七寶盞，酌西涼州蒲桃酒，笑領(lǐng)歌，意甚厚”;而玄宗則“調玉笛以倚曲，每曲遍將換，則遲其聲以媚之”。

　　從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“夜雨聞鈴腸斷聲”，敘述安史之亂爆發(fā)后，玄宗出逃，馬嵬縊妃事件，玄宗與貴妃在馬嵬驛生離死別的場(chǎng)面�！傲�軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死”，到馬嵬驛時(shí)，禁軍將士不滿(mǎn)情緒高漲，將領(lǐng)陳玄禮代表將士請誅楊貴妃，玄宗無(wú)法，只好賜楊貴妃死�！包S埃散漫風(fēng)蕭索”，“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，通過(guò)環(huán)境的描寫(xiě)，寫(xiě)出了玄宗在西南行軍的路上及在蜀地時(shí)痛苦的心情。

　　自“天旋地轉回龍馭”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，書(shū)寫(xiě)李隆基對楊貴妃的思念。

　　詩(shī)人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，描述了楊貴妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，“群臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸”，還都路上的追懷憶舊，回宮以后“芙蓉如面柳如眉”的睹物思人及“西宮南苑多秋草，落葉滿(mǎn)階紅不少”的觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感觸。纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得回腸蕩氣。另外，從“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”語(yǔ)句中，一方面說(shuō)明玄宗對貴妃的思念至極、度日如年，一方面也側面反映出玄宗晚年孤獨的生活。

　　自“臨邛道士鴻都客”至結尾，詩(shī)人采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。后來(lái)，在海上虛無(wú)縹緲的仙山上找到了楊貴妃�！皵堃峦普砥鹋腔�，珠箔銀屏迤邐開(kāi)”，以行動(dòng)寫(xiě)人，寫(xiě)出了貴妃內心的焦急與迫切;“云鬢半偏新睡覺(jué)”，“風(fēng)吹仙袂飄飄舉”，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，描寫(xiě)見(jiàn)情，描寫(xiě)楊貴妃的外在形態(tài)，展示其內心情感;最后當道士即將離開(kāi)的時(shí)候，貴妃“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去”，最后感覺(jué)還不能表達自己對玄宗的思念，又將“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”的重重誓詞：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”一同寄去，敘事見(jiàn)情，把楊貴妃不念舊情，感恩報德，忠于愛(ài)情，矢志不渝的心情刻畫(huà)得淋漓盡致。詩(shī)歌的末尾，用“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結筆，點(diǎn)明題旨，回應開(kāi)頭，而且做到“清音有余”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地。

　　二、對李隆基、楊貴妃的歷史評價(jià)

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　　縱觀(guān)歷史，由于李隆基晚年的荒淫、迷色，導致唐朝由盛轉衰，但對一個(gè)人物的評價(jià)要一分為二。首先，李隆基是一個(gè)有為的皇帝。他開(kāi)創(chuàng )了“開(kāi)元盛世”的繁榮局面，還克己復禮，重用賢相，虛心納諫，崇尚節儉，“焚后庭珠翠之玩，戒其奢也;禁女樂(lè )而出宮嬪，明其教也”。其次，李隆基的時(shí)代是一個(gè)富裕時(shí)代。杜甫《憶昔》：“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”。最后，李隆基時(shí)代還是一個(gè)向上的時(shí)代�！杜f唐書(shū)17q玄宗本紀》記載，“于時(shí)垂髫之倪，皆知禮讓”。但到了天寶時(shí)期，尤其是晚年，除任相失誤，拒絕納諫外，自己也變得驕奢淫逸起來(lái)。元稹《上陽(yáng)白發(fā)人》：“天寶年間花鳥(niǎo)使，撩花狎鳥(niǎo)含春思。滿(mǎn)懷墨敕求嬪御，走上高樓半酣醉�！奔又�唐代節度使制度，軍事重心外重內輕，使得唐朝由盛轉衰。

　�。ǘ�）楊貴妃

　　楊貴妃不是唐朝由盛轉衰的關(guān)鍵，她對政事不關(guān)心，也不干政，否定“紅顏禍水”說(shuō)。她是一個(gè)悲劇人物。她自己沒(méi)有選擇幸福的權利，只不過(guò)是皇家王權的禮物和玩弄品，天生麗質(zhì)不是自己的錯，然而卻是釀成悲劇的開(kāi)端。本來(lái)與壽王李瑁是郎才女貌的一對，但卻被玄宗看上，再到后來(lái)的馬嵬縊死，都是自己無(wú)法改變的，真所謂“紅顏薄命”。正如晚唐詩(shī)人羅隱《帝幸蜀》詩(shī)評價(jià)：“馬嵬煙柳正依依，又見(jiàn)鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語(yǔ)，這回休更怨楊妃�！�

　　總之，在這首長(cháng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事、寫(xiě)景、抒情相結合，敘事有致，張弛自如;抒情深摯，纏綿細膩;語(yǔ)言?xún)?yōu)美明麗，自然流暢。