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白居易《賦得古原草送別》讀書(shū)心得
《賦得古原草送別》：
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。
這是唐詩(shī)里也許可以永遠流傳的作品，在今天它大概比在以往任何時(shí)候都更為人們所熟悉，因為已經(jīng)有很長(cháng)時(shí)間里它被選進(jìn)了中小學(xué)語(yǔ)文課本。它的語(yǔ)言是如此清晰流暢自然，只要給它里面的三兩個(gè)詞加上注釋?zhuān)词故菍旁?shī)文毫無(wú)知識的人也不會(huì )否認它語(yǔ)言的自然流暢明晰；但也許就在你感覺(jué)它語(yǔ)言的這種明晰與自然流暢的時(shí)候，你可能因而多少忽視了它其實(shí)在有唐一代詩(shī)歌中，是何等優(yōu)秀之作。這絕對是一位天才詩(shī)人天才的作品，要知道這首堪稱(chēng)完美的詩(shī)作是白居易十六歲時(shí)在科場(chǎng)應考時(shí)完成的作品。它實(shí)際上的題目是“古原草送別”，不過(guò)當時(shí)科場(chǎng)考試的規矩是，凡指定、限定的詩(shī)題題目前要加上“賦得”二字。這類(lèi)應考的詩(shī)作格式要求嚴謹，一向少有佳作，
更不要說(shuō)是如此優(yōu)秀的作品。所以圍繞這首詩(shī)就產(chǎn)生了一個(gè)廣為人知的但未必十分真實(shí)的有趣的故事，這個(gè)故事有幾種說(shuō)法，而不管它們各自真實(shí)程度如何，都能夠說(shuō)明這首詩(shī)在當時(shí)就已經(jīng)引起人們很大的關(guān)注，流傳得相當之廣了。
詩(shī)的第一句“離離原上草”中的“離離”是指風(fēng)吹茂盛的草搖動(dòng)的樣子，“又送王孫去”中的“王孫”泛指即將遠行的友人�！冻o招隱士》有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，江淹《別賦》中也有“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！”應該說(shuō)“古原草送別”雖是考試時(shí)出的詩(shī)題，但出得也是很好的，送別詩(shī)是算得上詩(shī)中一個(gè)大類(lèi)的，并且“草”在古代寫(xiě)送別的詩(shī)歌中差不多一直是很常見(jiàn)的，所以詩(shī)題也可以說(shuō)是一點(diǎn)都不偏。但即便如此，十六歲的白居易能夠在應考時(shí)寫(xiě)出這樣一首能置于古往今來(lái)最優(yōu)秀的送別詩(shī)之列而毫不遜色的作品，除了說(shuō)年少的白居易富于詩(shī)人的天才外，只怕也找不到什么更好的解釋了。
全詩(shī)一開(kāi)始就是一幅優(yōu)美如畫(huà)的風(fēng)景，古原之上，已長(cháng)得很是繁茂的春草在陽(yáng)光里輕風(fēng)中不時(shí)搖動(dòng)輕舞，而送別將要遠行的友人的作者凝望著(zhù)這風(fēng)中生機勃勃的春草，想到它們生命雖然有限，卻也這般強韌與旺盛，心中先是升起些感慨，然后這感慨漸漸擴大開(kāi)來(lái)，終于成為美好的贊頌。這是對于古原上的春草，又何嘗不是對于生命本身；也許在詩(shī)人的心中，它們已成為生命的象征。它們堅定從容樂(lè )觀(guān)自信青春洋溢，把它們仿佛無(wú)窮無(wú)盡的生命力向四下擴展開(kāi)來(lái)，荒城、古道，，古原的每一處都被它們染上青春的熱情、生命的芳
馨，連這友人即將遠行分別的時(shí)刻，在這仿佛無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡地洋溢開(kāi)來(lái)的生命的強韌、繁盛、美好和明朗里，也染上了一種明朗的色調。分別雖然還是讓人們、甚至是那古原的春草都心中充滿(mǎn)了離別之情，惆悵不舍，也不免別離的痛苦，但這離別之情卻已是多少變?yōu)槊骼�，帶�?zhù)些從容自信樂(lè )觀(guān)的豪邁。
有的人解釋此詩(shī)說(shuō)，當這樣的良辰美景之時(shí)，卻不得不分別，也就讓人感到分外的惆悵和悵恨，這樣的解釋大概也是說(shuō)得通的。
別爾嘉耶夫說(shuō)，對時(shí)間和空間中的一切離別的憂(yōu)郁其實(shí)都是對死亡的憂(yōu)郁。意識到離別和死亡是很接近的事情，古今中外的著(zhù)作里也很多。李商隱的《離亭賦得折楊柳》詩(shī)有“人世死前惟有別，春風(fēng)爭擬惜長(cháng)條”，應該多少已經(jīng)意識到這一點(diǎn)。而折柳贈別這一風(fēng)俗本身，也頗耐人尋味。作為送別的一個(gè)象征性的儀式，折去柳樹(shù)的一根枝條豈非正意味著(zhù)，每次離別都正是生命的一次損耗，都必然有一些生命隨之逝去。如果白居易也有與這些相同或接近的感悟，那么他筆下極力抒寫(xiě)古原的春草那種超越生死榮枯的生命力的旺盛和生命的明朗，也就等于在努力使生命的心靈能夠超越那帶著(zhù)生命損耗性質(zhì)的離別帶來(lái)的悵恨與痛苦。就此點(diǎn)而言，歐陽(yáng)修那首著(zhù)名的《玉樓春》詞實(shí)可與此詩(shī)比較而觀(guān)。
玉樓春
樽前擬把歸期說(shuō)，欲語(yǔ)春容先慘咽。
人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。
離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。
直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別。
此詞“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”一句，有的選本解釋可能有誤，有的選本解釋則不夠分明。此處的“風(fēng)與月”正是歐陽(yáng)修《采桑子》詞所謂“十年前是尊前客，月白風(fēng)清”，意謂：尊前相對，欲言將要分別之事而先心中凄然，而值此之時(shí)月白而風(fēng)清，更是令人情何以堪；于是詞人心中于此有所思，自然而出此句。所以，在這里，有一個(gè)情節上的小的跳躍。
而“直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別”一句，正可以和白居易此詩(shī)合觀(guān)。有研究者言此句是突然揚起，其實(shí)并非如此。蓋詞人面臨將要分別遠去，自有不可抑止之悲傷的情緒，是如別爾嘉耶夫所說(shuō)屬于對死亡的憂(yōu)哀。于是詞人心中思意由此自然生發(fā)，類(lèi)同于心理學(xué)上所謂的應激反應。上闕便結句為深情凝對的深沉久遠的思致，下闕便結句為思緒激蕩的心念的遠揚；上闕結句頗有升華之意，下闕結句則是以想象為多，亦有升華之意。
王國維稱(chēng)這兩句“于豪放之中有沈著(zhù)之致，所以尤高”；其實(shí)也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，它們是在心情沉郁之時(shí)而出以豪放之致。它們都是意在紓解此時(shí)因為將要離別遠去而帶來(lái)的憂(yōu)傷。所以，詞的最后一句并
非如通常所說(shuō)，它主要的并不是遣玩的豪興。因為“看盡洛城花”只是虛擬，是其實(shí)不會(huì )去實(shí)現的事情，它是在表示將要離別遠去者心中憂(yōu)傷深重，以至于紓解這憂(yōu)傷所需要的可能必須是“看盡洛城花”。因為只有是觀(guān)賞了如此這般的生命的繁盛美好、生機勃勃，才能抵御別離給人心靈帶來(lái)的憂(yōu)傷與侵染，才能使將和那春風(fēng)一同遠去的別離成為并非心靈的重負。
這種抵御無(wú)疑是英勇的，它逆流而上，豪情逸致全是出于對生命的一種信念，它相信生命能夠憑藉生命自己而超越生死別離，他相信不同的生命之間具有某種美好深厚而神秘的聯(lián)系。而這種聯(lián)系正是古今中外許多極優(yōu)秀的文學(xué)作品反復抒寫(xiě)的主題。
白居易這首詩(shī)形式的極為巧妙之處顯明于當詩(shī)人述說(shuō)古原的春草也滿(mǎn)是別離之情之時(shí)：人如是，古原的春草亦如是，而先前的春草如何，人豈非亦是如何。這時(shí)我們才回過(guò)頭來(lái)意識到，其實(shí)在這首詩(shī)起首一句“離離原上草”中，就已深蘊詩(shī)人心中之情，是情景交融，如《詩(shī)經(jīng)》中的“彼黍離離”，是先有心中之情，然后望見(jiàn)古原之草，然后知草亦如人（想想許多年后王**關(guān)于看花的那句極有名的話(huà)，便會(huì )相信這里面存有一種思想的延續和進(jìn)展，事實(shí)上在古代中國這一延續和進(jìn)展是由許多人構成了一個(gè)明顯的序列，這種很早就出現的富于詩(shī)化哲學(xué)意味的頓悟，正是中國古代文化的長(cháng)處，較之其它文化，它表現出來(lái)得更早。
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