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白居易的佛緣

時(shí)間:2024-09-26 08:06:18 尚民 白居易 我要投稿
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白居易的佛緣

  白居易作為唐代偉大的詩(shī)人,他性格剛直,見(jiàn)到不平之事,敢于直言進(jìn)諫,雖然因此得罪了權貴,屢遭貶謫,但依然能夠以佛教的平常心來(lái)對待。在信奉佛教之后,他對功名利祿和權勢紛爭都視若浮云,而把自己的全部心思都放在了念佛修行上。以下是小編幫大家整理的白居易的佛緣,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

白居易的佛緣

  白居易(772-846),字樂(lè )天,晚年號香山居士。祖籍太原(今屬山西),后遷居下鄧邦(今陜西渭南縣)。白居易自幼聰明好學(xué),6歲時(shí)就能作得好詩(shī),29歲時(shí)參加科舉考試,以第四名及進(jìn)士第,3l歲時(shí),試書(shū)判拔萃科,32歲被授校書(shū)郎,從此步入仕途。元和三年(808)拜左拾遺。當時(shí)任宰相的李吉甫對指斥朝政的牛僧孺等人不滿(mǎn),或黜或貶。初任拾遺的白居易上《論制科人狀》,極言不當任意貶黜,因此得罪了李吉甫及其子李德裕。在此后幾十年的牛李黨爭中,白居易始終為李德裕所排擠,由此決定了他一生仕途不順利。元和九年(814)冬,授太子左贊善大夫,后因上疏請急捕刺武元衡的兇手,為宰相所惡,被貶為州刺史,又為中書(shū)舍人王涯所讒,追詔再貶為江州司馬。此次連續被貶,對自居易是一個(gè)重大的打擊和教訓,使他的思想發(fā)生了很大變化。為避禍遠嫌,“不復愕愕直言”,

  “世事從今口不言”。在江州,他自稱(chēng)為“天涯淪落人”,以游歷山水、作詩(shī)為事,為了排解心中的郁悶,他轉而事佛,企圖從佛教中求得解脫。

  白居易在江州四年,后移忠州,元和十五年召還。憲宗崩,穆宗繼位,授中書(shū)舍人,后又拜尚書(shū)主客郎中,知制誥,加朝散大夫,轉上柱國。自居易精神重又振奮,詩(shī)云“得水魚(yú)還動(dòng)鱗發(fā),乘軒鶴亦長(cháng)精神!钡虍敃r(shí)朋黨之爭仍很激烈,他不但不能有什么作為,而且“終日多憂(yōu)惕”,驚嘆“高有罾繳憂(yōu),下有陷阱虞”,很快又感到失望。他恐再遭權幸讒害,不敢久留朝中,便請求外任,于長(cháng)慶二年(822)出為杭州刺史,避開(kāi)了朋黨殘酷傾軋的朝廷。他曾作詩(shī)云:

  “誰(shuí)知名利盡,無(wú)復長(cháng)安心!薄案肄o官遠慢,且貴身安妥!睆拇,他對政治的熱情日漸減少,而是將主要精力投入到對佛教的研究與修證方面來(lái),希望從佛教中找到解決煩惱的辦法。

  白居易早年感興趣的是佛教南宗禪。白居易所生活的時(shí)代是南宗禪最為興盛的時(shí)代,南宗禪以“不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛”為宗旨,拋棄經(jīng)教和偶像崇拜,主張觀(guān)照自心,證悟成佛。南宗獨特的修證方法受到唐代許多文人士大夫的青睞,有很多人都皈依南宗高僧,成為虔誠的佛教信徒。白居易也不例外,史載,唐貞元十五年(799),他由宣城北歸以后,師事洛陽(yáng)圣善寺凝公。貞元十九年(803),凝公圓寂。次年,為紀念凝公他親作《八漸偈》?梢暈樗c禪僧往來(lái)問(wèn)對的一個(gè)標志,也表明白居易在凝公的接引下,已經(jīng)對禪理有了較深的體悟。

  此后,白居易還師事過(guò)馬祖道一的法嗣惟寬禪師C55-817)。白居易曾向惟寬禪師請教:

  “身口意如何各自修行?”禪師說(shuō):“用身修持,是戒律:用口宣講,是法義;用心實(shí)踐,是禪義。律即是法,法不離禪。身口意應該合一而修,怎么可以分開(kāi)呢?”白居易問(wèn):

  “既然身口意沒(méi)有分別,為什么要講修心呢?”禪師說(shuō):“心,本無(wú)損傷,原不必修。說(shuō)修,是要人無(wú)論垢凈,都不起念頭而已!卑拙右子謫(wèn):

  “垢念,可以拂拭。說(shuō)不起垢念,是對的。怎么連凈念也不能起呢?”禪師說(shuō):

  “這就好比人的眼睛,不能有沙塵。金子雖是珍貴的東西,但金屑落入眼睛也不舒服。你看看天空的云吧,烏云能遮蔽青天,白云也一樣遮蔽青天呀!”

  白居易不僅從惟寬那里受到禪理思想的點(diǎn)撥,而且還在杭州刺史任上,得到鳥(niǎo)窠禪師的教化。元和十五年,自居易任杭州刺史,聽(tīng)說(shuō)杭城有位鳥(niǎo)窠禪師,道行高超,緣于對禪宗的推崇和對禪師的崇敬,白居易于是親自前去拜望。當時(shí),鳥(niǎo)窠禪師見(jiàn)杭州秦望山松林繁茂,盤(pán)曲如蓋,便在樹(shù)枝上蟠曲而坐,在他坐的樹(shù)枝旁邊有一個(gè)鳥(niǎo)巢,于是當時(shí)人們都稱(chēng)他為鳥(niǎo)窠禪師。

  白居易見(jiàn)到鳥(niǎo)窠禪師,看著(zhù)樹(shù)上危險的鳥(niǎo)窠,對禪師說(shuō)道:“禪師的住處很危險啦!

  鳥(niǎo)窠禪師回答說(shuō):“我看大人的住處更危險!

  白居易不解地問(wèn):“我身為要員,鎮守江山,有什么危險可言?”

  鳥(niǎo)窠禪師回答說(shuō):“欲望之火熊熊燃燒,人生無(wú)常,塵世如同火宅,你陷入情識知解而不能自拔,怎么不危險呢?”

  白居易若有所思,又換了個(gè)話(huà)題,問(wèn)鳥(niǎo)窠禪師:“什么是佛法大意?”

  禪師回答說(shuō):“諸惡莫作,眾善奉行!

  白居易譏笑說(shuō):“這話(huà)連三歲小孩都會(huì )說(shuō)!。

  鳥(niǎo)窠禪師說(shuō):“雖然三歲小孩能說(shuō)得,但八十歲老翁卻未必能做到!

  白居易豁然開(kāi)悟,對鳥(niǎo)窠禪師更加敬重。此后,他經(jīng)常去親近鳥(niǎo)窠禪師,從禪師那里感悟到更深的禪理。

  白居易通過(guò)與禪僧往來(lái)論道,對禪宗悟解勸力也日漸深厚,作為一個(gè)詩(shī)人,他經(jīng)常將自己對佛教的見(jiàn)解以詩(shī)歌的形式表達出來(lái)。如《讀禪經(jīng)》:

  “須知諸相皆非相,若住無(wú)余卻有余。言下忘言一時(shí)了,夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛?栈ㄘM得兼求果,陽(yáng)焰如何更覓魚(yú)。攝動(dòng)是禪禪是動(dòng),不禪不動(dòng)即如如!庇纱瞬浑y看出他對佛教和禪的領(lǐng)悟程度。白居易還在其《贈杓直》詩(shī)中云:

  “近歲將心地,回向南宗禪。進(jìn)不厭朝市,退不戀人寰,自吾得此心,投足無(wú)不安!彼在詩(shī)歌中說(shuō):

  “目昏思寢即安眠,足軟妨行便坐禪,身作醫王心是藥,不勞和扁到門(mén)前”。他曾觀(guān)照自己的前世為詩(shī)僧:

  “辭章諷詠成千首,心行皈依向一乘。坐倚繩床閑自念,前生應是一詩(shī)僧!庇纱丝梢(jiàn),白居易已經(jīng)將參禪作為他日常生活中的重要部分。

  白居易在晚年之后,對佛教的信仰開(kāi)始由早年的崇奉禪宗轉向對凈土的信仰。白居易對凈土的信仰主要表現在兩個(gè)方面。一是對彌勒凈土的信仰,二是對彌陀凈土的信仰。尤其是后期對彌陀凈土的信仰,成為白居易晚年的主要信仰。

  一、白居易的彌勒凈土信仰

  白居易由禪宗轉向對凈土的信仰是從彌勒凈土信仰開(kāi)始的。唐大和九年(816)夏,白居易63歲,他在東都長(cháng)壽寺與大比丘道嵩、存一、惠恭等60人,以及優(yōu)婆塞士良、惟儉等共80人受八關(guān)齋戒,祈愿往生兜率陀天彌勒凈土。從此他的信仰由參禪開(kāi)始轉向了凈土。當時(shí)與白居易一起受戒者,施舍凈財請人畫(huà)了一幅《兜率陀天彌勒上生內外眾圖》,

  白居易親自為之作贊。開(kāi)成五年(840)他又作了一篇《畫(huà)彌勒上生幀記》,他說(shuō):

  “愿當來(lái)世,與一切眾生同彌勒上生,隨慈氏下降,生生劫劫,與慈氏俱永離生死流,終成無(wú)上道!北砻髁怂麑浝諆敉恋膱远ㄐ叛。據《全唐詩(shī)》載,白居易還作詩(shī)表明自己對彌勒信仰的虔誠:

  “吾學(xué)空門(mén)非學(xué)仙,恐君此說(shuō)是虛傳。海山不是吾歸處,歸即應歸兜率天!卑拙右走作有《畫(huà)彌勒上生禎贊》贊文序言如是:

  “曲躬合掌,焚香作禮,發(fā)大誓望,愿生內宮,劫劫生生,清靜供養”。又云:“有彌勒弟子白樂(lè )天,同誓愿遇是緣,爾時(shí)稽守當宋下生慈氏世尊足下,致敬無(wú)量!倍f(shuō)贊曰:

  “百四十心,合唯一誠,百四十口,發(fā)同一聲,仰慈氏形,稱(chēng)慈氏名,愿我來(lái)世,一時(shí)上生”。

  從以上的詩(shī)文中可以看出,白居易在接受彌勒凈土信仰之后,不僅與許多同道發(fā)愿往生彌勒凈土,朝夕焚香禮拜,口稱(chēng)彌勒名號,求生彌勒凈土。

  拓展閱讀:白居易簡(jiǎn)介及個(gè)人作品介紹

  白居易(772~846),字樂(lè )天,晚年又號稱(chēng)香山居士,河南鄭州新鄭人,是我國唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人,他的詩(shī)歌題材廣泛,形式多樣,語(yǔ)言平易通俗,有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長(cháng)慶集》傳世,代表詩(shī)作有《長(cháng)恨歌》、《賣(mài)炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭,葬于洛陽(yáng)。白居易故居紀念館坐落于洛陽(yáng)市郊。白園(白居易墓)坐落在洛陽(yáng)城南香山的琵琶峰。

  作品主題

  題材集中是白居易諷喻詩(shī)的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事,突出一個(gè)主題,“一吟悲一事”,主題非常明確。為使主題更明確傳達給讀者,或詩(shī)題下加小序點(diǎn)明主題,或“卒章顯其志”突出主題。其次,白詩(shī)的藝術(shù)特色還表現在刻畫(huà)人物上,他能抓住人物的特征,用白描方法勾勒出鮮明生動(dòng)的人物形象。但白詩(shī)的詩(shī)意并不淺顯,他常以淺白之句寄托諷喻之意,取得怵目驚心的藝術(shù)效果!遁p肥》一詩(shī)描寫(xiě)了內臣、大夫、將軍們赴會(huì )的氣概和席上酒食的豐盛,結句卻寫(xiě)道:“是歲江南旱,衢州人食人”,這是一幅多么慘烈的情景。

  閑適詩(shī)和諷喻詩(shī)是白居易特別看重的兩類(lèi)詩(shī)作,二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn),但在內容和情調上卻很不相同。諷喻詩(shī)志在“兼濟”,與社會(huì )政治緊相關(guān)聯(lián),多寫(xiě)得意激氣烈;閑適詩(shī)則意在“獨善”,“知足保和,吟玩性情”(《與元九書(shū)》),從而表現出淡泊平和、閑逸悠然的情調。

  白居易的閑適詩(shī)在后代有很大影響,其淺切平易的語(yǔ)言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調,都曾屢屢為人稱(chēng)道,但相比之下,這些詩(shī)中所表現的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想,以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度,因與后世文人的心理較為吻合,所以影響更為深遠。如白居易有“相爭兩蝸角,所得一牛毛”(《不如來(lái)飲酒七首》其七)、“蝸牛角上爭何事,石火光中寄此身”(《對酒五首》其二)的詩(shī)句,而“后之使蝸角事悉稽之”(吳曾《能改齋漫錄》卷八)。即以宋人所取名號論,“醉翁、迂叟、東坡之名,皆出于白樂(lè )天詩(shī)云”(龔頤正《芥隱筆記》)。宋人周必大指出:“本朝蘇文忠公不輕許可,獨敬愛(ài)樂(lè )天,屢形詩(shī)篇。蓋其文章皆主辭達,而忠厚好施,剛直盡言,與人有情,于物無(wú)著(zhù),大略相似。謫居黃州,始號東坡,其原必起于樂(lè )天忠州之作也!保ā抖咸迷(shī)話(huà)》)凡此種種,都展示出白居易及其詩(shī)的影響軌跡。

  詩(shī)歌理論

  白居易的思想,綜合儒、佛、道三家,以儒家思想為主導。孟子說(shuō)的“達則兼濟天下,窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟”之志,以儒家仁政為主,也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨善”之心,則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀(guān)念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī),還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹(shù),提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書(shū)》)的觀(guān)點(diǎn),他認為“情”是詩(shī)歌的根本條件,“感人心者莫先乎情”(《與元九書(shū)》),而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此,詩(shī)歌創(chuàng )作不能離開(kāi)現實(shí),必須取材于現實(shí)生活中的各種事件,反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì )政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統,重視詩(shī)歌的現實(shí)內容和社會(huì )作用。強調詩(shī)歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現方法上提出一系列原則!杜c元九書(shū)》中他提出了著(zhù)名的“文章合為時(shí)而著(zhù),歌詩(shī)合為事而作”的現實(shí)主義創(chuàng )作原則。

  他的這種詩(shī)歌理論對于促使詩(shī)人正視現實(shí),關(guān)心民生疾苦,是有進(jìn)步意義的。對大歷(766~779)以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng),亦有針砭作用。但過(guò)分強調詩(shī)歌創(chuàng )作服從于現實(shí)政治的需要,則勢必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng )造和風(fēng)格的多樣化。

  創(chuàng )作主張

  文章合為時(shí)而著(zhù),歌詩(shī)合為事而作。

  作品風(fēng)格

  語(yǔ)言?xún)?yōu)美、通俗、音調和諧,形象鮮明、政治諷喻。

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