談沈從文《邊城》的多元美

　　《邊城》寄托著(zhù)沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現人性美的一部小說(shuō)。下面是我們?yōu)榇蠹規��?lái)談沈從文《邊城》的多元美，歡迎大家閱讀。

　　談沈從文《邊城》的多元美

　　摘要：沈從文先生的名篇《邊城》通過(guò)對山城茶峒中人與人、人與自然和諧相處的描寫(xiě)，在謳歌山城人“愛(ài)”與“美”的同時(shí)，充分展現了人性本質(zhì)和生命的原生態(tài)，使茶峒“小社會(huì )”所體現出的和諧之美與現實(shí)社會(huì )的動(dòng)蕩危機形成似有若無(wú)的對比，從根本上體現了他對和諧社會(huì )的追求與向往。

　　關(guān)鍵詞：綠色;生活;人性;和諧美

　　被譽(yù)為“現代文學(xué)史上最純凈的一個(gè)小說(shuō)文本”、“中國現代文學(xué)牧歌傳說(shuō)中的頂峰之作”的《邊城》使讀者得以領(lǐng)略沈從文筆下湘西世界的美。小說(shuō)描寫(xiě)了山城茶峒碼頭船總的兩個(gè)兒子天保和儺送與撐渡人的外孫女翠翠的愛(ài)情故事，展示了湘西世界和諧的生命形態(tài)，集中體現的思想內涵是沈從文的社會(huì )理想和美學(xué)思想。作品展現在我們眼前的那一幅山靈水秀、天人和諧的風(fēng)俗畫(huà)，表達著(zhù)作者內心對和諧社會(huì )的追求和與這追求相呼應的世外桃源式生活的向往。翠翠是小說(shuō)的主人翁，她在遭遇幼年喪母、外公去世、天保身亡、儺送賭氣出走這一系列不幸后，仍然對生活充滿(mǎn)等待與期盼的生命狀態(tài)值得我們反思：作者的社會(huì )理想是要通過(guò)人性本質(zhì)和生命狀態(tài)來(lái)體現人類(lèi)之“愛(ài)”，從而營(yíng)造一個(gè)“和諧世界”，來(lái)表現他對于和諧社會(huì )理想的追求和向往�！哆叧恰氛�是通過(guò)色彩、生活、人性等多元因素為我們展現著(zhù)湘西世界的和諧之美，這種美是多元的。

　　一、 綠色之美

　　小說(shuō)《邊城》中“色彩”是非常鮮明的，其“主色調”就是“綠”。綠色GDP、綠色奧運、綠色食品等等，今天“綠色”已經(jīng)成為安全、健康以及和諧的象征。小說(shuō)中自然環(huán)境、人物姓名以及邊城人的平靜心態(tài)無(wú)不體現著(zhù)一種色調――綠色，一個(gè)主題――和諧。

　　1.自然環(huán)境凸顯了“綠”。20世紀30年代的中國大部分地方因為戰亂已千瘡萬(wàn)孔，但沈從文善于在衰敗的世界里找到美、表現美。湖南湘西一個(gè)叫茶峒的小山城是湘西景色的濃縮，滿(mǎn)目蒼翠的大山、青翠的竹林，清澈見(jiàn)底的碧水，古老的青石，綠水中的船只，還有掩映綠水間的吊腳樓，這一切都與綠色相關(guān)。

　　2.主角姓名彰顯了“綠”。翠翠代表了美麗、健康、朝氣、生機盎然，她是湘西山水孕育出來(lái)的一個(gè)精靈，清純、溫柔、聰穎、自尊。她與爺爺相依為命，愉快地承擔著(zhù)家里的生活擔子，還常常幫爺爺劃船渡人。她情竇初開(kāi)，愛(ài)上了儺送，愛(ài)得癡心;當儺送駕船遠走，她又忠貞不渝地等待心上人的歸來(lái)，愛(ài)得又那么堅定執著(zhù)。一個(gè)弱女子，滿(mǎn)心盛的都是“愛(ài)”，構成了邊城中愛(ài)與美的化身。她的名字獨具匠心，是自然的賜予，同時(shí)又與這里的山山水水相連，與綠色相契合。湘西的清風(fēng)麗日給了她一個(gè)壯健的軀體;茶峒的青山綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子;碧溪�的竹篁和白塔又給了她一顆絕不世故的赤心。

　　3.平靜心態(tài)折射了“綠”。綠色象征著(zhù)希望、和平，藍天和土地所融合的色彩便是綠色，這正是生命的本色。這里的人們按著(zhù)自己的方式生活著(zhù)，在一個(gè)溫馨平和的“綠色”世界里“平靜”地活著(zhù)。整個(gè)茶峒地區的社會(huì )環(huán)境如平靜清澈的一池碧水，無(wú)波無(wú)瀾，人與人、人與自然、人與自我間和諧一致，平靜的心態(tài)在綠色的意境中，營(yíng)造著(zhù)珍貴的和諧。因此，小說(shuō)中作者以綠色預示著(zhù)一種相對的和平與和諧，于動(dòng)蕩不安的外面世界形成一種對比，說(shuō)明這里還是一塊生命的凈土，這里的生命還保持著(zhù)本色，這里的生活還保持著(zhù)一種單純的和諧之美。

　　二、生活之美

　　沈從文以對故鄉的一種“癡情”，對現代腐朽庸俗風(fēng)氣的一種“憎惡”，描繪出一幅他童年記憶中、理想世界中的美麗湘西地域生活風(fēng)俗畫(huà)。這幅風(fēng)俗畫(huà)蘊涵了湘西邊地的自然風(fēng)光、社會(huì )風(fēng)俗、人際關(guān)系、人情人性等等，積淀著(zhù)深厚博大而又神秘瑰麗的湘楚文化。這幅風(fēng)俗畫(huà)的神韻就是和諧。

　　1.邊城人對時(shí)代背景的淡然，對傳統風(fēng)俗的繼承�！哆叧恰穼�(xiě)于20世紀30年代，在動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，湘西人生活卻是安寧祥和，似乎沒(méi)有時(shí)代的印記，“時(shí)代”只是生活在邊城中人們的大背景，就像是水墨山水中遠的不能再淡的飛白。從生活風(fēng)俗方面來(lái)看，小說(shuō)主要寫(xiě)了茶峒一帶的兩種民情風(fēng)俗：端午節的龍舟賽，走車(chē)路和走馬路的婚戀方式。這些描寫(xiě)中無(wú)論哪一件事，哪一次活動(dòng)，都表現了人們生活情趣的放達，這是沈從文對背景虛化、淡化處理的結果，是那種灰暗現實(shí)環(huán)境下孕育出的一份從容、恬靜的生活態(tài)度。

　　2.人與自然和諧相處的生命狀態(tài)。小說(shuō)展示的“人生形式”，就是在一個(gè)和平、寧靜的湘西社會(huì )中，所具有的質(zhì)樸淳厚的人情，彬彬有禮的古風(fēng)，融洽和諧的人際關(guān)系。從翠翠的眼中看這個(gè)世界，一切都那么自然、正常、平靜，她完全沒(méi)有社會(huì )意識與社會(huì )觀(guān)念性的東西。她生命中的力量完全來(lái)自于她在自然中成長(cháng)的天然屬性。她的生活過(guò)程不與某種目的相聯(lián)系，而是一種自然的生命本質(zhì)。翠翠對儺送萌生了少女的愛(ài)情，這是由于她自身的成熟，是她達到一定年齡，身體自然發(fā)育成熟之后，一種自然的體現。她完全聽(tīng)憑一種自然，一種天性，而不具備明確的目的性。小牛、羊群、野花、渡船、心事，這就是翠翠的生活。這也是“翠翠”這些茶峒人與自然和諧相處的生命狀態(tài)。

　　3.邊城人思想意識原生態(tài)的回歸。隨著(zhù)人類(lèi)文明不斷發(fā)展，人們開(kāi)始向往自然，呼喚自然的回歸。人類(lèi)在創(chuàng )造中不斷擺脫原始、蒙昧，卻離自然越來(lái)越遠。所以當人們意識到自然本性喪失的太多，漸趨向社會(huì )中的符號時(shí)，人們開(kāi)始向往自然，向往人的天性，開(kāi)始呼喚原始的回歸�！哆叧恰访鑼�(xiě)了人理想中的世界，簡(jiǎn)單的社會(huì )、簡(jiǎn)單的人，但這正是人們在文明高度發(fā)展中對原始回歸的一種呼喚;《邊城》人的思想并不貧困，人性沒(méi)有被完全扭曲，不急功近利。就如翠翠沒(méi)有因船總順順家的經(jīng)濟和地位要附會(huì )高攀;天保和儺送兄弟也沒(méi)有嫌棄翠翠是老船夫的外孫女而不去愛(ài)她，這一切都是自然天成的有情有義。那里的愛(ài)是“發(fā)乎情，止乎禮”的，是淳樸、山歌式的�？梢�(jiàn)，沈從文是看重湘西的“原始的豐富”的思想，正是透過(guò)這個(gè)“原生態(tài)”的思想境界，去審視都市世界，讓人發(fā)現他和諧思想的映射，從而使人們在已經(jīng)被文明道德過(guò)度社會(huì )化的思想意識中找到和諧的回歸。對于建設和諧社會(huì )的今天，更值得我們反思和借鑒。

　　三、人性之美

　　在沈從文看來(lái)：“一部偉大作品，總是表現人性最真切的欲望。”作者痛感20世紀30年代都市的墮落、鄉村的變異，才要通過(guò)自己的創(chuàng )作發(fā)掘邊城山民身上那種“優(yōu)美，健康，自然”的人性，那顆與天地相諧的赤子“愛(ài)心”�！哆叧恰吠ㄟ^(guò)對親屬之情、男女之情、鄰里之情和世態(tài)人情的描寫(xiě)，突出中國人傳統“和”的思想，以人與人之間相處來(lái)體現人性中的和諧之美。

　　1.親人的和睦相處。天保、儺送兄弟倆同時(shí)為愛(ài)情抉擇，沒(méi)有為自己心愛(ài)的人反目成仇，而按當地人所認可的對歌習俗，公平競爭。“月夜兩個(gè)人輪流唱下去，誰(shuí)得到回答，誰(shuí)便繼續用那張勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女。” 儺送是個(gè)童稚無(wú)欺的鄉下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。翠翠在夢(mèng)中、在潛意識里，已經(jīng)與儺送心有靈犀一點(diǎn)通，并愛(ài)上了儺送�？上У氖撬齾s不知道這月下唱歌的年輕后生就是自己愛(ài)著(zhù)的儺送。不久，當天保在因老船夫把唱歌的人“張冠李戴”下船渡灘落水而死后，在常人眼里儺送少了競爭對手，機會(huì )難逢，但他還是去尋找長(cháng)兄，使手足之情達到了一種和諧的境界。

　　2.鄰里的和氣相待。在這里沒(méi)有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重;在這里沒(méi)有勾心斗角、強取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對流;這里的鄰里關(guān)系沒(méi)有急功近利的成分，沒(méi)有利益的爭奪，在這塊凈土上似乎沒(méi)有階級矛盾，沒(méi)有邪惡強勢，有的只是鄰里人情，和氣友好。

　　3.和諧的人生形式。在沈從文所處的時(shí)代，很多人還樂(lè )觀(guān)地認為社會(huì )的發(fā)展必然帶來(lái)人性的同步發(fā)展，只有沈從文敏感的意識到社會(huì )發(fā)展和個(gè)人發(fā)展間的沖突，意識到社會(huì )性和整個(gè)人性的背離。“邊城的人生形式”是自然的、健康的，是寄托著(zhù)沈從文全部社會(huì )理想與美的理想。他用這一“人生形式”去比照邊城父老親朋的博大與混沌，健美與庸懦，去鞭笞被現代文明異化的市民的畸形與變態(tài)。這種“人生形式”是從來(lái)就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說(shuō)是一種無(wú)所不在的“地域文化”。人性本源在于愛(ài)，愛(ài)是最高境界的和諧。和諧是人對人的尊重和友愛(ài)，沈從文寫(xiě)出了《邊城》這樣的理想生命之歌，是他社會(huì )理想和美的理想的呈現。

　　4.人性的和善。沈從文是具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者，他認為“美在生命”。他雖身處于虛偽自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美。作品中那種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”促使作者以特異的湘西邊陲，作為構筑善美的“神廟”的地基。而作者筆下湘西這塊山城中人的“人性”正是自己在希臘小廟所要供奉的：愛(ài)與善，真和美。沈從文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牽的原始古樸的人性，他創(chuàng )作時(shí)往往去除現實(shí)生活中嚴酷的政治經(jīng)濟關(guān)系，而在古老的生活節奏與情調中塑造一系列不帶社會(huì )階級烙印的自然化的人，謳歌一種自在、自得的人生，追求一種“優(yōu)美、健康”的生活。他所崇尚的生命之美是未經(jīng)社會(huì )文化所浸染的自然的、樸素的、原始的，是一種和諧之美。

　　《邊城》的多元和諧美正是在茶峒“小社會(huì )”與當時(shí)現實(shí)社會(huì )似有若無(wú)的對比互參中獲得表現，是在“人與自然契合”的人生理想的觀(guān)照下獲得顯現，從根本上體現了沈從文對和諧社會(huì )的一種追求和向往。這也是他對人生觀(guān)和世界觀(guān)的價(jià)值尺度和內涵進(jìn)行的哲學(xué)思辨，對人生狀態(tài)進(jìn)行深刻反思的理想之作。

　　參考文獻：

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　　[3]劉洪濤.《邊城》牧歌與中國形象[J].蘭州學(xué)刊，2002，(1).

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