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山東省樂(lè )陵市2018屆高三上學(xué)期高三階段性診斷考試語(yǔ)文試卷試卷
一、現代文閱讀
閱讀下面一段文字，完成下列小題。
南普陀寺位于雄奇的五老峰下，坐北朝南，依山面海，規模(龐大／宏大)，氣勢莊嚴，毗鄰廈門(mén)大學(xué)。因其供奉觀(guān)世音菩薩，與浙江普陀山觀(guān)音道場(chǎng)類(lèi)似，又在普陀山以南而得名“南普陀寺”，為閩南佛教勝地之一。寺院重檐飛脊，氣宇軒昂，順山勢沿中軸線(xiàn)，(依次／漸次)建有天王殿、大雄寶殿、大悲殿、法堂、藏經(jīng)閣，兩旁分布有鐘樓、鼓樓、方丈室、素齋館等建筑。寺周環(huán)繞著(zhù)一堵琉璃瓦圍墻，墻內墻外分明是兩個(gè)世界。墻外是喧囂的都市，是滾滾紅塵；墻內是寧靜的寺院，是清燈古佛。寺院大門(mén)的正前方，有一個(gè)方形的放生池。________________，波光蕩漾，倒映著(zhù)樹(shù)木山巒，云影天光。池中有不少烏龜，探頭探腦，憨態(tài)可拘，不少游客憑欄觀(guān)看，時(shí)而發(fā)出陣陣歡聲笑語(yǔ)。池面上有噴泉，不斷地噴出美麗的水花，________________。水面上有幾只鴨子在快活地(游憩／游弋)著(zhù)，悠然而自得。
1.文中加點(diǎn)字的注音和加點(diǎn)詞語(yǔ)的字形，都正確的一項是
A.毗(bǐ)坐北朝南B.供(gòng)氣字軒昂
C.脊(jí)清燈古佛D.喧(xuān)憨態(tài)可拘
2.依次選用文中括號里的詞語(yǔ)，最恰當的一項是
A.龐大漸次游弋B.宏大漸次游憩
C.宏大依次游弋D.龐大依次游憩
3.在文中兩處橫線(xiàn)上依次填入語(yǔ)句，銜接最恰當的一項是
�、儆趟诒趟�
�、墼陉�(yáng)光下閃著(zhù)晶瑩奪目的光芒④晶瑩奪目的光芒在陽(yáng)光下閃著(zhù)
A.①③B.①④C.②③D.②④
二、選擇題
下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項是
A.香港特別行政區第五任行政長(cháng)官林鄭月娥女士身著(zhù)旗袍和中式外套，面對中外記者侃侃而談，強調要確�！耙粐鴥芍啤痹谙愀鄣穆鋵�(shí)不走樣、不變形。
B.自美國實(shí)施空中打擊以來(lái)，敘利亞傷亡人數不斷增加，不少平民一到夜晚就膽戰心驚，目不見(jiàn)睫，往往在恐懼中度過(guò)一夜。
C.自雄安新區宣布設立后，來(lái)自全國的購房客蜂擁而至，“到雄安去”建房、買(mǎi)房的熱潮扣人心弦，但國家早就有了積極的應對預案。
D.近日，我國第一顆高通量通信衛星“實(shí)踐十三號”成功發(fā)射，標志著(zhù)我國通信技術(shù)再上新臺階，真是大快人心。
下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一項是
A.中方堅持實(shí)現半島無(wú)核化目標，堅持維護半島和平穩定，主張和平方式解決問(wèn)題，愿同美方就半島問(wèn)題保持溝通協(xié)調。
B.日前在南京舉行的第三屆中國網(wǎng)絡(luò )文學(xué)論壇認為，政府主管部門(mén)一定要完善扶持優(yōu)秀原創(chuàng )的政策，形成打擊盜版的查證、處罰力度。
C.如今越來(lái)越多的國家加入中國的航道，埃塞俄比亞和老撾的成功崛起就歸功于復制中國模式并引進(jìn)中國投資是一個(gè)最好的例證。
D.《中國詩(shī)詞大會(huì )》和《朗讀者》兩檔節目的相繼播出，讓文化節目成為街頭巷尾的熱議對象，這在文化學(xué)者看來(lái)既是偶然也是必然。
三、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成文后各題。
《禮記·祭統》曰：“禮有五經(jīng)，莫重于祭�！惫湃税鸭漓胱鳛橹T禮俗中的首重。依時(shí)有春杓、夏稀、秋嘗、冬蒸。流傳至今的中元祭祖和中秋祭月，當是“秋嘗”的重要內容。而無(wú)論是中元祭祖還是中秋祭月，都是為了合道，是趨吉避兇的方法論。
《易·系辭下》講：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉�！比A夏先祖視太陽(yáng)為寰宇之間陽(yáng)性之最，名為太陽(yáng)；視月亮為寰宇之間陰性之最，名為太陰。作為中國民間農時(shí)重要依據的陰歷即是據月亮運行周期編成。既然月亮在天地間有如此重要的意義，有著(zhù)祭祖傳統的中華先祖當然就要獻祭�！秶Z(yǔ)》記載：“古者先王既有天下，又崇力于上帝明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君�！彼^“夕月”就是祭祀月亮的儀式。不過(guò)當時(shí)祭祀月亮是在秋分這一天。據《周禮·春官》鄭玄箋注：“天子春分祭日，秋分祭月�！睔v代王朝也都把祭月列入國家祀典，嚴格執行。
古人發(fā)現，秋分之日太陽(yáng)行至赤道上空，晝夜相等。此后，白晝漸短，陽(yáng)氣漸衰；黑夜漸長(cháng)，陰氣漸增。所以，在秋分這個(gè)陰陽(yáng)相當的時(shí)刻祭月，既是敬送陽(yáng)氣之往，又是恭迎陰氣之來(lái)。但秋分是據太陽(yáng)的運行確定的，在農歷中不固定，或在月初，或在月中，或在月末。若在月末，就很難見(jiàn)到明月，無(wú)從獻祭，后遂演變?yōu)檗r歷八月十五進(jìn)行。
在民間，中秋獻月飽含著(zhù)百姓濃烈的感恩之情。一年勞作，托福于天地護佑，風(fēng)調雨順，日麗月清，五谷和瓜果成熟了，作為受益者，就要首先把果實(shí)獻給天地和祖先品嘗，所謂“秋嘗”。
在古人看來(lái)，祭就是吉。因為祭是人天中介。生命來(lái)自父母，父母又來(lái)自他們的父母，尋根究底，肯定有一個(gè)第一父母。這個(gè)“第一”應該就是老子講的“道”�！暗郎�，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！比艘彩侨f(wàn)物之一，自然也是由道生的。要保持生命力，無(wú)疑就要保持和道的聯(lián)誼。古人用的方法是祭�？梢�(jiàn)祭是人類(lèi)和宇宙能量保持暢通的一種形式。
按照現代科學(xué)的說(shuō)法，任何事物都由三要素構成，即信息系統、能量系統、物質(zhì)系統。
月亮作為一個(gè)巨大的天體，肯定有它的信息系統和能量系統。這就是古人講的“月神”。既然真有“月神”，《論語(yǔ)》中講的“祭如在，祭神如神在”就顯得必要。
古代國家和集體層面的月祭都是要誦讀祝文的。向西設壇，由祭官或女性賢淑沐手恭誦祝文，然后向月焚化。祝文主要由兩部分構成，先是歌頌，再是立志。作為陰性能量的載體，月亮有著(zhù)太多值得人們歌頌的地方。
為了讓這種能量具有存在感，祭祀之后要分食祭品，古人名之為“餃”。隨著(zhù)祭禮的不斷演進(jìn)，月餅和瓜果就成了中秋的主要祭品。無(wú)疑，祭品是一種祝�；说氖称�，因此，在祭禮之后，我們看到，許多人舍不得吃掉自己分得的祭品，要拿回家，讓老人和小孩分享。
(選自《中秋是歸途》，有刪改)
1.下列有關(guān)“中秋祭月”的表述，符合原文意思的一項是
A.古人把祭祀作為諸禮俗中的首重，而流傳的中秋祭月在春、夏、秋、冬四時(shí)的祭祀中地位最為突出。
B.古時(shí)的中秋祭月是為了趨吉避兇，為了合道，以此突顯老子“道生萬(wàn)物”思想對古人產(chǎn)生的影響。
C.華夏先祖視太陽(yáng)、月亮分別為寰宇間陽(yáng)性與陰性之最，中秋祭月就是為彰顯它們在天地間的重要意義。
D.原是秋分祭月，因秋分在農歷中不固定，為避免出現無(wú)月獻祭的情形，后演變?yōu)樵谵r歷八月十五進(jìn)行。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.古人發(fā)現，秋分這一天太陽(yáng)行至赤道上空，晝夜相等，在此之后，白天漸漸變短，陽(yáng)氣開(kāi)始衰減；黑夜逐漸增長(cháng)，陰氣漸增。
B.在民間，“秋嘗”祭月有著(zhù)濃烈的感恩味道，老百姓認為一年勞作托福于天地護佑，風(fēng)調雨順，豐收后應先請天地和祖先品嘗。
C.古人把祭祀看作是保持生命個(gè)體與祖先之間相互聯(lián)誼的一種方式，即人天中介，通過(guò)祭可從父母那里獲得科學(xué)認識宇宙的能量。
D.古代國家和集體層面的月祭都是由祭官或女性之賢淑者沐手恭誦祝文，祝誦完畢，祭文要向月焚化，儀式感很強。
3.根據原文內容，下列推斷不正確的一項是
A.《易·系辭下》講的“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉”，說(shuō)明古人很早就關(guān)注日月運行規律。
B.《國語(yǔ)》說(shuō)“古者先王既有天下”，于是“有朝日、夕月，以教民事君”，可以看出祭月具有教化的作用。
C.《周禮·春官》鄭玄箋注“天子春分祭日，秋分祭月”，表明古代帝王把祭拜日月這一活動(dòng)看得很重要。
D.《論語(yǔ)》中“祭如在，祭神如神在”，是強調“月神”存在的真實(shí)性，為祭祀之后分食祭品找依據。
四、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成文后各題。
趙簡(jiǎn)子，名鞅，為趙氏孤兒趙武之孫。晉定公時(shí)，趙簡(jiǎn)子為執政大夫。
王孫圉(yǔ)，楚國大夫，為人機敏，善言辯，每出使諸侯，不辱使命。
楚晉常有行李之往來(lái)。十九年，王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以見(jiàn)，問(wèn)于王孫圉曰：“楚之白珩①猶在乎?”對曰：“然�！焙�(jiǎn)子曰：“其為寶也，幾何矣?”
王孫圉對曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀(guān)射父②。能作訓辭③，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)。又有左史④倚相，能道訓典而敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)。又能上下⑤說(shuō)于鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國。又有藪⑥曰云連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也。所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉?”
“圉聞國之寶，六而已。圣能制議百物以輔相國家則寶之玉足以庇蔭嘉谷使無(wú)水旱之災則寶之；龜足以憲⑦臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。六寶則足矣，若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也�！�
(節選自《國語(yǔ)》，有刪改)
【注】①白珩(héng)：楚國著(zhù)名的佩玉。②觀(guān)射(yì)父：楚國大夫。③訓辭：教導之言，這里指外交辭令。④左史：周代史官分左史、右史。左史記言，右史記事。⑤上下：指天地。⑥藪：大澤。⑦憲：表明。
1.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是
A.王孫圉聘于晉?聘：訪(fǎng)問(wèn)，出使
B.以戒不虞者也 ?虞：欺騙
C.所以共幣帛 幣：財物
D.龜足以憲臧否?臧：善，好
2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項是
A.①其為寶也，幾何矣 ②其可怪也歟
B.①使神無(wú)有怨痛于楚國?②乃設九賓禮于庭
C.①若諸侯之好幣具 ?②予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染
D.①而導之以訓辭 ?②私見(jiàn)張良，具告以事
3.下列對文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項是
A.圣能制議／百物以輔／相國家則寶之／玉足以庇蔭嘉谷／使無(wú)水旱之災／則寶之
B.圣能制議百物／以輔相／國家則寶之／玉足以庇蔭嘉谷／使無(wú)水旱之災／則寶之
C.圣能制議／百物以輔相國家／則寶之／玉足以庇蔭嘉谷／使無(wú)水旱之災／則寶之
D.圣能制議百物／以輔相國家／則寶之／玉足以庇蔭嘉谷／使無(wú)水旱之災／則寶之
4.下列對原文有關(guān)內容的理解和分析，表述不正確的一項是
A.“行李”一詞早在春秋時(shí)期就已經(jīng)使用，文中的“行李”指使者；現通常指人們出行時(shí)所帶的衣物等生活日用品。
B.王孫圉認為觀(guān)射父是楚國之寶，因為觀(guān)射父能發(fā)表上乘的外交辭令，以使者的身份在諸侯間周旋，不會(huì )使對方的君主難堪。
C.趙簡(jiǎn)子把玉弄得叮當作響來(lái)接見(jiàn)王孫圉，王孫圉不卑不亢地說(shuō)，楚國真正的寶貝不是白珩，而是人才和物產(chǎn)。
D.王孫圉提出了六寶之說(shuō)，詳細地闡釋了六寶的作用，生動(dòng)有力地論述了自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)委婉地批評了趙簡(jiǎn)子。
5.把文言文閱讀材料中加橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
(1)能道訓典而敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)。
(2)六寶則足矣，若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。
五、詩(shī)歌鑒賞
閱讀下面一首詞，回答問(wèn)題。
錦堂春·燕子磯
(明)歸莊
半壁橫江矗起，一舟載雨孤行。憑空怒浪兼天涌，不盡六朝①聲。
隔岸荒云遠斷，繞磯小樹(shù)微明。舊時(shí)燕子②還飛否?今古不勝情。
【注】①六朝，是指先后在金陵建都的三國吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代。②此處化用唐劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)句“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。
1.“憑空怒浪兼天涌，不盡六朝聲"中的“怒”字在藝術(shù)表現上很有特色，請作賞析。
2.詞的下片寄寓了作者什么樣的思想情感?請結合詞的內容簡(jiǎn)要分析。
六、情景默寫(xiě)
補出下列名篇名句中的空缺部分。
(1)杜甫在《登高》中用落葉和江水意象抒發(fā)時(shí)光易逝、人生感傷的兩句是“__________________，__________________�！�
(2)《揚州慢》里的“__________________，__________________”描寫(xiě)出了詞人眼前的揚州一片薺麥叢生、蕭條荒蕪的景象。
(3)中國古代思想家荀子在《勸學(xué)》中以“劣馬”為喻，強調堅持重要性的句子是“__________________，__________________�！�
七、語(yǔ)言應用
下面這段文字的結論是從哪些方面推導出來(lái)的?請簡(jiǎn)要概括，不超過(guò)30個(gè)字。
中國古人將思維放飛到廣闊的大自然，俯察大地，叩問(wèn)時(shí)序，精心探索，發(fā)現了時(shí)令節氣規律。秦漢時(shí)期，已經(jīng)形成完整的二十四節氣概念，為我國大部分地區農業(yè)生產(chǎn)提供可靠的氣象變化依據。二十四節氣的名稱(chēng)，驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒等，這些名稱(chēng)典雅、優(yōu)美，讓人想到豐富多彩的大自然。人們依照節氣安排自己的生活起居，涵養“春來(lái)拿桃花釀酒，夏日烹露水花露，入秋煮枯葉晚茶，冬日燒梅雪烈酒”的返樸歸真生活。因此，蘊含豐厚的二十四節氣，充分體現了中國文化之美。
仿照下面的句式，選取“水”以外的物象，另寫(xiě)一段文字。要求：句意連貫，邏輯關(guān)系清晰。
水流動(dòng)的時(shí)間一長(cháng)，
要么成為暗河暗流，
要么成為大河大江。
欣賞下面漫畫(huà)并按要求做題。
(1)描述漫畫(huà)的內容。不超過(guò)50字。
(2)寫(xiě)出漫畫(huà)的寓意。不超過(guò)20字。
八、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成文后各題。
泰戈爾的文學(xué)圣殿
劉湛秋
(1)在我童年的夢(mèng)中，泰戈爾詩(shī)中的云彩、溪水、野花曾那樣驅動(dòng)過(guò)我的想象力，使我貧窮的童年有了一筆巨大的財富。他的詩(shī)陪我度過(guò)了那些快樂(lè )和憂(yōu)傷、饑餓和苦讀的黎明和黃昏……現在，當我已越過(guò)天命之年，再來(lái)看泰戈爾的作品依然如此新鮮，只是更顯深邃、幻麗，像高邈的天空，像恒河的波影。泰戈爾那長(cháng)滿(mǎn)大胡子的、和善的肖像永遠銘刻在我的心中。
(2)我一直在思索，泰戈爾的魅力何在?為什么幾乎所有批評家和詩(shī)壇巨子都尊稱(chēng)他為大師呢?大詩(shī)人龐德在聽(tīng)另一位大詩(shī)人葉芝朗誦泰戈爾詩(shī)歌時(shí)驚呼：“一個(gè)比我們中間任何一個(gè)都要偉大的人出現了�！边@僅僅是兩位大詩(shī)人的虛懷若谷或者一時(shí)沖動(dòng)嗎?顯然不是，這是真誠流露的結果。
(3)那么，泰戈爾為什么能使我們激動(dòng)不已呢?從表面看來(lái)，他的作品很少有所謂高深莫測的玄機，也不刻意于雕琢宏偉的構造，其語(yǔ)言又如此質(zhì)樸無(wú)華……我們幾乎找不出什么“秘密武器”。但是我們不得不承認，一旦進(jìn)入泰戈爾的世界我們就不得不跟隨他前行。那是一個(gè)充滿(mǎn)生命力、洋溢著(zhù)歡樂(lè )、點(diǎn)燃著(zhù)希望、傾心于愛(ài)戀的大千世界。
(4)在印度的古哲學(xué)中，“梵”是宇宙萬(wàn)物的統一體，是人類(lèi)和諧的最高象征。泰戈爾的生命中浸透了這種哲學(xué)的意念，但是，泰戈爾不是宗教者，因此，他沒(méi)有把這種意念引向來(lái)世或虛無(wú)飄渺的天庭，他扎根于泥土，培育著(zhù)從泥土中生長(cháng)出來(lái)的鮮花，他愛(ài)著(zhù)人——從國王到乞丐的各色人群，因此他尋求到了那種“梵我合一”“天人合一”的境界。他并不想指點(diǎn)人們什么，他只想向人們傾訴著(zhù)。在《吉檀迦利》中的“你”是誰(shuí)?是諸天之王嗎?是國王嗎?是他愛(ài)戀的女人嗎?是他的摯友嗎?是陌生的過(guò)路者嗎?也許是，也許都不是。那個(gè)你就是“你”。誰(shuí)面對著(zhù)泰戈爾，誰(shuí)在讀泰戈爾的書(shū)，誰(shuí)就是那個(gè)“你”!那是一種象征，是真善美的象征，是泰戈爾的世界中最高愛(ài)情的象征。如果你凈化了自己，你也就是這種象征，你也就達到那種境界了。泰戈爾在對你說(shuō)話(huà)，在悄悄地、坦露心靈地、極富情感地說(shuō)話(huà)。此刻，任何的故弄玄虛或矯情都是丑陋的、多余的，任何的包裝也顯得委瑣了。所以我說(shuō)，泰戈爾的魅力在于“泰戈爾和你”。你們之間和諧交融，你慢慢地真正地把這“你”看成了你自己，你頃刻就變了，你和泰戈爾合二為一。
(5)世間還有什么文學(xué)作品比這種魅力更震撼人心呢?
(6)泰戈爾為自己建立了一座文學(xué)的圣殿。他的為人、他的作品是一本永遠讀不完的書(shū)。在這座文學(xué)圣殿里，我們不是膜拜上帝、真主，或者佛祖，我們只是來(lái)尋找自己。
(7)任何時(shí)候，我打開(kāi)泰戈爾的書(shū)，不管翻到哪一頁(yè)，我都會(huì )讀下去，而且瞬間進(jìn)入那種感覺(jué)，泰戈爾的感覺(jué)。那是充滿(mǎn)生命力的、洋溢著(zhù)歡樂(lè )的、點(diǎn)燃著(zhù)光明的、傾心于愛(ài)戀的大千世界。讓一切歡樂(lè )的歌調都融和在我的最后的歌中——那使大地草海歡呼搖動(dòng)的快樂(lè )，那使生和死兩個(gè)孿生弟兄在廣大的世界上跳舞的快樂(lè )，那和暴風(fēng)雨一同卷來(lái)，用笑聲震撼驚醒一切的生命的快樂(lè )，那含淚默坐在盛開(kāi)的痛苦的紅蓮上的快樂(lè )，那不知所謂、把一切所有拋擲于塵埃中的快樂(lè )。接觸到這樣的文字，我們的心怎么能不升騰起來(lái)?我們會(huì )有輝煌的感覺(jué)，我們內心潛藏的低沉、消極、憂(yōu)郁甚至絕望的意念頓時(shí)會(huì )被泰戈爾的歡樂(lè )春風(fēng)一掃而空。
(8)當人類(lèi)一步步朝向更現代化、更文明、更和諧的社會(huì )發(fā)展時(shí)，我們和泰戈爾是越來(lái)越近了。
(9)在這越來(lái)越近的像朝圣者隊列般的廣大讀者群中，恐怕除了他的祖國的人民外，就數中國人了吧!
(10)二十世紀以來(lái)，中國幾乎沒(méi)停止過(guò)翻譯與出版泰戈爾的作品，尤其近幾年來(lái)，各種版本，各種編選本此起彼伏，像印度洋的波浪洶涌不已。這反映了開(kāi)放的中國讀者的情感，也反映了泰戈爾對中國的情感。泰戈爾生前來(lái)過(guò)中國，并和中國大藝術(shù)家梅蘭芳、徐悲鴻都有過(guò)深切的友誼。這恐怕也是世界上別的大文豪所難以享有的吧!
(11)在泰戈爾的面前，我深有在高山下、大海前的感覺(jué)。此刻，任何的喋喋不休的評論都是多余的。我們只有懷著(zhù)虔誠的心，默默地步入這座圣殿!
(12)噓，安靜些!在美的星空下，我們除了勇敢追尋，別無(wú)選擇!
1.作者在文章開(kāi)頭描述了童年時(shí)期的“我”與現在的“我”閱讀泰戈爾作品的感受，其用意是什么?請結合文本簡(jiǎn)要回答。
2.理解文中畫(huà)線(xiàn)句子的含意。
(1)當人類(lèi)一步步朝向更現代化、更文明、更和諧的社會(huì )發(fā)展時(shí)，我們和泰戈爾是越來(lái)越近了。
(2)在泰戈爾的面前，我深有在高山下、大海前的感覺(jué)。
3.仔細閱讀文章第四段，簡(jiǎn)要概括泰戈爾思想中“梵”的內涵。
4.要全面地認識一個(gè)文學(xué)家，作者的做法給了我們哪些啟示?
九、材料作文
閱讀下面的材料，根據自己的感悟和聯(lián)想，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
世上很多事、很多人，我們往往說(shuō)不清，似乎因為說(shuō)不清，才往往說(shuō)不完。
要求：①選準角度，自定立意；②自擬題目；③除詩(shī)歌外，文體不限；④文體特征鮮明。
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