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高二政治必修四歸納
高二政治必修四歸納1
1.矛盾的含義和基本屬性
(1)含義：矛盾是反映事物內部對立和統一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對立統一。
l注意：聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)，矛盾規律即對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。
(2)基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
�、俸x：A、同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉化。B、斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現著(zhù)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
�、陉P(guān)系：A、同一以差別和對立為前提，沒(méi)有斗爭性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。B、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
�、勖茈p方既對立又統一，由此推動(dòng)事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。
(3)方_堅持一分為二的分析方法。(兩點(diǎn)論、兩分法)。
2.矛盾的普遍性
(1)原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
(2)方_①要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。②用一分為二的觀(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，堅持兩分法、兩點(diǎn)論。反對一點(diǎn)論，反對片面看問(wèn)題。
3.矛盾的特殊性
(1)原理：矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。
(2)方_求：要堅持具體問(wèn)題具體分析。
4.具體問(wèn)題具體分析
(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
(2)重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的基礎，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
5.矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)
�、呸q證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉化。
�、茟茫好艿钠毡樾院吞厥庑员孀C關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結合的哲學(xué)基礎，是我們建設中國特色社會(huì )主義的理論依據。
l注意：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數和少數、整體和部分的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現。
6.主要矛盾和次要矛盾
(1)含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。
(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
l注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著(zhù)主要矛盾的解決。
(3)方_辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾;同時(shí)，又要統籌兼顧，恰當地處理好次要矛盾。
7.矛盾的'主要方面和次要方面
(1)含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導作用的方面是矛盾的次要方面。
(2)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉化。
l注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。
(3)方_看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流,要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。
8.堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一的
�、耪軐W(xué)依據：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一。
�、茍猿謨牲c(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
�、菆猿种攸c(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾;在認識某一矛盾時(shí)，要著(zhù)重把握矛盾的主要方面。
�、葍牲c(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
高二政治必修四歸納2
1、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)。（哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的科學(xué)。）
2、發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性可以認識和改造規律。（發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性須以尊重客觀(guān)規律為前提）
3、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（改造客觀(guān)世界）
4、任何真理都是客觀(guān)與主觀(guān)的具體的歷史的統一。（主觀(guān)與客觀(guān)）
5、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀(guān)的、無(wú)條件的。（有條件的）
6、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎，具體科學(xué)指導哲學(xué)。（具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方_指導）
7、世界是物質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。（實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)）
8、社會(huì )生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的（實(shí)踐的）
9、人類(lèi)社會(huì )在本質(zhì)上是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系（此觀(guān)點(diǎn)是正確的）
10、哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。（哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題）
11、意識的形式和內容都是客觀(guān)的。（意識的形式是主觀(guān)的）
12、所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀(guān)事物的反映，錯誤的意識、神話(huà)、傳說(shuō)是人創(chuàng )造出來(lái)的。（認識角度、知識構成等差異決定形成的正確意識不盡相同；）
13、聯(lián)系是客觀(guān)的，人們無(wú)法改變。（人們可以根據事物的固有聯(lián)系，創(chuàng )造條件建立新的聯(lián)系）
14、聯(lián)系是普遍的`，因此，世界上任何事物之間都存在著(zhù)相互聯(lián)系。（世界上任何事物都與周?chē)钠渌挛锎嬖谶@樣或那樣的聯(lián)系）
15、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。（量變必須達到一定程度才會(huì )引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結果）
16、任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
17、普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（共性和個(gè)性）
18、事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。（主要方面）
19、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認事物的發(fā)展。（是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）
20、人類(lèi)社會(huì )的基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級斗爭來(lái)實(shí)現的。（在階級社會(huì )里，社會(huì )基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級斗爭來(lái)實(shí)現的）
高二政治必修四歸納3
發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)
1、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)(普遍性及實(shí)質(zhì))
【原理內容】：世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。①要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程;②要明確事物處于怎樣的階段和地位;③要堅持與時(shí)俱進(jìn)，培養創(chuàng )新精神，促進(jìn)新事物的成長(cháng)。
2、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統一原理(事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理)
【原理內容】：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢
我們既要看到前途是光明的，對未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長(cháng)壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。
3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理(事物發(fā)展狀態(tài)原理)
【原理內容】：⑴事物的`發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果;⑵質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
這一原理要求我們①做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件;②在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展;③.控制量變，堅持適度原則
4、內因和外因辯證關(guān)系原理(事物發(fā)展的原因、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力原理)
【原理內容】：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的發(fā)展是內因和外因共同起作用的結果。內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內因起作用。
這一原理要求我們分析和解決問(wèn)題時(shí)，既要看到內因，又要看到外因，堅持內外因相結合的觀(guān)點(diǎn)。
高二政治必修四歸納4
唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)(唯物辯證法的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn))
(1)發(fā)展的概念
事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(2)發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性
�、偈挛锇l(fā)展的前途是光明的。
因為新事物符合客觀(guān)規律，具有強大生命力和遠大的前途;它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的.因素，并增添了舊事物所不能容納的新內容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性;在社會(huì )領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會(huì )進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。
�、谑挛锇l(fā)展的道路是曲折的。
因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程;人們對新事物的認識也有一個(gè)過(guò)程;舊事物絕不會(huì )自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì )歷史領(lǐng)域中表現尤為明顯。
�、鄯絖我們既要看到前途是光明的，對未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物，又要做好充分的思想準備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。
高二政治必修四歸納5
★★1、社會(huì )存在和社會(huì )意識的關(guān)系：
(1)社會(huì )存在決定社會(huì )意識：(2)社會(huì )意識具有相對獨立性。社會(huì )意識對社會(huì )存在具有反作用。落后的社會(huì )意識對社會(huì )的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì )意識可以正確的預見(jiàn)社會(huì )發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì )發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
★2、生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎。
★★3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規律：
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
★4、人類(lèi)社會(huì )的基本矛盾：
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì )始終的基本矛盾。
★5、社會(huì )主義社會(huì )的基本矛盾：
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。
★6、改革是社會(huì )主義的自我完善和自我發(fā)展。
★★7、人民群眾是歷史的創(chuàng )造者：
人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富的創(chuàng )造者，是社會(huì )精神財富的創(chuàng )造者，是社會(huì )變革的決定力量。
★★★8、堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)：
群眾觀(guān)點(diǎn)的基本內容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習。
群眾路線(xiàn)的基本內容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，是我們黨領(lǐng)導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì )主義革命勝利并取得成功地建設中國特色社會(huì )主義的重要保證。
★9、哲學(xué)意義上的價(jià)值：
是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體修養要的屬性和功能。
★★10、人的價(jià)值的內涵與評價(jià)：
人的價(jià)值：(1)個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì )、他人及其自己的需要。(2)社會(huì )對個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。
對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要看他的貢獻。
★★11、價(jià)值觀(guān)及其對人們行為的導向作用：
價(jià)值觀(guān)是人們對事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導向作用。價(jià)值觀(guān)對人生道路的選擇具有重要的導向作用。
★★12、作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇：
要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
★★★13、在勞動(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值。
價(jià)值的創(chuàng )造與實(shí)現：(1)在勞動(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值，(2)在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值。(3)在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，需要頑強拼搏、自強不息的精神;②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì);③需要有堅定的理想信念,需要有正確價(jià)值觀(guān)的指引。
高二政治必修四知識點(diǎn)3
實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系：
1、原理：(1)實(shí)踐是認識的基礎(實(shí)踐決定認識)。①實(shí)踐是認識的來(lái)源。(在變革客觀(guān)對象的實(shí)踐中獲得對客觀(guān)事物的認識)②實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。(實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求;實(shí)踐提供更完備的認識工具;實(shí)踐提高了人的認識能力)③實(shí)踐是檢驗認識真理性的標準，④實(shí)踐是認識的目的和歸宿。
●注意：認識的來(lái)源是實(shí)踐。認識的`內容是客觀(guān)事物。人們獲得知識的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗和學(xué)習間接經(jīng)驗。但歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。
(2)認識對實(shí)踐具有反作用：正確的認識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導作用，錯誤的認識，不科學(xué)的理論則會(huì )把實(shí)踐引向歧途。
2、方法論：堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng);堅持理論與實(shí)踐相結合。重視科學(xué)理論的指導作用。
在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
1、真理是客觀(guān)的具體的有條件的：
(1)真理是客觀(guān)的。真理是標志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀(guān)性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個(gè)，真理面前人人平等。
(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì )成為謬誤。
(3)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著(zhù)歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì )轉化為謬誤。
2、追求真理是一個(gè)過(guò)程
(1)原理：認識具有反復性，認識具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認識、從認識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
(2)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
高二政治必修四歸納6
世界的物質(zhì)性
1、物質(zhì)的含義
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。
●注意：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀(guān)存在著(zhù)的事物和現象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。
2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統一性就在于它的物質(zhì)性。
�。�1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類(lèi)社會(huì )具有物質(zhì)性。（3）人的意識是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀(guān)存在的反映。
認識運動(dòng)，把握規律
1、運動(dòng)
�。�1）哲學(xué)上講的運動(dòng)是指宇宙間一切事物、現象的變化和過(guò)程。
�。�2）物質(zhì)和運動(dòng)的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運動(dòng)和變化中，運動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動(dòng)的物質(zhì)。②運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的承擔著(zhù)，脫離物質(zhì)的運動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運動(dòng)是不可分割的。
●注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運動(dòng)。區別物質(zhì)的根本屬性和特性。
�。�3）運動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運動(dòng)變化中，沒(méi)有不運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是絕對的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運動(dòng)的'一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一③只承認靜止而否認運動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動(dòng)而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論
2、運動(dòng)是有規律的
�。�1）規律的含義：規律是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系。
�。�2）規律的客觀(guān)性和普遍性：規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。規律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì )和人的思維，在其運動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規律。
�。�3）方法論：①規律的客觀(guān)性和普遍性要求我們，必須遵循規律，按客觀(guān)規律辦事，而不能違背規律。違背規律就會(huì )受到規律的懲罰。②在規律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
3、尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系
�。�1）原理：規律具有普遍性和客觀(guān)性，制約著(zhù)主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重規律，是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎。但人在規律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性認識和利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，是認識和利用規律的必要條件。
�。�2）方法論：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀(guān)規律，按規律辦事，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機地結合起來(lái)。
高二政治必修四歸納7
★1、哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān)
哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是系統化、理論化的世界觀(guān)；是世界觀(guān)和方_統一。世界觀(guān)決定方_方_現世界觀(guān)。
★2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
區別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì )和思維某一具體領(lǐng)域的規律和奧秘。哲學(xué)則對個(gè)別的規律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規律。哲學(xué)是對自然、社會(huì )和思維知識的概括和總結。
聯(lián)系：（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方_指導。
★★3、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內容：
哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
兩方面的內容：一是思維和存在誰(shuí)為第一性的'問(wèn)題，對這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標準；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認識存在的問(wèn)題，對這個(gè)問(wèn)題的不同回答構成了劃分可知論和不可知論的標準。
★4、唯物主義和唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)：
★★（1）唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
基本形態(tài)：①古代樸素唯物主義：②近代形而上學(xué)唯物主義③辯證唯物主義和歷史唯物主義
★（2）唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)：意識是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)�；拘螒B(tài)：①主觀(guān)唯心主義②客觀(guān)唯心主義
★5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件：
�。�1）階級基礎—————無(wú)產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；（2）自然科學(xué)基礎—————三大發(fā)現；
�。�3）理論來(lái)源—————德國古典哲學(xué)：費爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法。
★6、馬克思主義中國化的三大理論成果：（1）毛澤東思想（2）鄧小平理論（3）“三個(gè)代表”
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