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《明妃曲》的詩(shī)原文
《明妃曲》的詩(shī)原文1
明妃曲
宋代 王洋
漢宮沈沈凝紫煙，妾身一入知幾年。
樓高秋月照清夜，亭暖春花熏醉眠。
憶初送我辭親戚，便擬光華列旌戟。
君門(mén)安得似人間，咫尺千山萬(wàn)山隔。
花月朝朝空暮暮，長(cháng)戀朱顏不如故。
內家車(chē)子散金錢(qián)，安得此身沾雨露。
忽聞花宮選羅綺，單于來(lái)朝漢天子。
但言妾欲嫁單于，萬(wàn)一君王賞桃李。
大明宮內宴呼韓，出水芙蓉鑒里看。
徘徊顧影花顏靚，綽約豐容廣殿寒。
當日君王喜且驚，欲留人信去關(guān)情。
若教不殺毛延壽，方信蛾眉畫(huà)不成。
茫茫漢塞連沙漠，柳色陽(yáng)關(guān)斷腸處。
故鄉阡陌想依然，馬上琵琶向誰(shuí)語(yǔ)。
命薄身存有重輕，天山從此靜埃塵。
山西健將如君否，此日安危吒婦人。
人生景物疾如馳，翻覆由來(lái)萬(wàn)事非。
莫笑巫山女粗丑，朝尋楚宮暮柴扉。
男兒莫厭款段馬，女兒莫羨金縷衣。
君不見(jiàn)巫山歌舞賽神罷，野老至今懷秭歸。
《明妃曲》的詩(shī)原文2
明妃曲二首
宋代王安石
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。
歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著(zhù)盡漢宮衣；
寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見(jiàn)咫尺長(cháng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。
明妃初嫁與胡兒，氈車(chē)百兩皆胡姬。
含情欲語(yǔ)獨無(wú)處，傳與琵琶心自知。
黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè )在相知心。
可憐青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。
譯文
明妃當時(shí)初起程出行離別漢宮時(shí)，淚濕桃花春風(fēng)面鬢腳微微亦低垂。
低頭回看身影間周?chē)鸁o(wú)有此顏色，還讓我君王的感情都難以控制。
離別歸來(lái)卻怪罪丹青畫(huà)圖手，美貌如此在眼中平生實(shí)未曾見(jiàn)有。
天仙意態(tài)由自生畫(huà)筆難以描摹成，當時(shí)冤枉殺死畫(huà)工毛延壽。
從此一離去心知更不能回歸，可憐還不能穿盡漢朝皇城之宮衣。
萬(wàn)里寄語(yǔ)欲相問(wèn)塞南遙遠家鄉事，只有年年日日里眼望鴻雁往南飛。
家人雖然在萬(wàn)里傳來(lái)親人之消息，好好安心在氈城不要常將家相憶。
您還不曾見(jiàn)近在咫尺長(cháng)門(mén)里幽幽阿嬌被鎖閉，人生如果要失意無(wú)分天南和地北。
明妃當初嫁給胡人的時(shí)候，身旁上百兩的氈車(chē)上乘坐的都是胡人女子。
她多想找個(gè)人說(shuō)話(huà)但無(wú)處可說(shuō)，只能把心語(yǔ)寄托于琵琶聲中，心事只有自己知道。
她用能彈出美妙聲音的手撥動(dòng)黃金做的桿撥，彈起琵琶仰望空中飛鴻勸著(zhù)胡酒。
隨嫁的漢宮侍女暗中垂淚，行走在大漠上的返國者頻頻回首。
漢朝之恩實(shí)在是淺薄啊，胡人之恩還要更深，人生的歡樂(lè )在于心與心相知。
可憐王昭君的青冢已經(jīng)荒蕪埋沒(méi)，還是有悲哀的樂(lè )曲流傳至今。
注釋
明妃：即王昭君，漢元帝宮女，容貌美麗，品行正直。晉人避司馬昭諱，改昭為明，后人沿用。
春風(fēng)；比喻面容之美。杜甫《詠懷古跡五首》中詠昭君一首有“畫(huà)圖省識春風(fēng)面”之句。這里的春風(fēng)即春風(fēng)面的省稱(chēng)。
低徊：徘徊不前。
不自持：不能控制自己的感情。
歸來(lái)：回過(guò)來(lái)。丹青手：指畫(huà)師毛延壽。
意態(tài)：風(fēng)神。
著(zhù)盡漢宮衣：指昭君仍全身穿著(zhù)漢服。
塞南：指漢王朝。
氈城：此指匈奴王宮。游牧民族以氈為帳篷（現名蒙古包）。
咫尺：極言其近。長(cháng)門(mén)閉阿嬌：西漢武帝曾將陳皇后幽禁長(cháng)門(mén)宮。長(cháng)門(mén)：漢宮名。阿嬌：陳皇后小名字。
“氈車(chē)”句：寫(xiě)匈奴派了大隊胡姬來(lái)接昭君�！对�(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》：“之子于歸，百兩御之�！睂�(xiě)貴族女子出嫁，陪從很多。兩：同輛。
桿撥：彈琵琶的工具。春風(fēng)手：形容手能彈出美妙的聲音。
漢宮侍女：指陪昭君遠嫁的漢官女。
青冢：杜甫詩(shī)中有“獨留青冢向黃昏”及“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”諸句，此用其意。相傳昭君墓上的草常青，故名青冢，在今呼和浩特市南。
賞析
其一
梅堯臣、歐陽(yáng)修對《明妃曲》的和詩(shī)皆直斥“漢計拙”，對宋王朝屈辱政策提出批評。王安石則極意刻畫(huà)明妃的愛(ài)國思鄉的純潔、深厚感情，并有意把這種感情與個(gè)人恩怨區別開(kāi)來(lái)，尤為卓見(jiàn)。
針對當時(shí)的社會(huì )背景，王安石歌頌明妃的不以恩怨易心，具有現實(shí)意義。當時(shí)有些人誤解了他的用意，那是由于他用古文筆法寫(xiě)詩(shī)，轉折很多，跳躍很大，而某些人又以政治偏見(jiàn)來(lái)看待王安石，甚至惡意羅織之故。清代蔡上翔在《王荊公年譜考略》中千方百計地替王安石辯解，但還未說(shuō)得透徹。
明妃是悲劇人物。這個(gè)悲劇可以從“入漢宮”時(shí)寫(xiě)起，也可以從“出漢宮”時(shí)寫(xiě)起。而從“出漢宮”時(shí)寫(xiě)起，更能突出“昭君和番”這個(gè)主題。王安石從“明妃初出漢宮時(shí)”寫(xiě)起，選材是得當的。
絕代佳人，離鄉去國，描寫(xiě)她的容貌愈美，愈能引起人們的同情�！逗鬂h書(shū)·南匈奴傳》的記載是：“昭君豐容靚飾，光明漢官，顧影徘徊，竦動(dòng)左右，帝見(jiàn)大驚�！苯汀逗拶x》上也著(zhù)重寫(xiě)了她“仰天大息”這一細節。王安石以這些為根據，一面寫(xiě)她的“淚濕春風(fēng)”，“徘徊顧影”，著(zhù)重刻畫(huà)她的神態(tài)；一面從“君王”眼中，寫(xiě)出“入眼平生未曾有”，并因此而“不自持”，烘托出明妃容貌動(dòng)人。所以“意態(tài)白來(lái)畫(huà)不成”一句是對她更進(jìn)一層的烘托�！耙鈶B(tài)”不僅是指容貌，還反映了她的心靈。明妃“徘徊顧影無(wú)顏色”正是其眷戀故國無(wú)限柔情的表現。至于“殺畫(huà)師”這件事，出自《西京雜記》�！段骶╇s記》是小說(shuō)，事之有無(wú)不可知，王安石也不是在考證歷史、評論史實(shí)，他只是借此事來(lái)加重描繪明妃的“意態(tài)”而已。而且，這些描繪，又都是為明妃的“失意”這一悲劇結局作鋪墊，以加重氣氛。
上面寫(xiě)“去時(shí)”，下面寫(xiě)“去后”。對于去后，作者沒(méi)有寫(xiě)“紫臺朔漠”的某年某事；而是把數十年間之事，概括為“一去心知更不歸，可憐著(zhù)盡漢宮衣”。這兩句間，省略了“然而猶且”，意思是說(shuō)：“明妃心里明知絕無(wú)回到漢宮之望，然而，她仍眷眷于漢，不改漢服�！�
近代學(xué)者陳寅恪曾經(jīng)指出，中國古代所言胡漢之分，實(shí)質(zhì)不在血統而在文化�？鬃有蕖洞呵铩肪褪恰耙亩M(jìn)于中國則中國之”的。而在歷史上尤其是文學(xué)上，用為文化的標志常常是所謂“衣冠文物”�！蹲髠鳌飞现v“南冠”，《論語(yǔ)》中講“左衽”，后來(lái)一直用為文學(xué)典故。杜甫寫(xiě)明妃也是著(zhù)重寫(xiě)“環(huán)佩空歸月夜魂”，這與王安石寫(xiě)的“著(zhù)盡漢宮衣”，實(shí)際是同一手法。杜甫、王安石皆設想通過(guò)“不改漢服”來(lái)表現明妃愛(ài)鄉愛(ài)國的真摯深厚感情，這種感情既不因在漢“失意”而減弱，更不是出于對皇帝有什么希冀（已經(jīng)“心知更不歸”了），不是“爭寵取憐”。因此，感情更為純潔，形象更為高大。接著(zhù)又補上“寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛”，把明妃一心向漢、歷久不渝的心聲，寫(xiě)到鏤心刻骨。梅堯臣也說(shuō)“鴻雁為之悲，肝腸為之摧”。王安石寫(xiě)得比梅堯臣更為生動(dòng)形象。
最后，又用“家人萬(wàn)里傳”來(lái)說(shuō)，以無(wú)可奈何之語(yǔ)強為寬解，愈解而愈悲，把悲劇氣氛寫(xiě)得更加濃厚。更妙的是：筆鋒一帶，又點(diǎn)出了悲劇根源，擴大了悲劇范圍。明妃這一悲劇的起點(diǎn)可敘從“入漢宮”時(shí)寫(xiě)起。漢宮，或者說(shuō)“長(cháng)門(mén)”，就是《紅樓夢(mèng)》中賈元春所說(shuō)的“見(jiàn)不得人的地方”，從陳阿嬌到賈元春，千千萬(wàn)萬(wàn)“如花女”，深鎖長(cháng)閉于其中。以千萬(wàn)人（有時(shí)三千，有時(shí)三萬(wàn)）之青春，供一人之淫欲。宮女之凄涼寂寞，可想而知，而況宮女的失寵與志士的懷才不遇，又有某種情況的類(lèi)似，所以從司馬相如《長(cháng)門(mén)賦》到劉禹錫的《阿嬌怨》，還有《西宮怨》之類(lèi)，大都旨寫(xiě)這一題材，表現出對被侮辱、被損害的廣大宮女的同情，或者抒發(fā)出“士不遇”的憤慨。唐人“宮中多少如花女，不嫁單于君不知”，早在王安石之前就描寫(xiě)過(guò)了，只是說(shuō)得“怨而不怒”；王安石卻多少有點(diǎn)怒了。李壁說(shuō)：王安石“求出前人所未道”，是符合實(shí)際的；至于“不知其言之失”，則是受了王回、范沖等人的'影響。王回引孔子說(shuō)的“夷狄之有君不如諸夏之無(wú)也”，卻忘了孔子也說(shuō)過(guò)“夷而進(jìn)于中國則中國之”（《論語(yǔ)》）；特別是誤解了“人生失意無(wú)南北”一句。王回本是反對王安石變法的人，他以政治偏見(jiàn)來(lái)論詩(shī)，難以做到公允。
其二
首兩句寫(xiě)明妃（王昭君）嫁胡，胡人以氈車(chē)百輛相迎�！对�(shī)經(jīng)》上有“之子于歸，百兩（同‘輛’）御（迎接）之”的詩(shī)句，可見(jiàn)胡人是以迎接王姬之禮來(lái)迎明妃。在通常情況下，禮儀之隆重，反映恩義之深厚，為下文“胡（恩）自深”作了伏筆。其中“皆胡姬”三字，又為下文“含情欲說(shuō)獨無(wú)處”作伏筆。
關(guān)于明妃對此的反應，詩(shī)中寫(xiě)她“含情欲說(shuō)獨無(wú)處，傳與琵琶心自知”。梅堯臣《依韻和原甫昭君辭》中也說(shuō)：“情語(yǔ)既不通，豈止腸九回？”他們意思是說(shuō)明妃與胡人言語(yǔ)也不通，談不上“知心”，所以哀而不樂(lè )。
王安石通過(guò)在詩(shī)中突出一個(gè)細節描繪來(lái)表現明妃的“哀”情：明妃一面手彈琵琶以“勸胡”飲酒，一面眼“看飛鴻”，心向“塞南”。通過(guò)這一細節，巧妙地刻畫(huà)了明妃內心的矛盾與痛苦。接著(zhù)，他又用明妃所彈的琵琶音調，感動(dòng)得“漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首”，聽(tīng)者被感動(dòng)到這個(gè)地步，則彈者之內心痛苦自不待言�！鞍摇敝�，是從聽(tīng)者的反應中寫(xiě)出的。
前面是明妃入胡及其在胡中的情況與心情的描寫(xiě)；末四句則是進(jìn)一步加以分析、議論。這四句分為三層：第一層是“漢恩自淺胡自深”——明妃在漢為禁閉于長(cháng)門(mén)中的宮女，又被當作禮物送去“和番”，所以“漢恩”是“淺”的；胡人對她以“百輛”相迎，“恩”禮相對較“深”。這句講的是事實(shí)。第二層講“人生樂(lè )在相知心”，這是講人之常情。如果按此常情，明妃在胡就應該樂(lè )而不哀了。然而事實(shí)卻不是這樣。這就接入第三層：明妃在胡不樂(lè )而哀，其“哀弦”尚“留至今”，當時(shí)之哀可想而知。明妃之心之所以與常情不同，是因為她深明大義，不以個(gè)人恩怨得失改變心意，而況胡人也并非“知心”。四句分三層，中有兩個(gè)轉折，有一個(gè)矛盾，只有把其中曲折、跳宕理清，才能看出王安石的“用意深”及其“眼孔心胸大”處（方東樹(shù)《昭昧詹言》）。南宋初，范沖“對高宗論此詩(shī)，直斥為壞人心術(shù)，無(wú)父無(wú)君”（李壁注解中的話(huà)，此據《唐宋詩(shī)舉要》轉引），完全是沒(méi)有懂得此詩(shī)。范沖是范祖禹之子，范祖禹是一貫反對新法的人，挾嫌攻擊，更不足據。其實(shí)王安石這樣描寫(xiě)明妃，這樣委曲深入地刻畫(huà)明妃心事，用以突出民族大義，恰恰是可以“正人心，厚風(fēng)俗”的，在當時(shí)是針對施宜生、張元之流而發(fā)的，對后人也有教育意義。
《明妃曲二首》體現出王安石注意刻畫(huà)人物的特點(diǎn)，從描繪人物“意態(tài)”，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有細節描寫(xiě)，相當于是把寫(xiě)小說(shuō)的一些手法用入詩(shī)中。而在“用筆布置逆順”及“章法疏密伸縮裁剪”等方面，則又是把韓愈、柳宗元等古文家的技法用來(lái)寫(xiě)詩(shī)。這樣，就使詩(shī)歌的藝術(shù)手法更加多樣化，詩(shī)歌的表現能力更強。由于兩者結合得較好，故雖以文為詩(shī)，而形象性并不因之減弱，此詩(shī)末四句以形象來(lái)進(jìn)行議論，即其明證。王安石既以小說(shuō)手法與古文筆法來(lái)寫(xiě)詩(shī)，讀者也就應以讀小說(shuō)、讀古文之法來(lái)讀它，才能讀懂詩(shī)。
爭議
郭沫若在一篇文章中說(shuō)，王安石闖了詩(shī)禍。這是指王安石的《明妃曲》，今選本皆不錄，不知何故。其詩(shī)曰：“明妃初嫁與胡兒，氈車(chē)百輛皆胡姬。含情欲語(yǔ)獨無(wú)處，傳語(yǔ)琵琶心自知。黃金捍拔春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂(lè )在相知心�？蓱z青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今�！�
所謂詩(shī)禍，當然是指“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè )在相知心”一聯(lián)。此語(yǔ)一出，議論洶洶�；蛑^“今之背君父之恩投拜而為盜賊者皆合乎王安石之意”；或謂“茍心不相知，臣可叛其君，妻可棄其夫乎？”為王安石辯護的人也只好說(shuō)，“漢恩自淺胡自深”的“恩”是專(zhuān)指男女關(guān)系，無(wú)關(guān)君臣之義。我想，王安石這里所說(shuō)的恩，確是指男女關(guān)系。但不是一般的男女關(guān)系，而是從更高的角度，即從社會(huì )的角度來(lái)看問(wèn)題的。也可說(shuō)，此語(yǔ)即對前一首所提問(wèn)題的答案，即男女結合應以“相知心”為準則。這思想非常近代化，有資本主義萌芽味道。不過(guò)，男女關(guān)系也要從政治上看問(wèn)題，例如我們在大批判中就是這樣，那情況就有所不同了。
還有，王安石這詩(shī)的結尾是錯誤的。曾經(jīng)拜訪(fǎng)過(guò)明妃的青冢，而明妃的“哀弦”卻并未“留至今”（留下的是詞）。
王安石是歷史上有名的“拗相公”，這兩首詩(shī)大做翻案文章，也充分表現了他“拗”的性格。一則說(shuō)“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉死毛延壽�！碧婷訅坶_(kāi)脫。再則說(shuō)“君不見(jiàn)咫尺長(cháng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北�！焙驼J為昭君出塞是悲劇的唱反調。三則說(shuō)“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè )在相知心�！敝�(zhù)重“相知”二字，這就更進(jìn)一步了。既然失意無(wú)分南北，與其留在漢宮做被困長(cháng)門(mén)的“阿嬌”（其實(shí)對王昭君而言，假如她不是自請遣嫁匈奴，根本就沒(méi)有機會(huì )見(jiàn)到漢元帝，連阿嬌都做不成的），倒不如遠嫁匈奴，得到知心夫婿了。翻案文章，做到這個(gè)地步，那已不是“昭君怨”而是“昭君樂(lè )”了。
評論
說(shuō)來(lái)有趣，昭君出塞，是喜劇還是悲劇，歷來(lái)就有兩種不同的看法，唱對臺戲的不僅杜甫和王安石而已。
昭君墓周?chē)泻芏嘣?shī)碣，其中一首詩(shī)碣刻的詩(shī)是：閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身歸朔漢，萬(wàn)里靖兵戎。若以功名論，幾與衛霍同。人皆悲遠嫁，我獨羨遭逢�？v使承恩寵，焉能保始終。至今青冢在，絕域賦秋風(fēng)�！靶l霍”即漢朝的名將衛青和霍去病，詩(shī)人把王昭君與“衛霍”相提并論，對她可說(shuō)是高度贊揚了。不過(guò)詩(shī)中雖沒(méi)明言，但顯而易見(jiàn)，詩(shī)人筆下的王昭君是抱著(zhù)“自我犧牲”的精神和番的。是則在昭君的“得意”（詩(shī)人“我獨羨遭逢”的“得意”）中也還有怨在。
近人郁達夫也有一首詠王昭君的詩(shī)，命意和此詩(shī)相類(lèi)。郁詩(shī)道：馬上琵琶出塞吟，和戎端的愛(ài)君深。當年若賄毛延壽，哪得詩(shī)人說(shuō)到今。
寫(xiě)王昭君是抱著(zhù)“愛(ài)君”（漢元帝）之心，為保主上江山而去“和戎”。就命意和技巧來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)都不能算是佳作。不過(guò)這是郁達夫的“少作”，他寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，只有18歲。
王安石《明妃曲》在藝術(shù)上頗堪注意之處，是對王昭君形象的刻畫(huà)。第一部分中描繪王昭君的美貌，不在其面容、體態(tài)上窮盡筆力，而是著(zhù)重寫(xiě)昭君的風(fēng)度、情態(tài)之美，以及這種美得感染力，并從中宣泄她內心悲苦之情。這樣就寫(xiě)出了呼吸可聞、音容畢現的活生生古代美女形象。第二部分，著(zhù)重寫(xiě)王昭君的內心情感。前人于此，往往以抒寫(xiě)昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點(diǎn)，而此詩(shī)除描寫(xiě)其身世可悲之外，還揭示出她對故國、親人的摯愛(ài)之情，與推己及人的善良心腸。這樣的王昭君，就不惟可悲，而且可敬。
創(chuàng )作背景
北宋時(shí)，遼國、西夏“交侵，歲幣百萬(wàn)”。自景祐年間（1034—1038）以來(lái)，“西（夏）事尤棘”。當時(shí)的施宜生、張元之流，就因在宋不得志而投向遼、夏，為遼、夏出謀獻策，造成宋的邊患。詩(shī)人們借漢言宋，想到明妃。王安石的《明妃曲二首》就是在這種社會(huì )背景下創(chuàng )作的。
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