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知魚(yú)之樂(lè )文言文
在我們平凡的學(xué)生生涯里，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫(xiě)的文章。為了讓更多人學(xué)習到文言文的精華，下面是小編收集整理的知魚(yú)之樂(lè )文言文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
知魚(yú)之樂(lè )
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也，惠子曰：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣。莊子曰：請循其本，子曰汝安知魚(yú)樂(lè )云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。
翻譯
莊子與惠子在濠水橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )�！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的呢？”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )？”惠子道：“我不是你，所以不了解你；你也不是魚(yú)，本來(lái)也不了解魚(yú)�！鼻f子又道：“請你從最初的話(huà)題說(shuō)起。你說(shuō)：‘你怎么知道魚(yú)兒的快樂(lè )？’你這么問(wèn)，說(shuō)明你已經(jīng)承認我知道魚(yú)的快樂(lè )，所以才會(huì )問(wèn)我怎么知道的。我是在濠水岸邊，知道魚(yú)是快樂(lè )的�！�
注釋
�。�1）濠：水名，在現在的安徽鳳陽(yáng)。
�。�2）梁：橋。
�。�3）鯈魚(yú)：一種淡水魚(yú)中的銀白色小魚(yú)，約十幾厘米，又名白鰷
�。�4）從容：悠閑自得
�。�5）安：哪里，怎么
�。�6）固：固然
�。�7）固：本來(lái)
�。�8）全：完全，確定是
�。�9）循：順著(zhù)
�。�10）其：話(huà)題
�。�11）本：根源，源頭
�。�12）之：指代魚(yú)快樂(lè )這件事。
道理
不要以己之心度人之腹，不要用憑著(zhù)自己的感受就隨意揣測別人的感受，人心是很難預測的，重要的是做好自己。我們要學(xué)會(huì )變通，隨機應變。要學(xué)會(huì )用欣賞的眼光看待一切，不要過(guò)于計較。
莊子和惠子這兩位智者的問(wèn)題討論，激發(fā)了后世讀者無(wú)窮無(wú)盡的思考，不同的人從中領(lǐng)悟到不同的意蘊和內涵。這也正是莊子“無(wú)用之用”思想的生動(dòng)體現。
莊子觀(guān)魚(yú)，感受到自然無(wú)為狀態(tài)的魚(yú)是快樂(lè )的。在莊子看來(lái)，修道的最高境界是浮游方外，從而物我不分，逍遙無(wú)為以自適。這樣的“知”是“真知”�；葑铀鶊讨�(zhù)的，尚為物我兩分狀態(tài)下的“知”，因而并非“真知”。
知魚(yú)之樂(lè )的感悟
莊子和惠子這兩位智者的問(wèn)題討論，激發(fā)了后世讀者無(wú)窮無(wú)盡的思考，不同的人從中領(lǐng)悟到不同的意蘊和內涵。這也正是莊子“無(wú)用之用”思想的生動(dòng)體現。
莊子觀(guān)魚(yú)，感受到自然無(wú)為狀態(tài)的魚(yú)是快樂(lè )的。在莊子看來(lái)，修道的最高境界是浮游方外，從而物我不分，逍遙無(wú)為以自適。這樣的“知”是“真知”�；葑铀鶊讨�(zhù)的，尚為物我兩分狀態(tài)下的“知”，因而并非“真知”。
惠子的關(guān)注度是具體的物，是邏輯的技巧，而莊子關(guān)注的是大自然之道，是人的生命如何達到逍遙的境界�；葑优c莊子的辯論，基本上是現實(shí)與超越、凡俗與逍遙、有用與無(wú)用之間的辯論。作為一個(gè)關(guān)注具體現實(shí)的思想家，惠子無(wú)法理解莊子的超越。
鑒賞
該文節選自《秋水》。
《秋水》是《莊子》中的又一長(cháng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話(huà)，一問(wèn)一答一氣呵成，構成本篇的主體。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話(huà)也沒(méi)有任何結構關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì )心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀(guān)賞。對外界的認識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀(guān)的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
作者簡(jiǎn)介
莊子（約公元前369年-約公元前286年），姓莊，名周，戰國時(shí)期宋國蒙人。戰國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng )立者，與老子并稱(chēng)“老莊”。最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語(yǔ)言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。其作品被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書(shū)《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。
貢獻
文學(xué)貢獻
莊周一生著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻的出現，標志著(zhù)在戰國時(shí)代，中國的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學(xué)史上一位著(zhù)名的思想家，同時(shí)也是中國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。
哲學(xué)貢獻
他的思想包含著(zhù)樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認為大無(wú)用就是有用。就像“ 一棵難看的樹(shù)被認為無(wú)用，有一個(gè)木匠要找一棵樹(shù)作房梁 ，但這棵樹(shù)太彎了，沒(méi)法做房梁；第二個(gè)木匠找樹(shù)做磨的握柄，要彎的，但這棵樹(shù)太難看了，又沒(méi)辦法；第三個(gè)木匠要做車(chē)轱轆，但這棵樹(shù)長(cháng)得不行，從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為，所以莊子提倡無(wú)用精神（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀(guān)唯心主義體系�！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀(guān)念，又是至人認識境界。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）的主觀(guān)精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無(wú)為而治”。
莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子的思想。他認為“道”是超越時(shí)空的無(wú)限本體，它生于天地萬(wàn)物之間，而又無(wú)所不包，無(wú)所不在，表現在一切事物之中。然而它又是自然無(wú)為的，在本質(zhì)上是虛無(wú)的。
在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個(gè)概念，“天”代表著(zhù)自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切�！叭藶椤眱勺趾掀饋�(lái)，就是一個(gè)“偽”字。
莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。
莊子認為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿(mǎn)危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對于君主的殘暴，莊子是一再強調的，“回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣�！�。所以莊子不愿去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能“順”�！叭瓴恢蝠B虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其饑飽，達其怒心�；⒅c人異類(lèi)而媚養己者，順也；故其殺者，逆也�！边�要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸�！卑榫y，可見(jiàn)一斑。莊子認為人生應是追求自由。
與佛教相類(lèi)似的，莊子也認為人生有悲的一面�！洱R物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認為如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。這是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要概念，這是個(gè)體精神解放的境界，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子并不否認矛盾，只是強調主觀(guān)上對矛盾的擺脫。莊子用“無(wú)為”來(lái)解釋這一術(shù)語(yǔ)，與老子不同，這里“無(wú)為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱(chēng)為“無(wú)待”，意為沒(méi)有相對的東西。這時(shí)，人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮�！边@句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書(shū)的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。
莊子認為一般人很虛偽，“人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情�！�。他批評儒家“以仁義攖人之心”，這樣會(huì )導致 “天下脊脊大亂。而君主的專(zhuān)制統治和對知識的愛(ài)好，只會(huì )使人心更加敗壞，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫�！�
流沙河認為，莊子的為人主要有四點(diǎn)，“一曰立場(chǎng)，站在環(huán)中。二曰方法，信奉無(wú)為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋�！�
所謂環(huán)中，就是不持有任何立場(chǎng)�！秲绕R物論》中有“得其環(huán)中，以應無(wú)窮”，《雜篇·則陽(yáng)》中有“得其環(huán)中以隨成”。無(wú)為在《莊子》中經(jīng)常出現，莊子認為無(wú)論治國還是做人，都要無(wú)為。但無(wú)為頗難解釋?zhuān)魃澈诱J為是“偽”或是“人為”的意思�！皾娠羰揭蛔�，百步一飲，不蘄畜乎樊中”，是追求自由�！叭粢恢�，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！�，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。
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