《杏園中棗樹(shù)》白居易
杏園中棗樹(shù)
白居易
人言百果中，唯棗凡且鄙。
皮皴似龜手，葉小如鼠耳。
胡為不自知，生花此園里?
豈宜遇攀玩，幸免遭傷毀。
二月曲江頭，雜英紅旖旎;
棗亦在其間，如嫫對西子。
東風(fēng)不擇木，吹煦長(cháng)未已。
眼看欲合抱，得盡生生理。
寄言游春客，乞君一回視;
君愛(ài)繞指柔，從君憐柳杞;
君求悅目艷，不敢爭桃李;
君若作大車(chē)，輪軸材須此。
白居易詩(shī)鑒賞：
元和二年，白居易由盩厔縣尉遷翰林學(xué)士。次年五月，授左拾遺。一時(shí)間，詩(shī)人似乎仕途通達，春風(fēng)得意，大有知遇之感。同時(shí)，也自以為有了臣世濟國，一展鴻圖的機會(huì )。于是他終日“食不甘味，寢不遑安”，勉力于“有闕必諫，有違必陳”。以至任職一月，既“諫紙忽滿(mǎn)箱。”然而，他的盡忠職守，直言敢諫，并不被統治者所欣賞。憲宗皇帝就對他深懷不滿(mǎn)。同時(shí)，他的孤傲的性格，不畏豪強的激切言論，也深遭權貴的嫉恨。因此，他常常感到苦悶和孤寂。
正如他在《長(cháng)安正月十五》中寫(xiě)到的：“喧喧車(chē)騎帝王州，羈病無(wú)心逐勝游。明月春風(fēng)三五夜，萬(wàn)人行樂(lè )一人愁。”從政愈久，他對黑暗的現實(shí)政治了解愈深，對權貴豪門(mén)專(zhuān)權，賢士才俊屈沉下僚的不合理現象就愈加不滿(mǎn)：“悲哉為儒者，力學(xué)不知疲。讀書(shū)眼欲暗，秉筆手生胝。十上方一第，成名�？噙t。”“沉沉朱門(mén)宅，中有乳臭兒。..手不把書(shū)卷，身不擐戎衣。二十襲封爵，門(mén)承勛戚資。”(《悲哉行》)《杏園中棗樹(shù)》這首詩(shī)大約就是在這種思想背景下寫(xiě)出的。
“人言百果中，唯棗凡且鄙，皮皴似龜手，葉小如鼠耳。”一開(kāi)始，詩(shī)人似乎只是客觀(guān)地陳述了當時(shí)人們對棗樹(shù)的普遍看法：“在各種果樹(shù)中，唯有棗樹(shù)平凡而又低賤，原因是它樹(shù)皮裂，像凍裂的手，樹(shù)葉細小，象老鼠的耳朵。”詩(shī)人以“龜手”的丑陋，鼠耳的猥瑣來(lái)刻畫(huà)棗樹(shù)，描繪得很真實(shí)，也很形象，仿佛意在突出它的“凡”和“鄙”，引起讀者對它的厭惡。前面冠以“人言”，就顯得既不足信更值得懷疑。
詩(shī)人巧妙地利用了讀者的這種模糊的感覺(jué)，為最后的急轉直下，憑空出奇作好了鋪墊。
“胡為不自知，生花此園里，豈宜遇攀玩，幸免遭傷毀。”這四句是前一部分的遞進(jìn)和展開(kāi)。詩(shī)人先以一種指斥和嘲諷的口吻批評棗樹(shù)“怎么這樣沒(méi)有自知之明，在這杏園中開(kāi)花呢?”杏園，在長(cháng)安城南，唐代科舉習俗，新中的進(jìn)士都要到此設宴游玩。園內佳木云集，景色秀麗。因此詩(shī)人嘲弄它不該到此爭芳斗艷，以貽笑大方。詩(shī)人在這里抒發(fā)了自己心中憤激的感情。那些氣焰炙人的達官顯要，專(zhuān)橫跋扈，目中無(wú)人，外表雍容華貴，內心卻空虛骯臟。詩(shī)人躑躅其中，不免有力單勢孤之感，同時(shí)更有對這些人的深深的蔑視。這里的嘲諷是一種清晰的反嘲。接著(zhù)，詩(shī)人筆鋒一轉，又對棗樹(shù)進(jìn)行安慰：“哪里適宜人們攀折賞玩，不過(guò)也幸而免遭傷害毀壞。”詩(shī)人對棗樹(shù)孤獨寂寞不受賞識的際遇表達了自己的同情，憤激之余，借道家“無(wú)所可用，安所困苦”的消極思想以自慰。
詩(shī)人在《云居寺孤桐》中表達了類(lèi)似的思想：“直從萌芽拔，高自毫末始，四面無(wú)附枝，中心有通理。言寄立身者，孤直當如此。”詩(shī)人后期避禍全身，大約和這種思想是有一定關(guān)系的。
“二月曲江頭，雜英紅旖旎;棗亦在其間，如嫫對西子。”曲江即曲江池，在長(cháng)安城東南，是唐代著(zhù)名的風(fēng)景游覽區，與杏園相距不遠。詩(shī)人將讀者引出杏園，拓寬視野，在更大的范圍上進(jìn)行比較，以加深主題。“早春二月，曲江池畔，百樹(shù)生花，風(fēng)光旖旎，棗樹(shù)孤立其間，猶如嫫母和西施相對而立。”據《列女傳》，嫫母是黃帝的妃子，長(cháng)得很丑，但有賢德。
西子即西施，是春秋時(shí)越國美女，古人常以嫫母和西施作為丑、美兩極的象征。詩(shī)人把棗樹(shù)置于婀娜多姿、爭芳斗艷的二月春樹(shù)的環(huán)繞中，更加襯托出了它的丑陋、卑瑣，以及它立身尷尬的情形。這是繼開(kāi)頭的貶抑后的進(jìn)一步的渲染，通過(guò)鮮明的對比形成強烈的藝術(shù)效果。同時(shí)，它也引起讀者的翩翩聯(lián)想，在陽(yáng)光明媚、春意盎然的曲江池畔，一個(gè)衣衫襤褸，形容猥瑣的士子走在一群衣著(zhù)華麗、神采飛揚、笑語(yǔ)喧騰的才子仕女中間，會(huì )是怎樣一種場(chǎng)面?以上是這首詩(shī)的第一部分，它通過(guò)議論、反問(wèn)、對比等手法，突出棗樹(shù)的平凡、低賤、丑陋。
“東風(fēng)不擇木，吹煦長(cháng)未巳。眼見(jiàn)欲合抱，得盡生生理。”如果說(shuō)此前詩(shī)人對棗樹(shù)的同情還隱約閃現在對棗樹(shù)的貶抑中，那么，從這里一開(kāi)始，詩(shī)人就直截了當地表達了自己對它的喜愛(ài)之情：“東風(fēng)卻誰(shuí)也不嫌棄，不停地吹拂讓它生生不息，很快便成了合抱的巨樹(shù)，它按照自己的天性完成了自己。”詩(shī)人的語(yǔ)氣盡管十分平淡，感情色彩也很淡薄，但卻含著(zhù)一種傲然自愛(ài)之氣。無(wú)論人們的鄙視，嘲弄，棗樹(shù)不會(huì )枯萎，也不會(huì )改變自己的自然之性，它頑強地生長(cháng)，在沉默和孤寂中壯大，以旺盛的生命力抗擊著(zhù)與它對立的世界。
“寄言游春客，乞君一回視。君愛(ài)繞指柔，從君憐柳杞;君求悅目艷，不敢爭桃李;君若作大車(chē)，輪軸材須此。”繞指柔，語(yǔ)出劉琨《重贈盧諶》：“何意百煉鋼，化為繞指柔。”原指鋼韌性極好，不易折斷。
這里形容溫柔婉順的媚態(tài)。在白居易的詩(shī)中，繞指柔多用于貶意，以諷刺那些茍合曲從的小人。如在《李都慰古劍》一詩(shī)有：“至寶有本性，精剛無(wú)與儔，可使寸寸折，不能繞指柔。”這幾句的意思是，“游春的人們，請你們回頭看一眼：假如你們喜愛(ài)柔順的媚態(tài)，請你們去觀(guān)賞柳樹(shù)杞樹(shù)，假如你們追求悅目嬌艷，那么沒(méi)有什么能比得上桃樹(shù)李樹(shù)，如果你們要制作大車(chē)，作輪軸的卻必須是棗樹(shù)的樹(shù)干。”在這里，詩(shī)人使用排比句式，語(yǔ)氣促迫，一改前文那種舒緩的節奏。詩(shī)人先柳杞后桃李，將人的視線(xiàn)引開(kāi)，然后陡然一轉，如飛瀑直下，驚心動(dòng)魄，點(diǎn)出全詩(shī)的主題。
既出人之意料，又在情理之中。讀者驚嘆之余，又反思前文，頓悟柔順的柳杞，嬌艷的桃李，實(shí)在是徒具外表，不足大用，而外平凡卻質(zhì)地堅密。棗樹(shù)才是真正能擔負重任的偉材。
與白居易的眾多詠物詩(shī)一樣，這首詩(shī)也蘊含深刻的寓意，或在感嘆身世，或在哀憐同道，或指諷權貴閥閱，或存心帝王回顧，或在演繹詩(shī)人對人生的觀(guān)察，或兼而有之。就詩(shī)歌自身的內容來(lái)看，它主要抒發(fā)一種對人們屈沒(méi)賢材，爭逐虛名的不滿(mǎn)與憤慨，并勸諭執政者能明察賢愚，以使有志之士得效輪軸之材，肩負起治國的重任。
這首詩(shī)在藝術(shù)表現上是十分成功的。從總的結構上看，詩(shī)歌采用了先抑后揚、欲取先與的寫(xiě)法，即所謂“卒章顯志”。這種結構在諷諭詩(shī)中多有使用。其次是采用對比手法。全詩(shī)不僅有同物的對比，如柳杞桃李與棗樹(shù)的對比，嫫母與西施的對比，也有物與景的對比，如棗樹(shù)與杏園的秀麗、與曲江池的旖旎風(fēng)光的對比，也有自身的對比，如棗樹(shù)外貌的丑陋與內在秀美的對比。通過(guò)對比，棗樹(shù)的形象變得更加突出鮮明，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上，這首詩(shī)除了具有平淡淺易的特色外，還具有用字精確、刻畫(huà)細致等特點(diǎn)。
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