沈從文與《邊城》

　　《邊城》成書(shū)于1931年，那正是沈從文愛(ài)情事業(yè)雙豐收的季節。1931年社會(huì )雖然動(dòng)蕩不安，但總體上還是稍顯和平，這個(gè)時(shí)候中國有良知的文人，都在思考著(zhù)人性的本質(zhì)，沈從文自然是走在前沿的，于是，他希望通過(guò)自己對湘西的印象，描寫(xiě)了一個(gè)近似于桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人性指一條明路。

　　沈從文與《邊城》

　　摘 要：《邊城》是沈從文最著(zhù)名的作品，它最集中地反映了沈從文“湘西水手”的創(chuàng )作風(fēng)格。這個(gè)獨特的湘西世界，不僅反映了沈從文本人的文化特質(zhì)，也蘊含著(zhù)他獨特的哲學(xué)思考。

　　關(guān)鍵詞：沈從文;《邊城》;湘西

　　“邊城”對沈從文而言是熟悉的，在《從文自傳》里面說(shuō)是行軍于湘水流域之際路過(guò)的一片夾岸的竹林給了他創(chuàng )作的靈感。相對于現實(shí)，邊城無(wú)疑是美好的桃源世界。里面翠翠的經(jīng)歷，很可能就是沈從文道聽(tīng)途說(shuō)或親眼目睹的身邊故事，即一個(gè)小女孩到少女的成長(cháng)歷程。這里的女孩，是完全由大自然教養出來(lái)的，是風(fēng)里日里長(cháng)養的。從某種意義而言，翠翠是勞動(dòng)創(chuàng )造的少女，和原始古樸的茶峒城一起，代表了整個(gè)人類(lèi)的童年時(shí)期。

　　翠翠與二老儺送的愛(ài)情悲劇，表面上看來(lái)，是由于陰差陽(yáng)錯的一系列誤會(huì )，或者是某種冥冥之中不可把握的命運。但在我看來(lái)，這是沈從文有意給湘西世界出的一道難題。爺爺了解二老的想法，卻仍然給走“車(chē)路”的大老留有機會(huì )，是由于沒(méi)有碾坊陪嫁的自卑;順順以為祖父能替翠翠做決定，卻不知祖父想要尊重翠翠的想法;翠翠見(jiàn)到二老轉身跑掉……確實(shí)是一系列的誤會(huì )，但誤會(huì )具有必然性。在生命的成長(cháng)歷程中，沒(méi)有人教給翠翠如何去表達，甚至翠翠自己都不知道她的一系列奇妙的夢(mèng)境幻境意味著(zhù)什么。她看到新媳婦，覺(jué)得隱隱的快樂(lè )，卻不知道這種快樂(lè )究竟來(lái)自何方，更不會(huì )了解她眼中的“新媳婦”和祖父、順順、二老理解的是何等不同�？吹铰渌�的二老，她低頭走開(kāi)，卻斥責黃狗：“你又不翻船，誰(shuí)叫你落水呢?”她自己也不會(huì )知道，這里究竟包含了多少對二老的感情，所以祖父問(wèn)她的時(shí)候，她只好說(shuō)“沒(méi)有什么”了。

　　翠翠無(wú)法表達，也不會(huì )表達;在這里，生命的自然狀態(tài)就是沉浸的夢(mèng)想。翠翠駕著(zhù)這只生命之舟，無(wú)可避免地告別童年，告別爺爺。翠翠和祖父的親情纏繞，給祖父帶來(lái)的是暮年的苦澀;而少女的愛(ài)情，又令祖父重新想起翠翠母親的悲劇。作者在結尾中寫(xiě)白塔塌了、船跑了、祖父死了，是為了表達生命規律必然的悲劇色彩：自然的變遷，歲月的流逝，人生的憂(yōu)傷。

　　翠翠和二老的戀愛(ài)悲劇，不是不能避免的;這種原始、本真的生存方式，在被沈從文推崇的同時(shí)，也在解構著(zhù)自身。因此，湘西世界在先進(jìn)文明和自身悖論的雙重矛盾之下，有力地消解著(zhù)“牧歌”情調，沈從文雖然對湘西世界心存留戀，但到底孰優(yōu)孰劣，卻很難判斷。推而廣之，翠翠的悲劇揭示了一個(gè)哲學(xué)命題――人與人之間是無(wú)法溝通的，一切尚未展開(kāi)便已消失，就像生活中無(wú)數相錯的美好的事情。從這個(gè)角度而言，《邊城》獲得了更加普遍的思考意義。

　　沈從文對湘西世界前后的態(tài)度變化，是他身上苗族、漢族、西方三者文化共同作用的結果。沈從文生長(cháng)的苗疆，是長(cháng)期未開(kāi)化的巫風(fēng)盛行之地，他耳聞目染了許多邊地文化和習俗，湘西的山水風(fēng)物作為一種自然文化，有力地支撐了沈從文的美學(xué)建構。正如他自己所說(shuō)，“水給我粘合卑微人生的平凡哀樂(lè )，并作橫海揚帆的美夢(mèng)，刺激我對于工作永遠的渴望，以及超越普通個(gè)人功利得失、追求理想的熱情洋溢。我一切作品的背景， 都少不了水。”而在輾轉湘水之間，又得以看到《四庫全書(shū)》和幾十卷字畫(huà)，中原文化向其打開(kāi)了一扇窗口，正因為此，沈從文才會(huì )離開(kāi)湘西。西學(xué)則為沈從文注入了理性精神，若沒(méi)有理性的注入，或許湘西世界不會(huì )成為最經(jīng)典的文學(xué)“原鄉”之一。

　　同時(shí)，深受進(jìn)化論影響，沈從文在營(yíng)造湘西世界時(shí)有意將“生命”分為由低級到高級的不同層次。第一層是原始的生命形態(tài)，物我合一，表現為人性的樸素、情感的健康和個(gè)性的單純，但這更多的是原始的蒙昧色彩，《阿黑小史》《龍朱》當為此類(lèi)。第二層是自在的生命形態(tài)，單純樸素的個(gè)體面對復雜多變的環(huán)境，主體無(wú)法把握自己的命運，代表是《柏子》《蕭蕭》。第三層是自為的生命形態(tài)，人從蒙昧狀態(tài)中覺(jué)醒，即使不能改變命運，也能堅守個(gè)體的本性，出淤泥而不染�！哆叧恰穼儆诘谌龑哟�，面對碾坊的物質(zhì)誘惑，儺送仍然選擇了要渡船。由此，沈從文把“美在生命”和民族解放的目標聯(lián)系起來(lái)，正所謂“生命者，只前進(jìn)，不后退;能邁進(jìn)，難靜止。”(《潛淵》)

　　在近代中國轉型的大背景之下，知識分子普遍懷有“離鄉懷鄉”的情緒，近代文明沖擊著(zhù)古老的中國，而平靜溫和的傳統農業(yè)社會(huì )仍然有重要影響。因此，即使開(kāi)放如新感覺(jué)派，也有揮之不去的挽歌色調。沈從文也不例外，說(shuō)到底，“湘西世界”和“邊城”是轉型時(shí)期古老中國的縮影。在文化的激烈沖突中，沈從文看到了都市對自然人性的扭曲，在湘西世界中發(fā)現了勇敢、樸實(shí)、熱情等特點(diǎn)，以“鄉下人”自居，卻不因此回避湘西世界的弱點(diǎn)。由此可見(jiàn)，沈從文是為了供奉“人性”的理想，重新構建中國人與人之間的性格，在現代化物欲橫流的進(jìn)程中重建自然健康的人性，實(shí)現邊城顛覆都城、邊緣顛覆中心的宏偉目標。要求擺脫單純的物質(zhì)欲望對人的異化，自是一味慰藉人心的藥方。

　　參考文獻：

　　[1]凌宇.從苗漢文化和中西文化的撞擊看沈從文.文藝研究，1986(02).

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