春王正月原文翻譯

春王正月原文翻譯1

　　作品原文

　　春王正月

　　元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一統也。

　　公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(cháng)而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長(cháng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也；且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長(cháng)又賢，何以不宜立？立適以長(cháng)不以賢，立子以貴不以長(cháng)�；负我再F？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

　　詞句注釋

　�、僭�年：指魯隱公元年。

　�、谖耐酰褐芪耐�。

　�、坳拢簽槭裁�。正月：陰歷每年第一個(gè)月。

　�、芡跽�月：指周歷正月。古時(shí)改朝換代即改正朔（正月的第一天）。周歷以建子之月（即夏歷的十一月）為歲首。

　�、荽笠唤y：天下統一。

　�、奁絿�而反之桓：隱公打算平治魯國后，把政權歸還桓公。

　�、唠[長(cháng)而卑、桓幼而貴：桓公的母親仲子是魯惠公的夫人。隱公的母親聲子只是隨嫁來(lái)的姐妹。

　�、喟猓簱泶�。

　�、徇m：同“嫡”。

　�、饬⒆樱毫⑹�子。

　　名句：

　　“立適以長(cháng)不以賢，立子以貴不以長(cháng)�！�

　　立夫人所生的嫡子為國君，只憑年長(cháng)，不憑賢明；立妾的兒子為國君，只憑尊貴，不憑年長(cháng)。

　　白話(huà)譯文

　　“元年”兩個(gè)字是什么意思？是指國君即位的頭一年�！按骸弊质鞘裁匆馑�？是一年的開(kāi)始�！巴酢敝傅氖钦l(shuí)？是指周文王。為什么先說(shuō)王而后說(shuō)正月，這是為了說(shuō)明是周王朝的正月。為什么說(shuō)周王朝的正月？是為了尊重周天子的一統天下。隱公為什么不說(shuō)即位？是為了成全隱公的意愿。為什么說(shuō)是成全隱公的意愿？因為隱公準備治理好國家，然后還政于桓公。為什么還政于桓公？因為桓公年幼卻地位尊貴，隱公年長(cháng)卻地位卑下；他們之間尊卑的差別是很小的，國都里的人沒(méi)有知道的。隱公年長(cháng)而有德行，眾大夫攀援隱公而立他為國君。隱公在這時(shí)要是推辭即位，就不知道桓公是否一定能立為國君；如果桓公立為國君，又恐怕眾大夫不能輔佐幼君。所以，總的說(shuō)來(lái)，隱公的即位，正是為了桓公將來(lái)即位。隱公年長(cháng)而有德行，為什么不宜立為國君？這是因為，立嫡子，憑年長(cháng)不憑德行；立庶子，憑尊貴不憑年長(cháng)�；腹珵槭裁醋鹳F？因為他的母親尊貴。母親尊貴，兒子為什么就尊貴？母憑子貴，子憑母貴。

　　作品鑒賞

　　本篇選自《公羊傳》�！豆�羊傳》相傳為子夏的學(xué)生公羊高所作，它和《左傳》、《谷梁傳》合稱(chēng)《春秋三傳》，都是解釋《春秋》的�！蹲髠鳌吩斢谟浭�，《公羊傳》、《谷梁傳》著(zhù)重解釋經(jīng)文。本篇是《公羊傳》的第一篇，解釋《春秋》魯隱公元年第一句經(jīng)文“元年，春王正月”，闡明君位繼承的原則：“立嫡以長(cháng)不以賢，立子以貴不以長(cháng)”，目的是防止因爭奪君位而引起禍亂。

　　《公羊傳》、《谷（榖）梁傳》、《左傳》是春秋三傳�！洞呵铩返奈淖趾�(jiǎn)約，意義晦澀，單讀經(jīng)文，不能明白其中的涵義，《公羊傳》就是《春秋》的注釋本，解釋經(jīng)文中隱微語(yǔ)言的深遠意義。他的體例是先引用經(jīng)文，然后自問(wèn)自答，逐句解說(shuō)，解說(shuō)的重點(diǎn)是儒家的思想。

　　“元年”的“元”字與《易經(jīng)》中的“元亨利貞”聯(lián)系起來(lái)看，是“始”的意思。天道由“元”開(kāi)始，《春秋》以“元”開(kāi)始，其中每代君王的紀年都從“元年”開(kāi)始，意味著(zhù)《春秋》源于效法天道，國君治政首先要效法天道。

　　依夏歷，“春”是一年四季的開(kāi)始，是萬(wàn)物發(fā)生的季節。地道順應天道，在人間表現為四季循環(huán)，由此而體現生生不息，所以，“春”意味著(zhù)國君治政要效法地道�！巴酢笔侨酥凶罡哒�，是效法天道和地道而且能貫徹人道的象征性人物，“王”意味著(zhù)君王治政需要貫通天道、地道、人道。在夏歷中，“正月”是十二月之首，概括起來(lái)就是四季，再概括起來(lái)就是春秋，十二月無(wú)非就是陰陽(yáng)的消長(cháng)。正月對應《易經(jīng)》的“泰卦”，是陽(yáng)氣已經(jīng)占主要地位的一卦，正道由此而開(kāi)始�？傊�，元年體現天道，春體現地道，王體現人道，正月體現對天道、地道、人道的開(kāi)始貫徹。

　　魯隱公只是諸侯國中的一位國君，諸侯國的國君是無(wú)權稱(chēng)“元年”的，也就是說(shuō)無(wú)權“立元”、“改元”，只有統轄各諸侯國的天子才有此權。在此，稱(chēng)“魯隱公元年”，是《春秋》認為，周天子已經(jīng)失去其德、位、權，亦即已經(jīng)是天下無(wú)“王”的時(shí)代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和國君都可以稱(chēng)為“君”，君王治國的道理是相同的。此處是以魯國假托為王所在的地方，叫做“王魯說(shuō)”。為什么假托魯國是王所在之地呢？為了說(shuō)明君王治國如何實(shí)行王道。歷史事實(shí)之中，魯國國君不是“王”，在此孔子也不是要把魯國國君當作王，而是把魯國國君假托為實(shí)行王道的現實(shí)之中的象征�！澳辍笔鞘�二月的總稱(chēng)，由“元”開(kāi)始的“元年”，意味著(zhù)王道要開(kāi)始落實(shí)到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利貞”之中，四者各自對應著(zhù)“仁禮義智”，所以，“元年”意味著(zhù)王道從“仁”開(kāi)始。

　　在“元亨利貞”之中，四者各自對應著(zhù)“春夏秋冬”。無(wú)論人世間有多少年，無(wú)非春夏秋冬的無(wú)限循環(huán)，而春季是其每次循環(huán)的開(kāi)始。四時(shí)是陰陽(yáng)之氣的消長(cháng)，因此，無(wú)論多少次循環(huán)，也都只是一氣之轉換，君王的變換，朝代的變遷，其中不能斷絕的是這一氣的貫通。陽(yáng)氣產(chǎn)生于冬至，到立春之時(shí)，已是三陽(yáng)開(kāi)泰的時(shí)候，天氣開(kāi)始轉暖，萬(wàn)物開(kāi)始發(fā)生，莊稼開(kāi)始播種。春季不去播種，秋季不得收獲；國君不行仁政，庶民不得安寧。四時(shí)之中，生長(cháng)斂藏，只不過(guò)是天地之道生生不息的體現。

　　王指的是誰(shuí)？說(shuō)的是假設出來(lái)的符合道德禮義的“文王”。這個(gè)“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指魯國國君，而是假托出來(lái)能夠貫徹王道的“王”，目的是要說(shuō)明人類(lèi)如何依照王道來(lái)治理天下。什么樣的人才能叫“王”？必須是能夠效法天道、地道、人道而且將三者貫通起來(lái)的人�，F實(shí)的'掌握政權的國君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；背離了王道，國君卻自稱(chēng)為王，便是竊取王的名號的“僭稱(chēng)王”。因此，這里的“王”，“王”的原則與標準，可以用來(lái)指導現實(shí)的國君；當現實(shí)的國君依據這個(gè)原則與標準去治理天下的時(shí)候，便是在逐漸接近“王”的標準；不符合這個(gè)原則與標準，可以依據這個(gè)原則和標準進(jìn)行批判。為什么說(shuō)是“文王”？因為“文”是道德禮樂(lè )的意思，“文王”便是遵循道德禮樂(lè )并且推行道德禮樂(lè )的人。

　　為什么先說(shuō)王然后才說(shuō)正月？因為是文王所頒布的歷法的正月。為什么說(shuō)是“王正月”？是為了強調王道統一于道、天下統一于王�！霸�年”體現天道，“春”體現地道，“王”體現人道而且要貫徹天道、地道和人道，所以，“王正月”是強調王道統一于道。國君治理天下，不能沒(méi)有統一的歷法�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“行夏之時(shí)”，《孔叢子》中說(shuō)，夏時(shí)合天道，所以，王道政治使用夏代所用的歷法形式，以正月為一歲之首，并由國君頒布于天下，共同遵行。所以，正月必須是王之正月，不能各國各地自行制訂頒行。這就是“大一統”的意思，也就是強調天下統于“一”，這個(gè)“一”在原則上是指“道”，在現實(shí)中則是指“王”�！暗馈辈恍杏谔煜�，就無(wú)所謂“王”；“王”的政令不行于天下，天下必亂。

　　作者簡(jiǎn)介

　　公羊高，舊題《春秋公羊傳》的作者。戰國時(shí)齊國人。相傳是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，傳于公羊平。

春王正月原文翻譯2

　　春王正月

　　公羊高〔先秦〕

　　元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一統也。

　　公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(cháng)而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長(cháng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也；且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長(cháng)又賢，何以不宜立？立適以長(cháng)不以賢，立子以貴不以長(cháng)�；负我再F？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

　　譯文

　　“元年”是什么意思？指君王登位的第一年�！按骸笔鞘裁匆馑�？就是一年開(kāi)始的季節�！巴酢敝傅恼l(shuí)？指周文王。為什么先說(shuō)“王”，再說(shuō)“正月”？因為指的是周王確立的正月。為什么要說(shuō)周王的正月？是表明大一統，天下都實(shí)行王的政令。為什么不說(shuō)隱公登位？這是成全隱公的心愿。為什么要成全隱公的心愿？隱公打算把國家治好，再把政權還給桓公。為什么要把政權還給桓公？因為桓公年幼而尊貴，隱公年長(cháng)而卑賤。他兄弟倆身份尊卑的區別很微小，國人并不了解。隱公年長(cháng)而賢明，諸大夫擁戴他為國君。這時(shí)如果隱公辭讓?zhuān)�桓公能否登位，還沒(méi)有把握。即使桓公能夠登位，大夫們能否輔佐幼君，也沒(méi)有把握。所以，隱公登位，全是替桓公著(zhù)想。隱公年長(cháng)又賢明，為什么不宜立為國君？因為立夫人所生的嫡子為國君，只憑年長(cháng)，不憑賢明；立媵妾的兒子為國君，只憑尊貴，不憑年長(cháng)�；腹珵槭裁醋鹳F？因為他的母親尊貴。母親尊貴，兒子也就尊貴嗎？是的。兒子因母親而尊貴，母親又因兒子而尊貴。

　　注釋

　�、僭�年：指魯隱公元年。②文王：周文王。③曷：為什么。正月：陰歷每年第一個(gè)月。④王正月：指周歷正月。古時(shí)改朝換代即改正朔（正月的第一天）。周歷以建子之月（即夏歷的十一月）為歲首。⑤大一統：天下統一。⑥平國而反之桓：隱公打算平治魯國后，把政權歸還桓公。⑦隱長(cháng)而卑、桓幼而貴：桓公的母親仲子是魯惠公的'夫人。隱公的母親聲子只是隨嫁來(lái)的姐妹。⑧扳：擁戴。⑨適：同“嫡”。⑩立子：立庶子。

　　公羊高

　　公羊高，舊題《春秋公羊傳》的作者。戰國時(shí)齊國人。相傳是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，傳于公羊平�！洞呵锕�羊傳》最初僅有口說(shuō)流傳，西漢景帝時(shí)，傳至玄孫公羊壽及齊人胡母生，才“著(zhù)于竹帛”，流傳于世�！洞呵锕�羊傳》，亦稱(chēng)《公羊春秋》或《公羊傳》，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，起于魯隱公元年（前722），終于魯哀公十四年（前481），著(zhù)重闡釋《春秋》之“微言”、“大義”，史事記載較簡(jiǎn)略。

春王正月原文翻譯3

　　【作品介紹】

　　《春王正月》選自《公羊傳》的隱公元年(公元前722年)春王正月條。全文分兩部分。前一部分解釋《春秋》經(jīng)文“元年春王正月”的含義，表明《春秋》尊崇周王室為天下宗主的“大一統”思想。后一部分解釋該年雖為隱公元年卻不稱(chēng)隱公即位的原因，目的在于闡發(fā)“辨尊卑，別嫡庶”的思想。值得注意的是，在這類(lèi)冠冕堂皇之辭的背后，其實(shí)是一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的奪權斗爭。魯惠公元妃孟子無(wú)子，繼室聲子生子，名息姑。息姑長(cháng)大后，魯惠公為他娶宋武公女仲子。仲子來(lái)到魯國，卻被惠公看中，奪而自娶。仲子為惠公生子，名允，即后來(lái)的魯桓公。于是，惠公升仲子為夫人，以允為太子。魯惠公死后，本應由太子繼承君位，但太子年幼，因而魯國人擁立息姑攝政，是為魯隱公。魯隱公聲稱(chēng)自己攝政是因為擔心諸大夫不能輔佐年幼的太子，他雖宣言讓位，但卻在位達十一年之久。羽父看透了魯隱公虛偽的心理，向隱公表示愿意去殺太子，作為交換條件是任命他為太宰。隱公不從。羽父又反過(guò)來(lái)為太子策劃，派人殺隱公，而擁立太子允，是為魯桓公。

　　【原文】

　　《春王正月①》

　　出處：《公羊傳·隱公元年》

　　元年者何也②？君之始年也。春者何？歲之始也③。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月”④？王正月也⑤。何言乎王正月？大一統也⑥。

　　公何以不言即位⑦？成公意也⑧。何成乎公之意也？公將平國而反之桓⑨。曷為反之桓？桓幼而貴⑩，隱長(cháng)而卑⑾，其為尊卑也微⑿，國人莫知⒀。隱長(cháng)又賢⒁，諸大夫扳隱而立之⒂。隱于是焉而辭立⒃，則未知桓之將必得立也。且如桓立⒄，則恐諸大夫之不能相幼君也⒅。故凡隱之立⒆，為桓立也。隱長(cháng)又賢,何以不宜立？立適⒇，以長(cháng)不以賢（21）；立子（22），以貴不以長(cháng)�；负我再F？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

　　【注釋】

　�、佟豆�羊傳》亦稱(chēng)《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部典籍，其起迄年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡(jiǎn)略，而著(zhù)重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問(wèn)答的方式解經(jīng)�！豆�羊傳》的作者舊題是戰國時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一�！豆�羊傳》的體裁特點(diǎn)，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《左傳》以記載史實(shí)為主不同�！豆�羊傳》是今文經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具。同時(shí)它還是研究至秦漢間儒家思想的重要資料。

　�、谠�年：君王執政的第一年，這里指魯隱公元年。

　�、弁酰耗軌蜇瀼靥斓�、地道、人道而治天下的君王。孰謂：指的是誰(shuí)。文王：即周文王姬姓，名昌。

　�、荜�(he)：同“何”，什么。

　�、萃跽�月：每年的頭一個(gè)月叫正月，每月的頭一天叫朔。古時(shí)候王者受命，必改正朔。周歷以建子之朋（即夏歷的十一月）為歲首。這里講的“王正月”是說(shuō)奉周王的正朔，以周歷紀年月。

　�、薮笠唤y：強調王道統一于道、天下統一于王。

　�、吖�：指魯隱公。即位：就君王之位。

　�、喑晒�意：成全隱公的心意。

　�、崞絿�：使國家平定。平，治。反之桓：歸還給魯桓公，反同“返”，歸還的意思�；福褐隔敾腹�。

　�、赓F：出身高貴，指嫡生�；赣锥�貴：桓公雖年幼卻比隱公高貴。

　�、想[：指隱公。長(cháng)（zhang）：年長(cháng)。卑：出身卑微，指庶生。

　�、衅洌核麄�。微：不容易被人知道。

　�、涯�：沒(méi)有人。

　�、屹t：賢德。

　�、又T：各位。扳(ban)：強行擁立。隱：指隱公。立之：使之立于國君之位。

　�、杂谑牵涸诖饲闆r下。辭立：謝絕被立為國君。

　�、涨遥簺r且。如：如果。

　�、窒啵▁iang）：輔助。幼君：指桓公。

　�、坠剩核�以。凡：總起來(lái)說(shuō)。

　�、剡m（di）：通“嫡”，指嫡生的，封建宗法制度稱(chēng)正妻所生的兒子叫嫡子。

　�。�21）以：根據。

　�。�22）立子：立庶子。嫡夫人沒(méi)有兒子，則從媵人、侄娣所生的兒子（庶子）中選擇繼承人。

　　【譯文】

　　《經(jīng)》中記載：“元年春，王正月�！�

　　元年是什么意思？是諸侯國國君執政的第一年。春是什么意思？是一年的開(kāi)始。王指的是誰(shuí)？說(shuō)的是假設出來(lái)的符合道德禮義的“文王”。為什么先說(shuō)王然后才說(shuō)正月？因為是文王所頒布的歷法的正月。為什么說(shuō)是“王正月”？是為了強調王道統一于道、天下統一于王。為什么不說(shuō)魯隱公即位？是為了成全隱公的心意。怎么成全隱公的心意？隱公想使天下平定下來(lái)之后就把國君之位歸還給桓公。為什么要歸還給桓公？桓公年幼卻出身高貴，隱公年長(cháng)卻出身卑微，他們的高貴與卑微關(guān)系不是人們都很清楚的，國內的人沒(méi)有人知道。隱公年長(cháng)而且賢德，各位大夫強行推動(dòng)他而使他立于國君之位。隱公在此情況下謝絕被立為國君，那么還不知道桓公將來(lái)必然能夠被立為國君。況且如果桓公被立為國君，就又擔心各位大夫不能幫助年幼的國君，所以，總起來(lái)說(shuō)，隱公立在國君之位上是為了桓公而立的。隱公年長(cháng)而且又賢德，憑什么不應該被立為國君？因為要在嫡生的兒子中選擇時(shí)，依據是否年長(cháng)而不是依據是否賢德；在兒子中選擇時(shí)，依據出身是否高貴而不是依據是否年長(cháng)�；腹珵槭裁锤哔F？因為他的母親貴為國君的夫人。母親高貴為什么兒子就高貴？因為兒子憑借母親而能夠高貴，母親憑借兒子而得以尊貴。

　　【解析】

　　“元年”的“元”字與《易經(jīng)》中的“元亨利貞”聯(lián)系起來(lái)看，是“始”的意思。天道由“元”開(kāi)始，《春秋》以“元”開(kāi)始，其中每代君王的紀年都從“元年”開(kāi)始，意味著(zhù)《春秋》源于效法天道，國君治政首先要效法天道。依夏歷，“春”是一年四季的開(kāi)始，是萬(wàn)物發(fā)生的季節。地道順應天道，在人間表現為四季循環(huán)，由此而體現生生不息，所以，“春”意味著(zhù)國君治政要效法地道�！巴酢笔侨酥凶罡哒�，是效法天道和地道而且能貫徹人道的象征性人物，“王”意味著(zhù)君王治政需要貫通天道、地道、人道。在夏歷中，“正月”是十二月之首，概括起來(lái)就是四季，再概括起來(lái)就是春秋，十二月無(wú)非就是陰陽(yáng)的消長(cháng)。正月對應《易經(jīng)》的“泰卦”，是陽(yáng)氣已經(jīng)占主要地位的一卦，正道由此而開(kāi)始�？傊�，元年體現天道，春體現地道，王體現人道，正月體現對天道、地道、人道的開(kāi)始貫徹。

　　魯隱公只是諸侯國中的一位國君，諸侯國的國君是無(wú)權稱(chēng)“元年”的，也就是說(shuō)無(wú)權“立元”、“改元”，只有統轄各諸侯國的天子才有此權。在此，稱(chēng)“魯隱公元年”，是《春秋》認為，周天子已經(jīng)失去其德、位、權，亦即已經(jīng)是天下無(wú)“王”的時(shí)代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和國君都可以稱(chēng)為“君”，君王治國的道理是相同的。此處是以魯國假托為王所在的地方，叫做“王魯說(shuō)”。為什么假托魯國是王所在之地呢？為了說(shuō)明君王治國如何實(shí)行王道。歷史事實(shí)之中，魯國國君不是“王”，在此孔子也不是要把魯國國君當作王，而是把魯國國君假托為實(shí)行王道的現實(shí)之中的象征�！澳辍笔鞘�二月的總稱(chēng)，由“元”開(kāi)始的“元年”，意味著(zhù)王道要開(kāi)始落實(shí)到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利貞”之中，四者各自對應著(zhù)“仁禮義智”，所以，“元年”意味著(zhù)王道從“仁”開(kāi)始。

　　在“元亨利貞”之中，四者各自對應著(zhù)“春夏秋冬”。無(wú)論人世間有多少年，無(wú)非春夏秋冬的無(wú)限循環(huán)，而春季是其每次循環(huán)的開(kāi)始。四時(shí)是陰陽(yáng)之氣的消長(cháng)，因此，無(wú)論多少次循環(huán)，也都只是一氣之轉換，君王的變換，朝代的變遷，其中不能斷絕的是這一氣的貫通。陽(yáng)氣產(chǎn)生于冬至，到立春之時(shí)，已是三陽(yáng)開(kāi)泰的時(shí)候，天氣開(kāi)始轉暖，萬(wàn)物開(kāi)始發(fā)生，莊稼開(kāi)始播種。春季不去播種，秋季不得收獲；國君不行仁政，庶民不得安寧。四時(shí)之中，生長(cháng)斂藏，只不過(guò)是天地之道生生不息的體現。

　　王指的是誰(shuí)？說(shuō)的是假設出來(lái)的符合道德禮義的“文王”。這個(gè)“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指魯國國君，而是假托出來(lái)能夠貫徹王道的“王”，目的是要說(shuō)明人類(lèi)如何依照王道來(lái)治理天下。什么樣的人才能叫做“王”？必須是能夠效法天道、地道、人道而且將三者貫通起來(lái)的人�，F實(shí)的掌握政權的國君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；背離了王道，國君卻自稱(chēng)為王，便是竊取王的名號的“僭稱(chēng)王”。因此，這里的“王”，是“王”的原則與標準，可以用來(lái)指導現實(shí)的`國君；當現實(shí)的國君依據這個(gè)原則與標準去治理天下的時(shí)候，便是在逐漸接近“王”的標準；不符合這個(gè)原則與標準，可以依據這個(gè)原則和標準進(jìn)行批判。為什么說(shuō)是“文王”？因為“文”是道德禮樂(lè )的意思，“文王”便是遵循道德禮樂(lè )并且推行道德禮樂(lè )的人。

　　為什么先說(shuō)王然后才說(shuō)正月？因為是文王所頒布的歷法的正月。為什么說(shuō)是“王正月”？是為了強調王道統一于道、天下統一于王�！霸�年”體現天道，“春”體現地道，“王”體現人道而且要貫徹天道、地道和人道，所以，“王正月”是強調王道統一于道。國君治理天下，不能沒(méi)有統一的歷法�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“行夏之時(shí)”，《孔叢子》中說(shuō)，夏時(shí)合天道，所以，王道政治使用夏代所用的歷法形式，以正月為一歲之首，并由國君頒布于天下，共同遵行。所以，正月必須是王之正月，不能各國各地自行制訂頒行。這就是“大一統”的意思，也就是強調天下統于“一”，這個(gè)“一”在原則上是指“道”，在現實(shí)中則是指“王”�！暗馈辈恍杏谔煜�，就無(wú)所謂“王”；“王”的政令不行于天下，天下必亂。

　　“為什么不說(shuō)魯隱公即位？是為了成全隱公的心意。怎么成全隱公的心意？隱公想使天下平定下來(lái)之后就把國君之位歸還給桓公�！眹�君即位，應該記述“即位”二字，但是，《春秋》卻沒(méi)有記述，其中所要表達出來(lái)的意思是，國君不能為了得到權力和地位而當政。國君是為了天下而存在，絕不是天下為了國君而存在。這里說(shuō)魯隱公的心意究竟是不是事實(shí)并不是最重要的事，孔子借此而要說(shuō)明國君為何要做國君、以及如何看待國君的權力和地位才是最重要的事。如果國君為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲而成為國君，那么，王道政治是無(wú)法推行的，更無(wú)法保證。天下沒(méi)有平定，就需要平定下來(lái)，就像周公在周成王年幼的時(shí)候那樣，國家有被顛覆的危險，百姓有被重新陷入戰亂之中的危險，所以，在此情況下，平定天下，而使百姓不至于陷入戰亂之中，是最重要的。

　　“即位”二字的重要性何在？《注》中說(shuō)：“即位者，一國之始，政莫大于正始。故《春秋》以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內之治。諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月而后言即位；政不由王出，則不得為政，故先言王而后言正月也。王者不承天以制號令則無(wú)法，故先言春而后言王。天不深正其元，則不能成其化，故先言元而后言春。五者同日并見(jiàn)，相須成體，乃天人之大本，萬(wàn)物之所系，不可不察也�！�

　　“為什么要歸還給桓公？桓公年幼卻出身高貴，隱公年長(cháng)卻出身卑微，他們的高貴與卑微關(guān)系不是人們都很清楚的，國內的人沒(méi)有人知道�！痹趽�亂世時(shí)代，國君還是需要世襲制的方式，因此，國君的繼任者還是在前代國君的兒子之中選擇。隱公的前代國君是惠公，當初沒(méi)有明確嫡庶之分，所以，國人不清楚隱公與桓公的尊卑。但是，國人不知，要遵從王道而做國君的人卻不能不知。隱公知道這個(gè)道理，所以，才要等國家平定之后將國君之位還給弟弟桓公。這里體現的是國君的修養應該如此。

　　“隱公年長(cháng)而且賢德，各位大夫強行推動(dòng)他而使他立于國君之位。隱公在此情況下謝絕被立為國君，那么還不知道桓公將來(lái)必然能夠被立為國君。況且如果桓公被立為國君，就又擔心各位大夫不能幫助年幼的國君，所以，總起來(lái)說(shuō)，隱公立在國君之位上是為了桓公而立的�！卑凑斩Y的原則，本來(lái)不應該繼承國君之位的人，如果私自登上國君之位，則是篡權奪位；如果不是自己有篡權奪位之心，而被各位大夫強行推動(dòng)，是得臣民擁戴的體現。即使是在臣民擁戴的情況下，也要有正心誠意。從親情而言，隱公是兄，桓公是弟，兄長(cháng)不能不愛(ài)惜兄弟，所以，要為兄弟著(zhù)想；從國家而言，如果年幼的桓公當時(shí)就被立為國君，隱公又惟恐大夫不能輔佐幼君而導致國家混亂，所以，要為國家百姓著(zhù)想。能有此心此意，才能有推行仁政的可能性。更多文言文學(xué)習文章敬請關(guān)注“詩(shī)詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀(guān)止欄目。

　　“隱公年長(cháng)而且又賢德，憑什么不應該被立為國君？因為要在嫡生的兒子中選擇時(shí)，依據是否年長(cháng)而不是依據是否賢德；在兒子中選擇時(shí)，依據出身是否高貴而不是依據是否年長(cháng)�！薄犊讌沧印るs訓》中記載：“子思曰：‘殷人質(zhì)而尊其尊，故立弟；周文文而親其親，故立子。亦各其禮也。文質(zhì)不同，其禮則異。文王舍適（嫡）立其次，權也�！�（穆）公曰：‘茍得行權，豈唯圣人？唯賢與愛(ài)立也�！�子思曰：‘圣人不以權教，故立制垂法，順之為貴。若必欲犯，何有于異？’公曰：‘舍賢立圣，舍愚立賢，何如？’子思曰：‘唯圣立圣，其文王乎？不及文王者，則各賢其所愛(ài)，不殊于適（嫡），何以限之？必不能審賢愚之分，請父兄群臣卜于祖廟，亦權之可也�！�”因此，在據亂世時(shí)代，因為沒(méi)有文王那樣的圣人，所以，為了避免“各賢其所愛(ài)”，才有立嫡之法。這里所說(shuō)的隱公因為庶生所以卑微，桓公因為嫡生所以高貴，就是此意。

　　“桓公為什么高貴？因為他的母親貴為國君的夫人。母親高貴為什么兒子就高貴？因為兒子憑借母親而能夠高貴，母親憑借兒子而得以尊貴�！痹趽�亂世時(shí)代，為了免于權位之爭，確定國君繼任者的時(shí)候，先要選擇國君的夫人所生的長(cháng)子。否則，眾子爭位，禍及國家百姓。假如因為其他原因而所立的不是國君夫人的嫡生之子，那么，因為兒子孝敬母親是天經(jīng)地義，所以，新任國君的母親也因此而被尊為夫人。

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