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正月初五破五是破什么
大過(guò)年的，每天都要說(shuō)吉祥話(huà)，突然來(lái)了個(gè)“破”字，破五，破啥?
在過(guò)年期間有很多事情是不能做的，比如不能打掃衛生，不能打碎東西，不能動(dòng)用針線(xiàn)，不說(shuō)不吉利的話(huà)等，但是到了正月初五，過(guò)年期間所有的禁忌都會(huì )破除，意思是在過(guò)年期間一切不能做的事，過(guò)了初五之后就可以做了，寓意著(zhù)年已經(jīng)過(guò)去了，所以“破五”也有送年的意思。
到了初五，年過(guò)完了，過(guò)年期間所有的禁忌都可以破了，不用遵守了，初五這天，除了迎財神、捏餃子(捏小人嘴)、吃餃子(元寶)、扔垃圾(送窮)，
正月初五“一破、二送、三接”，分別指的是什么
“一破”指的是破除過(guò)年期間的所有禁忌，“二送”指的是把“窮神”送出家門(mén)。所謂的“三接”就是指接財神，當然民間所接的財神一般是指“文財神”，因為文財神大多喜歡幫助窮人，而武財神喜歡幫助富人。
文財神也被稱(chēng)為財帛星君，一般財帛星君都是手里捧著(zhù)一個(gè)寶盆的。民間傳說(shuō)中的文財神有：比干、范蠡、李詭祖等，這些人生前都喜歡幫助窮人。而正月初五接財神，還與大唐巨富王元寶有關(guān)，因為他在每年的正月初五都會(huì )祭拜財神，后來(lái)就在民間流傳開(kāi)了。
可以說(shuō)“財神”在民間最受歡迎的一位，因為每個(gè)人都想發(fā)財。于是在正月初五的凌晨，人們就早早地打開(kāi)窗戶(hù)，甚至一夜都不關(guān)門(mén)，并且把家里打掃干凈，就是希望財神能光臨自己家。
正月初五接財神的傳說(shuō)
正月初五接財神的傳說(shuō)一：宋朝蔡京
宋朝蔡京富有，漢族民間傳說(shuō)他是富神降生，他恰生于正月初五，所以漢族民間把他當作財神來(lái)祭拜。后蔡京被貶，漢族民間另?yè)Q財神，當時(shí)宋朝的國姓為趙，玄字為"嵐"字的一個(gè)組成部分，便給財神起了一個(gè)趙玄壇的名字加以敬拜。
正月初五接財神的傳說(shuō)二：王元寶
正月初五接財神的習俗與王元寶有關(guān)。王元寶，唐朝開(kāi)元間人，富可敵國，靠販運琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習慣如正月初五拜財神，吃發(fā)菜等等對于中國民風(fēng)民俗有深刻的影響，流傳至今。王元寶的發(fā)跡史對于王元寶的發(fā)跡史，唐代李亢在《獨異志》中這樣記載：開(kāi)元間，有長(cháng)安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。一日，孤館遇盜，財物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見(jiàn)一老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長(cháng)須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財帛星君李相公是也。星君曰：“爾當大富貴，豈可輕生！不聞淄州出琉璃乎？”又舍元寶一枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長(cháng)安首富。又感念星君所賜，易名元寶。琉璃在晉代就已經(jīng)應用于建筑。東晉郭澄之的《郭子》中就寫(xiě)了這樣一個(gè)故事:滿(mǎn)奮，字武秋，高平人。畏風(fēng)。在晉武坐，北窗有琉璃扇，實(shí)密似疏，奮有難色，帝乃笑之。奮曰:“臣乃吳牛，見(jiàn)月而喘�！钡搅颂拼�，琉璃仍然是非常稀有的建筑裝飾材料。唐懿宗年間中進(jìn)士的王棨曾奉旨寫(xiě)過(guò)一篇《琉璃窗賦》：彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。皓月斜臨，陸機之毛發(fā)寒矣；鮮飆如透，滿(mǎn)奮之神容凜然。始夫創(chuàng )奇寶之新規，易疏寮之舊作。龍鱗不足專(zhuān)其瑩，蟬翼安能擬其薄。若乃孕美澄凝，淪精灼爍。棟宇廓以冰耀，房櫳炯其電落。深窺公子，中眠云母之屏；洞見(jiàn)佳人，外卷水精之箔。表里玲瓏，霜殘露融。列遠岫以秋綠，入輕霞而晚紅。滿(mǎn)榻琴書(shū)，杳若冰壺之內。盈庭花木，依然瑤鏡之中。故得繡戶(hù)增光，綺堂生白。睹懸虱之舊所，疑素蟾之新魄。碧雞毛羽，微微而霧?旁籠；玉女容華，隱隱而銀河中隔。幾誤梁燕，遙分隙駒。比曲欞而頓別，想圭竇以終殊。迥以視之，雖皎潔兮斯在；遠而望也，則依微而若無(wú)。由是蠅泊如懸，蟲(chóng)飛無(wú)礙。光寒而珠燭相連，影動(dòng)而瓊英俯對。不羨石崇之館，樹(shù)列珊瑚；豈慚韓嫣之家，床施玳瑁。如是價(jià)重瑣闥，名珍綺疏。徹紗帷而晃朗，連角簟而清虛。倘徵其形，王母之宮可匹；若語(yǔ)其巧，大秦之璧焉如。然而國以奢亡，位由侈失。帝辛為象箸於前代，令尹惜玉纓於往日。其人可數，其類(lèi)非一。何用崇瑰寶兮極精奇，置斯窗於宮室。從琉璃在唐朝的珍貴程度，可以推測販運琉璃的利潤有多大。掌握稀有資源，奇貨可居，這應該是王元寶發(fā)家致富的訣竅。王元寶的財富對于王元寶的財富規模，《獨異志》有這樣的描寫(xiě)：玄宗嘗召王元寶，問(wèn)其家私多少。對曰：‘臣請以一縑系陛下南山一樹(shù)，南山樹(shù)盡，臣縑未窮’。
玄宗御含元殿，望南山，見(jiàn)一白龍橫亙山間。問(wèn)左右，皆言不見(jiàn)。令急召王元寶問(wèn)之，元寶曰:“見(jiàn)一白物，橫在山頂，不辨其狀�！弊笥屹F臣啟曰:“何故臣等不見(jiàn)?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見(jiàn)耳�！蓖踉獙毷侵�(zhù)名的收藏家。王元寶收藏有一皮扇子，制作甚佳。每暑月宴客，即以此扇子置于座前，使新水灑之，則颯然風(fēng)生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去�！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷九四記載：明皇亦曾差中使去取看，愛(ài)而不受，帝曰:'此龍皮扇子也。'王元寶的住房極為奢華。據說(shuō)他家的房子以金銀疊為屋壁，宅中的禮賢室以沉檀為軒檻，以碔砆甃地面，以錦文石為柱礎，并把銅錢(qián)當地板磚，鋪在后花園的小徑上，稱(chēng)這樣可以防滑。王元寶與中國傳統民俗中國漢族民間有正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財的習俗，據說(shuō)都與王元寶有關(guān)。王元寶發(fā)跡之后，吃水不忘打井人，念念不忘財神爺。家里供奉的是財神爺，商號里祭拜的是財神爺。他還在長(cháng)安捐善款建造了財帛星君廟，聘請國內高道主持，四時(shí)供奉，香火旺盛。
每年正月初五商號開(kāi)張這天，他都要早起到財帛星君廟上第一柱香。于是人們紛紛效仿，也都在正月初五清晨到財帛星君廟上香，有時(shí)甚至連唐玄宗皇帝都到星君廟上香。初五之后還要出巨資，請財神爺到長(cháng)安大街小巷巡游，巡游路上財神爺由招財童子和利市仙官護衛，招財童子和利市仙官還要給路人分發(fā)彩頭或利是，吸引百姓踴躍尾隨，爭搶彩頭、利是。沿街商鋪則擺上貢品，點(diǎn)上高香，迎接財神爺進(jìn)門(mén)。財神爺路過(guò)家門(mén)時(shí)，商家要燃放鞭炮，三拜九叩，為財神爺獻上隨喜錢(qián)。大的商號還要請財神爺駐足，為財神爺舉辦盛大的祭祀活動(dòng)，放鞭鳴炮，迎請財神爺降臨，同時(shí)邀請民間劇團為財神爺唱戲。當時(shí)的長(cháng)安，每到正月初五這一天，家家戶(hù)戶(hù)迎神。各個(gè)店鋪聞雞鳴即起，開(kāi)始接神，放鞭鳴炮，在招幌上掛紅布，慶祝開(kāi)市大吉，共喝財神酒。王元寶的祭品中喜歡用一條黃河大鯉魚(yú)。老百姓以為鯉為“利”的諧音，所以稱(chēng)鯉魚(yú)為“元寶魚(yú)”、“活元寶”。長(cháng)安街頭每逢初五早上必有叫賣(mài)元寶魚(yú)者，各店鋪爭購，用線(xiàn)穿魚(yú)脊并掛在房梁上，魚(yú)頭朝內，身上貼紅紙元寶，寓意可以“招財進(jìn)寶”。長(cháng)此以往，這種風(fēng)俗傳播到全國各地，形成了正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財的習俗。當時(shí)長(cháng)安流傳民謠：正月初五上柱香，一年四季財源廣；正月初五摸元寶，大錢(qián)小錢(qián)用不了；正月初五請財神，家家戶(hù)戶(hù)財源滾；正月初五神進(jìn)門(mén)，五谷豐登福滿(mǎn)門(mén)。北京有民謠《爆竹一聲把張開(kāi)》：鞭炮一響把張開(kāi)，招財童子兩邊排；增福財神中間坐，增福增祿又增財。一撒金，二撒銀，三撒騾馬成了群，四撒搖錢(qián)樹(shù)，五撒聚寶盆，五子登科六六順
李詭祖的封號問(wèn)題，歷史可考的至少有四次之多。第一次，五代時(shí)期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣源贈封為“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”；第三次，是在元朝天歷二年（1329年）元文宗贈封為“福善平施公”；第四次，明朝建立后，“明興晉祀名宦，仍唐封”。前幾年張家口堡子里的財神廟在修繕過(guò)程中，曾挖掘出一塊清乾隆四十九年（1784年）的石碑，碑文記載：財神廟始建于明萬(wàn)歷九年（1581年），當時(shí)叫作“增福靈侯祠”；清順治十四年（1657年）重修，并記述了當時(shí)的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會(huì )，泰運天間，中外一統，壽德無(wú)疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財昱，禮儀咸制，神樂(lè )隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據。
正月初五接財神的傳說(shuō)三：趙公明與五路財神
財神只有一個(gè)，加上四員下屬也只湊成了一個(gè)巴掌之數，想發(fā)財的人卻有那么多，供不應求是明擺的，于是便有人主動(dòng)出頭，平衡供需矛盾，由此導致出一幅新的風(fēng)俗畫(huà)--"送財神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結伙，戴起面具，扮成財神班底，號稱(chēng)"送財神"，也叫"跳財神"。主人例須當場(chǎng)送上錢(qián)幣酬謝，否則便在你家門(mén)口或店鋪前鬧個(gè)不停，徒惹圍觀(guān)者哂笑，倒不如破費一點(diǎn)，快把這班"活財神"送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿(mǎn)諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。近幾年來(lái)結伙跳躍的"送財神"景象已經(jīng)不見(jiàn)，起而代之的是單獨行動(dòng)--不聲不響走到門(mén)前，拿張背面有不干膠的紅紙財神像往門(mén)板上一貼，隨即伸手討錢(qián)，正見(jiàn)得時(shí)進(jìn)俗易、推陳出新哩。
據說(shuō)，財神爺是有錢(qián)人家供奉的，沒(méi)錢(qián)的人供奉是不會(huì )顯靈的。漢族民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。后來(lái)這位善良的女菩薩突然不知去向，原來(lái)她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢？這要從一個(gè)乞丐說(shuō)起。有個(gè)討飯的叫花子窮得無(wú)路可走，討飯路過(guò)一座古廟。進(jìn)廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財神爺賜財。趙公元帥見(jiàn)是一個(gè)叫花子，心想連香燭都舍了得點(diǎn)，還來(lái)求財？天下那么多窮叫花子，我能接濟得過(guò)來(lái)嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會(huì )救濟窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。這時(shí)，財神娘娘動(dòng)了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍�？韶斏駹敳焕聿�，打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎么好將錢(qián)賜給叫化子呢？娘娘無(wú)奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見(jiàn)是一副金耳環(huán)，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發(fā)覺(jué)娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫花子，氣得大發(fā)雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數百年來(lái)就再也沒(méi)有一個(gè)窮人是拜了財神而發(fā)財的。
漢族民間還傳說(shuō)，財神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門(mén)五路，皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》云："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"又說(shuō)："今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當時(shí)東西南北中耳。"五祀即祭戶(hù)神、灶神、土神、門(mén)神、行神。所謂"路頭"，即五祀中之行神。
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