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邊城的時(shí)代意義
《邊城》是沈從文先生的不朽名作，也是現代文學(xué)的經(jīng)典之作。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說(shuō)在中國近代文學(xué)史上具有獨特的地位。
邊城的時(shí)代意義 篇1
一、《邊城》中“人性美”是中國鄉土文學(xué)中一朵更顯“另類(lèi)”的奇葩
二三十年代的中國文壇，以魯迅、茅盾為代表的無(wú)產(chǎn)階級文學(xué)家，以冷峻峭拔的現實(shí)主義態(tài)度，給我們創(chuàng )作了諸如《故鄉》《祝�！贰栋正傳》《春蠶》《秋收》《殘冬》等，反映農村生活，刻畫(huà)農民典型的鄉土文學(xué)作品，也是中國現代文學(xué)中鄉土文學(xué)的主流。
在這些主流的鄉土文學(xué)作品中，閏土、祥林嫂、阿Q、老通寶等這些舊中國農民典型，要忍受階級的壓迫，遭受強者的欺凌，倍受社會(huì )的冷眼，在社會(huì )的最底層痛苦的掙扎直至滅亡。與老船工及翠翠的衣食無(wú)憂(yōu)，自給自足，鄰里相依的淳樸生活是無(wú)法比擬的。在他們的身上我們看不到“人性的美”，只有人性的“痛”。殘忍的戰爭，殘酷的剝削，命懸一線(xiàn)，水深火熱的社會(huì )現實(shí)，與湘西“世外桃源”式的“黃發(fā)垂髫怡然自樂(lè )”的自然與社會(huì )環(huán)境也是天然有別的。我們在《故鄉》《祝�！贰栋正傳》《春蠶》等作品中，看不到“人性的真”，有的只是“人性的假”。
而沈從文在《邊城》中塑造了老船工、翠翠、儺送等典型形象，在他們的身上體現的“人性美”，豐富了中國鄉土文學(xué)這塊園地的內涵。是二三十年代中國鄉土文學(xué)中顯得“另類(lèi)”的一朵奇葩�！哆叧恰凡⒎鞘菍Ξ敃r(shí)社會(huì )二三十年代的湘西現實(shí)社會(huì )寫(xiě)真。人物與故事是對當時(shí)社會(huì )的超脫與超越。作者在“邊城”世界里，有意識地消除了種種對立因素，既無(wú)階級的對立，又無(wú)經(jīng)濟利益的沖突，更無(wú)人際關(guān)系的矛盾，有的是慈愛(ài)孝順，恬靜祥和，相濡以沫，同舟共濟，因此“邊城”因人性的魔力，升華到了一個(gè)非對立因素的自然和諧、返璞歸真的理想境界。天真、純情、美麗、善良的翠翠是人性至善至美的化身。而老船工，順順，楊總兵、商販、過(guò)渡客人等身上體現出的淳樸、好客、樂(lè )善好施的“人性美”與魯四老爺、趙老太爺、假洋鬼子等的“人性丑”形成鮮明的對照。
二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態(tài)的“人性惡”
樸素，充滿(mǎn)原始氣息的湘西，作者構筑的理想世界，是與物欲橫流，光怪陸離的城市文明形成鮮明的對比，是對被資本主義物質(zhì)文明壓抑扭曲的靈魂的矯正。他要使人的靈魂得以復蘇，使心的純美得以張揚，讓人的尊嚴得以恢復，因而他竭力贊頌“人性美”。顯然是期待用理想主義與浪漫主義之光去照亮、激活這些生命力，要塑造民族的新靈魂。用自然健康的“人性美”灼照扭曲變態(tài)的“人性惡”，與其他文學(xué)作品中的“人性惡”形成鮮明的對照。我們不妨把《邊城》與同時(shí)代的作家張愛(ài)玲的《金鎖記》進(jìn)行比較。
(一)純凈、善良、真誠的“人性美”與虛偽、自私、變態(tài)的“人性惡”形成鮮明的對照
在《金鎖記》中，我們觸摸到了“人性惡”的一面。張愛(ài)玲以嫻熟、老練的筆調深刻地揭露出人性中虛偽、自私、變態(tài)的方面�！吧拖袷且灰u爬滿(mǎn)了虱子的華美的袍”，張愛(ài)玲冷冷地撕開(kāi)了生命外表的華美，向世人展示了人性深處的丑惡、扭曲與變態(tài)。曹七巧是蒼白、渺小的，她沒(méi)有高尚的情操，沒(méi)有善良的心，有的只是扭曲、變態(tài)的靈魂。溫情的缺失、眾人的歧視與侮辱扭曲了曹七巧的靈魂，也扭曲了她的人性。曹七巧褪去了母愛(ài)的偉大神圣的光環(huán)，她把所有的仇恨發(fā)泄在子女身上，不擇對象地用子女的幸福來(lái)抵償自己的不幸，向我們展示了一個(gè)“人性惡”的血淋淋的例子。如曹七巧對兒子有著(zhù)病態(tài)的占有欲，一步一步毀滅兒子的幸福。對女兒長(cháng)安也耍盡心機，進(jìn)行了病態(tài)的報復。在自己兒女婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補償，她已經(jīng)淪喪了最基本的母性和人性，徹底偏離了道德軌道，她是一位由正常走向扭曲而不自覺(jué)的悲劇性人物，是一個(gè)體現了“人性惡”的典型。翠翠、儺送、天寶等身上體現的純凈、善良、真誠的“人性美”讓我們感動(dòng)，而曹七巧體現的虛偽、自私、變態(tài)“人性惡”讓我們寒徹骨髓。
(二)原始、淳樸、自然，又充滿(mǎn)活力的'生命狀態(tài)與曹七巧蒼涼慘淡的人生構成對比
生活在“邊城”的人，世世代代安居樂(lè )業(yè)，詮釋著(zhù)生生不息的親情愛(ài)情友情，演繹著(zhù)一個(gè)又一個(gè)令人蕩氣回腸的動(dòng)人故事。通過(guò)近乎原態(tài)的翠翠與儺送，揭示一種新的、健全的、理想的、自主自為的生命存在形態(tài).這種生命存在形態(tài)的內涵是純潔、勤勞、樸實(shí)、善良、熱情，信守自己的愛(ài)情初衷，保持鄉民的淳樸本色。在愛(ài)情、婚姻關(guān)系上，它表現為自然、純真、健康，而且又自主自為地抗拒著(zhù)封建文明與城市商業(yè)文明的污染。在關(guān)系到人生命運的重大問(wèn)題上，它還自主自為地把握著(zhù)人生之舟的航舵。這一切，都是一種理想的人生圖景。
(三)翠翠、儺送他們的生命原始、淳樸、自然，又充滿(mǎn)活力與曹七巧蒼涼慘淡的人生構成鮮明的對比
曹七巧原是個(gè)平民階層的女子，生活清苦但也有自己的幸福，可是命運之神卻狠狠的捉弄了她，她被貪財的哥哥嫂嫂被當作貨物，無(wú)情地賣(mài)到了姜家，嫁給了一個(gè)富家小姐不肯要的活死人一樣的殘廢公子。姜家老少的歧視與侮辱，昏暗沉寂的畸形婚姻，使曹七巧的靈魂扭曲，一步步的邁向毀滅的深淵。在男權社會(huì )里，曹七巧放棄了愛(ài)情、親情，淪為金錢(qián)的奴隸，金錢(qián)的枷鎖永遠的鎖住了曹七巧。曹七巧認為，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢(qián)”�！叭陙�(lái)她戴著(zhù)黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命”。在《金鎖記》中，曹七巧一步步走向毀滅的深淵，她生命的一絲絲亮色被一點(diǎn)點(diǎn)湮滅，直至消失。張愛(ài)玲通過(guò)曹七巧身上體現的“人性惡”及蒼涼慘淡的人生，冷冷地揭示了金錢(qián)、命運對人的嘲弄與擺布。與《邊城》謳歌的愛(ài)情、生命，兩相比照，讓人不禁唏噓不已。
三、《邊城》對今天構建新型和諧的人際關(guān)系具有重要的啟示意義
今天，我國正處在構筑社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)期，受商業(yè)文化的沖擊，使社會(huì )出現人心不古，世風(fēng)日下，道德淪喪，物欲橫流的現象，人性呈現嚴重的扭曲和異化狀態(tài)。如何在今天的社會(huì )里，守住自己的精神家園，完善自己的人性，選擇優(yōu)美、健康的人生，是時(shí)代必須思考的話(huà)題。
《邊城》是湘西土地中成長(cháng)出的一粒瑰寶，值得人們永久地回味�？粗�(zhù)邊城的至真至善，這能不令生活在現代社會(huì )的我們艷羨?今天，人與人之間雖然沒(méi)有了空間距離，但心里的距離卻是那么遙遠。無(wú)疑，邊城那種樸素的人情美，成了當今多少善良的人們羨慕而又遙不可及的奢望。沈從文的小說(shuō)《邊城》極力地表現了湘西邊城的環(huán)境的美、親情的美、人情的美、愛(ài)情的美，描寫(xiě)的是美好的人性，展現得是人性的光輝。這曲人性美的贊歌應該成為我們現代人重新審視、認識人性的善與惡的參照作品。讀《邊城》，以美好的人性?xún)艋说男撵`，促使人性回歸自然、善良、健康!
邊城的時(shí)代意義 篇2
一、祖孫之情
(一)至真至情的人性
《邊城》中主線(xiàn)是翠翠的愛(ài)情，而小說(shuō)中的老船夫及外孫女翠翠相依為命，他們之間的祖孫之情也幾乎圍繞翠翠的愛(ài)情來(lái)展現，老船夫撫養著(zhù)自己女兒留下的遺孤翠翠，對她疼愛(ài)有加，對于從小失去父母的翠翠，他盡自己所能的彌補她的人生缺失，盡管女兒選擇隨心愛(ài)的士兵而去，他仍然毫無(wú)怨言很好的與外孫女生活著(zhù)，并且隨著(zhù)翠翠的長(cháng)大更加關(guān)心他的婚事，加倍的謹慎行事，一方面是因為老船夫覺(jué)得自己沒(méi)有關(guān)心自己的女兒，使她最終沒(méi)能擁有完美的婚姻甚至死去，自己是有責任的，所以更希望翠翠能幸福;另一方面是自己已經(jīng)老了，希望自己可以安排好外孫女的一切，給翠翠找一個(gè)可靠的人，看到翠翠出嫁，自己才放心離去。這點(diǎn)充分說(shuō)明了老船夫對外孫女的愛(ài)，同時(shí)也體現了至真至情的人性。但是老船夫雖然可以做到關(guān)心翠翠，但是卻猜不透翠翠的心思，甚至使翠翠的愛(ài)情更加曲折，夜里時(shí)常會(huì )陷入沉思，憂(yōu)愁翠翠的婚事，甚至睡不著(zhù)覺(jué)，老船夫對翠翠的愛(ài)是毋庸置疑的，同時(shí)翠翠也很懂事，她小小年紀就會(huì )心疼老船夫，懂得大人的辛苦，她會(huì )和老船夫一起守船，甚至會(huì )自己去對岸接喊渡的人，對于祖父翠翠是很依賴(lài)的，她也怕老船夫一個(gè)人孤單，像端午節里熱鬧，老船夫擔心會(huì )有人來(lái)喊渡，走不開(kāi)，就商量著(zhù)翠翠自己去看熱鬧，翠翠本已答應但總覺(jué)得老船夫一個(gè)人守渡不好，因此就說(shuō)也不去，雖然小孩子愛(ài)熱鬧對于大節日充滿(mǎn)好奇和新鮮感，但終究還是老船夫占了首位，翠翠的愛(ài)也在此體現，但爺爺的回答“翠翠，你這是為什么?說(shuō)定了又翻悔，同茶峒人平素品德不相稱(chēng)。我們應當說(shuō)一是一，不許三心二意”[1]，這對祖孫是至真至情的，同樣他們也擁有美好的人性，甚至整個(gè)茶峒都擁有著(zhù)美好的人性。
(二)冷淡生疏的人性
隨著(zhù)時(shí)代的推進(jìn)、社會(huì )的發(fā)展，到如今人性已不如《邊城》中那么純美，人們的生活節奏加快，生活內容豐富，每天忙忙碌碌，占據著(zhù)人們大部分的時(shí)間，人們之間的交流日漸減少，感情也變得淡薄，更不用說(shuō)祖孫之間的交流，那更是少之又少，生活在現今這樣發(fā)展迅速的社會(huì )中，人們難免變得浮躁，很難靜下心來(lái)聽(tīng)老人家的嘮嘮叨叨，一方面當今社會(huì )的飛速發(fā)展，相應的文化、思想觀(guān)念也會(huì )快速地更新，祖孫之間難免會(huì )形成一定程度的差距，這樣交談起來(lái)會(huì )很困難，慢慢的也就不去交流，不聞不問(wèn)了，另一方面現今的孩子生活過(guò)于安逸，成長(cháng)道路太順沒(méi)經(jīng)受什么磨練，長(cháng)到翠翠那個(gè)年齡仍沒(méi)有定性，仍然不懂事，總是以自我為中心，這樣祖孫之間孫輩反而處于上方，祖輩還來(lái)“服侍”孫輩，孫輩對于祖輩已經(jīng)處于冷淡生疏的狀態(tài)，它們的人性已被淡化了，人性已經(jīng)失去了《邊城》中所描繪的光澤。
《邊城》中的人性是一幅美好的圖景，文中突出的人性美代表即老船夫與翠翠，它們之間的情分是有一定的標榜作用的，具有深遠的現實(shí)意義，無(wú)論是過(guò)去現在亦或將來(lái)，祖孫之間的情分也是永遠無(wú)法割舍的，這是炎黃子孫得以繁衍的血緣紐帶，盡管《邊城》描繪的是閉塞落后的農村景象，但是老船夫的.樸實(shí)、正直、無(wú)私的愛(ài)，翠翠的懂事、乖巧，仍然是值得我們學(xué)習，有時(shí)我們不妨將作品與現實(shí)進(jìn)行對比，相信不難發(fā)現作品中人性的美好，這樣的對比是給人們的一個(gè)警策，使人們清醒的認識到人性的滑坡，這也是作家沈從文寫(xiě)作的目的。
二、男女之情
(一)純潔含蓄的人性
儺送二老與翠翠的愛(ài)情是簡(jiǎn)單化的，之所以說(shuō)它簡(jiǎn)單，那是因為它們的心思單純，它們之間的愛(ài)情無(wú)關(guān)其他外在干擾因素，它們完全是二人之間的愛(ài)情，天真無(wú)邪的翠翠與對愛(ài)情執著(zhù)追求的儺送二老，兩人能夠堅守自己的愛(ài)情，尤其是儺送在面對碾坊家的提親不卑不亢，為自己的愛(ài)情陣地劃了一圈保護層，使得自己的愛(ài)情不受金錢(qián)的腐蝕，這種鄙視錢(qián)財、堅守愛(ài)情的精神，是值得我們稱(chēng)贊的;翠翠從懵懂少女到對儺送萌生愛(ài)意，漸漸的有了少女情懷，從兩年前無(wú)意中邂逅儺送的愛(ài)意，到再次見(jiàn)到時(shí)的情不自禁的夸獎，聽(tīng)到爺爺提起天保大老向她提親時(shí)的生氣懊惱，以及最后聽(tīng)到儺送婚事惆悵與心亂如麻，這無(wú)不顯示了翠翠含蓄的愛(ài)情。昭示著(zhù)純潔含蓄的人性之美。
(二)功利世俗的人性
無(wú)論是沈從文寫(xiě)《邊城》時(shí)期的都市社會(huì )還是當今社會(huì )，這樣純潔的愛(ài)情都已是稀缺，隨著(zhù)現代化程度的加強，精神文明似乎有跟不上現代物質(zhì)文明的態(tài)勢，這種精神滑坡現象令人堪憂(yōu)，“人欲橫流，爾虞我詐，投機取巧”，“物質(zhì)文明帶來(lái)的赤裸裸金錢(qián)利害關(guān)系”[2]也已經(jīng)滲入到了愛(ài)情領(lǐng)域，“對愛(ài)情的忠貞不渝，應是人類(lèi)社會(huì )的美德，但實(shí)際上從野蠻時(shí)代的群婚制發(fā)展到一夫一妻制，只是對婦女加以約束，到了資本主義社會(huì )，更純粹以現金交易形式表現出來(lái)”[3]。一路發(fā)展而來(lái)，已經(jīng)漸漸遺失了愛(ài)情的美好，甚至是純潔的人性，愛(ài)情的標準不再是心意相通、忠貞不渝，而僅僅局限于金錢(qián)之上，體現了高度的金錢(qián)崇拜，這是物質(zhì)文明帶來(lái)的消極效應，使人們養成了功利世俗的人性，把任何事情都要擺在利益之上，沒(méi)有利益就不會(huì )達成一致，甚至接近婚姻殿堂的愛(ài)情，也會(huì )因為如此而臨門(mén)止步，這樣的人性是可怕的。
對比現實(shí)，我們可以發(fā)現《邊城》中翠翠與儺送的愛(ài)情是多么的高尚，多么令人羨慕，為什么我們會(huì )羨慕那樣純潔的愛(ài)情?正是因為它的存在是如此之少，人們才會(huì )被那種毫無(wú)雜質(zhì)的愛(ài)情所吸引，向往那樣的純粹的愛(ài)情，如果它很普遍，人們對此現象習以為常，便不會(huì )生出那樣的情懷，而愛(ài)情中堅貞不渝，純潔無(wú)暇又是人類(lèi)社會(huì )的美德，我們就領(lǐng)悟到了現今的愛(ài)情觀(guān)和人性已經(jīng)被物質(zhì)文明腐蝕，我們要吸收《邊城》所描繪的人性美，學(xué)習翠翠與儺送之間純粹的愛(ài)情，建立起良好地愛(ài)情觀(guān)以及培養美好的人性，作品中的人性美對于我們而言有一定的現實(shí)意義。沈從文的《邊城》，“它有文化批判的傾向，是用夢(mèng)與真構成的文學(xué)圖景，同文本外的現實(shí)丑陋比照，讓人們從這樣的圖景中去認識‘這個(gè)民族過(guò)去偉大處與目前墮落處’”
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