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沈從文邊城解讀
邊城，是大家在學(xué)習生活當中會(huì )遇到的一篇課文，那你知道這篇課文究竟寫(xiě)的什么嗎？以下是小編整理的沈從文邊城解讀，僅供參考，歡迎大家閱讀。
沈從文邊城解讀 1
《邊城》，代表著(zhù)典型的湘西式的人生形式; 而翠翠，是沈從文對美的理想化身：恬靜、溫柔、純凈、靈動(dòng)、忠貞，如水滴般明澈清透，又充滿(mǎn)青春活力，從外表到內心都姣好無(wú)比。這樣美的人性的悲劇就更令人傷感和哀惋。
老船夫是作者在小說(shuō)中盡力刻畫(huà)的另一個(gè)人物。在作者的筆下，他是中國古代勞動(dòng)人民的杰出代表。他善良、勤勞、樸實(shí)、憨厚、忠于職守、克盡本分�！拔迨陙�(lái)不知把船來(lái)去渡了若干人”“年紀雖大，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一分生活離開(kāi)”。他生活雖然清貧，但卻從不貪心;樂(lè )善好施，卻從不索取，“凡事求個(gè)心安理得”。終生為別人服務(wù)，卻不圖別人的一絲報答。對于自己的女兒和外孫女，他痛愛(ài)有加，把自己的整個(gè)身心都給了她們。十七年前，當他的獨生女背著(zhù)自己與駐防的一名綠營(yíng)兵戀愛(ài)，有了小孩子后，他“卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽(tīng)到過(guò)這事情一樣，仍然把日子很平靜地過(guò)下去”。后來(lái)，士兵死于暴病，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負起了撫養外孫女的責任。隨著(zhù)歲月的流逝，轉眼間，外孫女已出落成了一個(gè)如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心里又多了一層心事：為翠翠找一個(gè)如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。無(wú)意中為孫女的婚事設置了一些障礙，導致了一系列的誤會(huì )，最終釀成了儺送與翠翠的愛(ài)情悲劇。他帶著(zhù)萬(wàn)般的無(wú)奈和無(wú)限的愧疚悄悄地離開(kāi)了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我們中華民族的化身;他對女兒、外孫女無(wú)私的愛(ài)仿佛就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。
汪曾祺稱(chēng)“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一種理性化了的現實(shí)”。不過(guò)是幾個(gè)鄉下年青人的愛(ài)情，沒(méi)有多少大起大落的悲情渲染，沒(méi)有大悲大喜的矯情哭叫，象淡淡的水，又好似悄然無(wú)聲的雨，潛入泥土，平淡靜謐中流動(dòng)著(zhù)驚雷。內斂的情思，節制的情感，凸顯人性的本真。生死別離已然發(fā)生，故事中的人唯有承受，卻竟引得無(wú)數讀者而為之動(dòng)容感傷。那琉璃般透明的境地，帶給人的感動(dòng)是恒定而久遠的。沈從文使人們相信了純情的力量。一種超于物外的“純粹的美”，和“清潔的魂”。在那詩(shī)意照耀的光輝里，消融了一切污穢丑陋。沈從文在他的《習作選集代序》中曾這樣寫(xiě)道：“我除了用文學(xué)捕捉感覺(jué)與事象以外，儼然與外界絕緣，不相粘附。我以為應當如此，必須如此。
一切作品都需要個(gè)性，都必須浸著(zhù)作者人格和感情。想達到這個(gè)目的，寫(xiě)作時(shí)要獨斷，要徹底地獨斷�！� 他的對農人和士兵的溫情，他的對健壯、勤勞、誠實(shí)、善良、充滿(mǎn)生機、具有各種人類(lèi)美質(zhì)的理想人的熱愛(ài)，他的對勇敢、天真、愛(ài)美等人性美的謳歌，無(wú)不像一條清澈的小溪從他文字的海洋中汩汩涌出。說(shuō)他的作品帶給人的是“暗香”，也正是因為他區別于同時(shí)代作家的風(fēng)格而獨具的特色。在我看來(lái)，這正是作家清新的故事中蘊藏的熱情，樸實(shí)的文字中說(shuō)隱伏的悲痛。時(shí)而含隱深沉，訴說(shuō)著(zhù)人世的悲涼與不平;時(shí)而慷慨歡悅，歌唱著(zhù)生命和人性、風(fēng)俗和人情，最終共同交織成理想的獨具一格的樂(lè )章。這便是我眼中的沈從文，純潔如天使，質(zhì)樸像脫俗的“翠翠”“天�！薄皟汀薄�
就是活脫脫的跳躍在他筆下的人物——美麗如傳說(shuō)，神奇似仙境。而沈從文呢?卻退隱在人物事件背后，將自己的主觀(guān)情感融會(huì )在他們的演變之中。
在《邊城》中，沈從文故意淡化情節，以清淡的散文筆調去抒寫(xiě)自然美。作者在描寫(xiě)時(shí)又是用一種溫柔的筆調來(lái)寫(xiě)的，這就創(chuàng )造出了其獨特的審美意境，體現了小說(shuō)清新、淡遠的田園牧歌情調。由于沈從文在作品中重視創(chuàng )作主體情緒的投入，使得《邊城》具有了強烈的抒情性，產(chǎn)生了一種詩(shī)化的效果�！哆叧恰穼⑷宋锖铜h(huán)境都作了理想化的處理，是作者主觀(guān)理想的張揚，是一種整體的象征。小說(shuō)最后白塔的坍塌和重修就分別象征著(zhù)古老湘西的終結和新的人際關(guān)系的重造，而翠翠的愛(ài)情波折和無(wú)望等待就成了人類(lèi)生存處境的象征。沈從文素有文體作家之稱(chēng)，《邊城》作為其代表作體現出了古樸清新的語(yǔ)言風(fēng)格，寓有極強的表現力。毫無(wú)疑問(wèn)，《邊城》在語(yǔ)言方面取得了巨大的成功�？傊�，面的渲染與點(diǎn)的'凸現，故事的推進(jìn)與情節的濃化，畫(huà)面的組接與意境的轉換以及對樸拙的古語(yǔ)和流利的水上語(yǔ)言的使用，共同推動(dòng)著(zhù)《邊城》走進(jìn)圓熟靜穆、完美和諧的審美藝術(shù)境地。
“到了冬天，那個(gè)圮坍了的白塔，又重新修好了�？墒悄莻�(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來(lái)。
“這個(gè)人也許永遠不回來(lái)了，也許“明天”回來(lái)!” “拿起我這支筆來(lái)，想寫(xiě)點(diǎn)我在這地面上二十年所過(guò)的日子，所見(jiàn)的人物，所聽(tīng)的聲音，所嗅的氣味;也就是說(shuō)我真真實(shí)實(shí)所受的人生教育，首先提到一個(gè)我從那兒生長(cháng)的邊疆僻地小城時(shí)，實(shí)在不知道怎樣來(lái)著(zhù)手就較方便些。我應當照城市中人的口吻來(lái)說(shuō)，這真是一個(gè)古怪地方!只由于兩百年前滿(mǎn)人治理中國土地時(shí)，為鎮撫與虐殺殘余苗族，派遣了一隊戍卒屯丁駐扎，方有了城堡與居民。這古怪地方的成立與一切過(guò)去，有一部《苗防備覽》記載了些官方文件，但那只是一部枯燥無(wú)味的官書(shū)。我想把我一作品里所簡(jiǎn)單描繪過(guò)的那個(gè)小城，介紹到這里來(lái)。這雖然只是一個(gè)輪廓，但那地方一切情景，欲浮凸起來(lái)，仿佛可用手去摸觸�！�(沈從文《我所生長(cháng)的地方》)
一地的山水都在向一人傾斜，車(chē)過(guò)桃源，傍沅水曲折上行，你便仿佛一頭闖入了沈從文的領(lǐng)地：白浪灘頭，鼓棹吶喊的是他的烏篷船，蒼崖翠壁，焰焰欲燃的是他的杜鵑花，吊腳樓頭，隨風(fēng)播揚的是他熱辣而沙啞的情歌，長(cháng)亭外，老林邊，歡囀迎迓的是他以生命放飛的竹雀———如他在《邊城》中一詠三嘆的竹雀。
“一個(gè)士兵要不戰死沙場(chǎng)便是回到故鄉�！鄙蛳壬鷽](méi)有戰死在沙場(chǎng);其實(shí)，沈先生也沒(méi)有回到故鄉。他遙遠地死在一個(gè)叫做北京的喧囂的大都市里。當年，一個(gè)二十歲的士兵為舊生活所窒息，被新生活所感召，突然決定放下槍?zhuān)闷鸸P，要以文學(xué)闖天下的時(shí)候，他所來(lái)到的第一個(gè)城市就是北京。這個(gè)一文不名的青年，在自己的文學(xué)夢(mèng)中幾乎凍餓而死。當初誰(shuí)也不會(huì )想到他日后傳遍世界的文名。郁達夫先生在《給一位文學(xué)青年的公開(kāi)狀》中，曾經(jīng)感慨萬(wàn)端又大潑冷水地記述過(guò)這個(gè)青年身處絕境的慘狀。最后，這個(gè)頑強的青年終于在絕境中立定了腳跟，并且終于在文學(xué)的山岡上留下一片美麗的森林。
二十年代末到三十年代的中國，社會(huì )局勢動(dòng)蕩不安，社會(huì )事件曲折起伏，社會(huì )心理矛盾復雜，革命文學(xué)的思潮襲擊了文壇，對時(shí)代風(fēng)云的變幻莫測，作家們采取了不同的態(tài)勢。沈從文的文學(xué)既不是那個(gè)時(shí)代的政治黨派文學(xué)，也不是商業(yè)氣味十足的文學(xué)。對于他來(lái)說(shuō)，文學(xué)抒寫(xiě)的是一部分人類(lèi)的生活方式和生命形式。小說(shuō)《邊城》就是在這種復雜的社會(huì )背景下寫(xiě)成的。左翼作家注目于社會(huì )歷史之“變”，而沈從文卻潛心于表現“于歷史似乎毫無(wú)關(guān)系”的人性之“�！�，①大搞其“獨立性”文學(xué)，體現出非常特別的個(gè)體性，這種個(gè)體性是非主流的，也是非思潮的。
大概是因為沈先生盎然不絕的詩(shī)意吧，他竟然在許多時(shí)候，在許多人那里被誤解成是一位，而且僅僅是一位傳統的“田園詩(shī)人”。許多人把“美化落后”“詩(shī)化麻木”的批評放在他的名字上。也確實(shí)有人依樣畫(huà)葫蘆的，把中國所有偏遠落后的鄉村變成了“民歌集成”的歌舞場(chǎng)，并因此而得到了大大小小的文名。我一直不解的是，怎么會(huì )有這么深的誤解和誤讀?別人不懂也就罷了，難道我們這些中國人也真的再也聽(tīng)不懂中國詩(shī)人的歌哭和詠嘆了嗎?難道歷史的風(fēng)塵真的把我們埋葬得這么深這么重了嗎?難道一種弱勢文化的人連聽(tīng)力、視力和生命的感覺(jué)力也都是弱勢的嗎?以致我們竟然聽(tīng)不懂一個(gè)肝腸寸斷的柔情詩(shī)人的悲鳴?以致我們竟然看不見(jiàn)，在夕陽(yáng)落照下的那樣一種悲天憫地的大悲哀?
沈先生曾十分懇切地說(shuō)過(guò)“我離開(kāi)家鄉去北京閱讀那本‘大書(shū)’時(shí)，只不過(guò)是一個(gè)成年頑童，任何方面見(jiàn)不出什么才智過(guò)人。只緣于正面接受了‘五四’余波的影響，才能極力掙扎而出，走自己選擇的道路�！边@個(gè)秉承了新文化運動(dòng)洗禮的湘西人，以全新的眼光看待自己和自己的家鄉時(shí)，就誕生了中國現代文學(xué)史上這一片最深沉也最美麗的森林。中國詩(shī)歌所最為崇尚的“神韻”和“意境”之美，在這片森林中流變成為一種不可分離的整體呈現。這是中國詩(shī)的傳統向現代散文文體一次最為成功的轉變。而彌漫在這些美麗的文字背后的，是一種無(wú)處不在無(wú)處不有的對于生命沉淪的大悲痛，和對于無(wú)理性的冷酷歷史的厭惡。在這肝腸寸斷的痛惜的背后，是一種人的覺(jué)醒。是一種現代人格的建立。對此，沈先生自己說(shuō)過(guò)一句肺腑之言：“寫(xiě)它時(shí)，心中充滿(mǎn)了不易表達的深刻悲痛!”所謂“大音希聲”，所謂“有大美而不言”。
不像郁達夫、郭沫若們那般直露地“噫!噫!啊!啊!”，未必就不懂得痛苦，未必就沒(méi)有深刻。事實(shí)上，這正是沈從文先生不為潮流所動(dòng)，獨到而深沉的追求�！粋�(gè)能和時(shí)代風(fēng)格相抗衡而獨立于世的作家必定是大家。在當時(shí)那一派峻急、堅硬、浮躁的白話(huà)“國語(yǔ)”的主流中，沈從文的從容沉靜和優(yōu)美大度尤其顯得卓爾不群�？戳松蛳壬痪湃哪隇椤哆叧恰匪鶎�(xiě)的“題記”，就更會(huì )明白他的追求是出于一種清醒而深刻的自覺(jué)。沈從文在談到《邊城》的創(chuàng )作時(shí)說(shuō)：“擬將‘過(guò)去’和‘當前’對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著(zhù)手�！雹谧髡叩倪@一創(chuàng )作追求無(wú)疑是建立在批判現代文明扭曲人性的基礎之上的，與《邊城》相對立的，正是那個(gè)物欲橫流、道德淪喪的“衣冠社會(huì )”。這自然而然地使人聯(lián)想到東晉的陶淵明寫(xiě)《桃花源記》的情景，兩者都是作家在對社會(huì )現實(shí)的極端失望與不滿(mǎn)之中對心靈深處“人性烏托邦”的建構。所不同的是，陶淵明心目中的桃花源是作者想象中的理想化世界，而沈從文筆下的邊城茶峒則是真實(shí)存在的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這生活過(guò)的、記憶中的山山水水正是沈從文漂泊流浪的最后家園，是其最溫暖的心靈寄托。他筆下所表達的游子對自然的渴望與回歸，滿(mǎn)懷深情地描摹熟悉的田園風(fēng)光，是一幅美麗的畫(huà)，一首感人的詩(shī)。作家筆下的靈山秀水其實(shí)是心靈與生命的棲所，也正是沈從文為自己設置的最后的真正精神家園。中國現代文學(xué)擁有一種悲愴的底蘊，自然世界充當作家心靈的折射，更多的呈現出歷史的沉重。
沈從文邊城解讀 2
沈從文創(chuàng )作中所關(guān)注的是人類(lèi)發(fā)展中的本質(zhì)問(wèn)題——人本身的健全性。他將湘西世界與都市商業(yè)社會(huì )相對照，通過(guò)湘西世界來(lái)審視和健全人生。沈從文在風(fēng)云變幻的20世紀30年代，將自己拉離那個(gè)時(shí)代，在自己的世界中進(jìn)行構思和創(chuàng )作，使作品具有“濃濃的地方風(fēng)貌，淡淡的時(shí)代色彩�！薄哆叧恰肪褪亲钅荏w現他這一創(chuàng )作思想的作品。
《邊城》以二男一女的愛(ài)情悲劇為基本框架，講述了一個(gè)哀婉曲折的動(dòng)人故事。掌管碼頭的團總的兩個(gè)兒子天保和儺送同時(shí)愛(ài)上了渡船老人的孫女翠翠。最終兄弟倆卻一個(gè)身亡，一個(gè)出走，老人也在一個(gè)暴風(fēng)雨之夜死去。小說(shuō)除了小兒女愛(ài)情之外，還拓展情節容量，講述了少女和老人的故事以及翠翠已逝母親的故事。其中描寫(xiě)了人與人的沖突，但沖突中格外和諧。翠翠在一系列沖突之后仍保持安然。安然地搖著(zhù)老船公留下來(lái)的渡船，等著(zhù)那可能明天會(huì )回來(lái)，可能永遠不回來(lái)的情人儺送。
對于這樣一部作品意蘊的定位。主要有這么幾種觀(guān)點(diǎn)：
一部證明人性皆美的著(zhù)作。被稱(chēng)為是“歌頌人性的至善之美”，“人性美的贊美詩(shī)”，“表現人性美的力作”，類(lèi)似的論述我們可見(jiàn)于許多相關(guān)的論文中。
安徽大學(xué)中文系的劉永泰認為《邊城》中的人性并非優(yōu)美健全反而是一種人性貧困的體現。認為《邊城》中太看重“原始的豐富性”，這是一種人性諸多要素沒(méi)有充分展開(kāi)前的原始的的充滿(mǎn)、原始的豐富，沈從文無(wú)法在“山重水復疑無(wú)路”之際想到“柳岸花明又一村”的美好前景。無(wú)法看到人性的扭曲比人性的貧困更好，僅僅看到既有的社會(huì )形式對人性的壓抑，缺乏足夠的歷史眼光。
現代文學(xué)重要評論家凌字在《從(邊城)走向世界》中提出，《邊城》是現實(shí)的。提出《邊城》中存在許多不完美的地方，描寫(xiě)了很現實(shí)的東西：翠翠母親故意飲大量江水而死，表明這個(gè)邊城中仍存在某種規范，約束著(zhù)人們的行為。再如團總順順先給大兒子天保提親，有很濃的宗法印記;而大段對儺送的對象送來(lái)的豐厚陪嫁的描寫(xiě)，則有一種利益取舍關(guān)系在其中。所以《邊城》是現實(shí)的。
現代文學(xué)重要評論家汪曾祺則在《又讀(邊城)》中提出：“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一種理想化了的現實(shí)�！�
那么《邊城》的深層意蘊是什么呢?我們先從三方面來(lái)研讀這作品。
從社會(huì )關(guān)系方面看，《邊城》中家庭和自然共同體是主要的活動(dòng)范圍，維持個(gè)體生存和基于血緣地緣情感的日常交往是主要的活動(dòng)內容，世代相傳的傳統、習慣、風(fēng)俗常識、經(jīng)驗等是調整支配人們行為的規范。人們做人的準則是守信自約、重義親利、重人情信托。這里的人都遵循著(zhù)一種長(cháng)久以來(lái)已經(jīng)形成的準則。他們十分看重人性的尊嚴。人們在坐渡船的時(shí)候，大都會(huì )給些錢(qián)物表示感謝，而老船公再三退還不了。只好將這些錢(qián)物拿去換些茶葉等等物品放在船上，供坐船的人們享用。一種真摯的、純潔的，令人向往的源于現實(shí)又有高于現實(shí)的社會(huì )關(guān)系呈現在我們眼前。
從人物形象，尤其是主人公翠翠方面來(lái)看，沈從文筆下的翠翠，具備的是一種生命的自然的美，是自然人性的化身，是沈從文的理想人物，支撐他塑造這個(gè)人物的就是人性皆美這一思想。并且他所表現的翠翠的純和善不是那種發(fā)展以后的純潔和善良，不是經(jīng)過(guò)道德規范的，理性的、歷史的善和純，而是一種原始的、天然的善和純，古樸、簡(jiǎn)單。真正體現了“人之初，性本善”的觀(guān)點(diǎn)。
從翠翠的眼中看這個(gè)世界，一切都那么自然、正常、平靜，她完全沒(méi)有社會(huì )意識，社會(huì )觀(guān)念性的東西。她生命中的力量完全來(lái)自于她的天然屬性。她的生活過(guò)程不與某種目的相聯(lián)系，而是一種自然的生命本質(zhì)。翠翠對儺送萌生了少女的愛(ài)情，這是由于她自身的成熟，是她達到一定年齡，身體自然發(fā)育成熟之后，一種自然的體現。她完全聽(tīng)憑一種自然，一種天性。而不具備明確的目的性。并且，在翠翠來(lái)說(shuō)，過(guò)程也就是目的。所以當她經(jīng)歷了一連串的打擊之后，仍能安然地平靜地等著(zhù)不可預知的目標。
也有人說(shuō)這是一種聽(tīng)命的'觀(guān)點(diǎn)。讓人弄不清是一種無(wú)奈，還是一種坦然。還有人說(shuō).翠翠在愛(ài)情中的表現恰恰是一種人性貧困的表現，她始終等著(zhù)而沒(méi)有去主動(dòng)追求愛(ài)情�！爱斔恍⌒幕綈�(ài)河中后她沒(méi)有能力抓住機遇把握條件趁熱打鐵大干快上”，所以是她自己葬送了自己的愛(ài)情。
其實(shí)。翠翠的這種生命形式正代表著(zhù)邊城人的生命形式，將自己的人生作為一整個(gè)過(guò)程，并將整個(gè)過(guò)程本身就看作它的目的。他們平靜、自然、知足地渡過(guò)了一生，也就達到了自己生活的目的�！吧鼰o(wú)法不受到種種限制，人類(lèi)的命運總是有悲觀(guān)的因素，然而人的偉大可貴就在于并不因為悲觀(guān)而放棄，就在命運翻云覆雨的鼓掌之中。生命也能散發(fā)出自己的莊嚴和魅力�！�
再從生活風(fēng)俗方面來(lái)看。我們知道，湘西山高林密，流急灘險，生存條件十分惡劣，人力的作用顯得無(wú)足輕重。于是在小說(shuō)中描繪的趕集、對歌、賽龍舟、泅水比賽等情景是對人生美好生活的描寫(xiě)。這種描寫(xiě)中無(wú)論哪一件事，哪一次活動(dòng)，它的目的性也已不強。小說(shuō)中要表現的是人們生活情趣的放達，這是沈從文對背景虛化、淡化處理的結果，是那種灰暗現實(shí)環(huán)境下孕育出的一份從容、恬靜的生活態(tài)度。
于是，當我們讀完《邊城》后，邊城中的人們的那種以自然為基礎的存在形式會(huì )深刻在我們的腦海里，那個(gè)理想中的美好世界也會(huì )浮現我們眼前。這個(gè)世界源于現實(shí)：那是都市文明影響較少的。保存天然較多的地區。沈從文又在這相對較邊遠的帶有淳樸民風(fēng)的地方尋找到了比較美好的人生形式加以理想化的表現。人們在這個(gè)世界中完全聽(tīng)憑一種自然，人們從容而恬靜地生活著(zhù)。當然，小說(shuō)中人們這種完全聽(tīng)憑自然的狀態(tài)，有時(shí)會(huì )讓讀者產(chǎn)生一種不幸的感覺(jué)。然而，這正是沈從文的夙命觀(guān)的體現：聽(tīng)憑自然的過(guò)程很完美。雖然自然的陰晴圓缺會(huì )使處在其中的人有自主無(wú)法把握的東西，產(chǎn)生不幸。但我們也可以安然地聽(tīng)命，坦然而安寧。所以邊城人生命形式的代表翠翠，當面對不幸的時(shí)候她并未產(chǎn)生一種悲涼的感覺(jué)。只有我們這些無(wú)法超脫的人才會(huì )產(chǎn)生悲涼感。
人類(lèi)文明發(fā)展當到當今，人們開(kāi)始向往自然，呼喚自然的回歸。人類(lèi)在創(chuàng )造中不斷擺脫原始、蒙昧，卻離自然越來(lái)越遠。所以當我們意識到我們的自然本性喪失的太多，漸趨向社會(huì )中的符號時(shí)，人們開(kāi)始向往自然，向往人的天性。開(kāi)始呼喚原始的回歸。
在沈從文所處的時(shí)代，很多人還樂(lè )觀(guān)地認為社會(huì )的發(fā)展必然帶來(lái)人性的同步發(fā)展，只有沈從文敏感的意識到社會(huì )發(fā)展和個(gè)人發(fā)展間的沖突。意識到社會(huì )性和整個(gè)人性的背離。并且，為我們描繪了一種相對理想的人生形式，提供了一種社會(huì )和人類(lèi)自身建造的參照。
也許《邊城》不是理想的社會(huì )模式，人性并不優(yōu)美健全，但正如前面所說(shuō)，它是現實(shí)基礎上理想化了的世界。所以，也太多描寫(xiě)了人理想中的世界，簡(jiǎn)單的社會(huì )，簡(jiǎn)單的人，但這正是人們在文明高度發(fā)展對原始回歸的一種呼喚：也許沈從文是過(guò)于看重湘西的“原始的豐富”的人性，但正是透過(guò)這個(gè)“原始豐富”的世界，去審視都市世界的過(guò)程中，我們才能找到矯正人性扭曲變形的路徑，使得人的動(dòng)物性與社會(huì )性完美結合，使我們在已經(jīng)被文明道德過(guò)度社會(huì )化的人性中找到適度的動(dòng)物性的回歸。所以，這絕對是沈從文的一大突出貢獻。
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