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磕頭朝圣感悟
信仰是人生的精神動(dòng)力。對于信仰有不同的表達的方式，有熱烈的，有莊嚴的，不一而足，種種表達方式是虔誠的體現。有一些的表達方式是人人都可以做到的，但有一些表達方式卻是常人難以企及的。
我曾在青藏高原生活過(guò)，據我了解，沒(méi)有哪一個(gè)民族像藏族一樣對佛有如此虔誠的信仰。在藏區，隨處可見(jiàn)獵獵飄揚的經(jīng)幡和如山的嘛尼堆，那是藏族人向上天祈福和神明溝通的方式，在蒼茫而空曠的大地間顯得那么的凝重和滄桑；白色的佛塔和寺院屋頂黃色的瓦在藍天下分外的端莊，穿著(zhù)紫紅僧袍的喇嘛象是明星氣質(zhì)的偶像。
但凡藏族人居住的地方，都有他們的神山圣湖，他們發(fā)自?xún)刃牡南嘈�，是有神靈在那居住，守護著(zhù)他們的家園，保佑著(zhù)他們的平安，給他們以幸福安康，那種真誠是從靈魂深處來(lái)的，那是對天地人生的敬重，絕對的純潔。因為發(fā)自?xún)刃牡尿\，因而轉神山圣湖成為踐行他們信仰的一種方式。在青海，轉青海湖就是生活在青海湖周?chē)刈迦酥匾囊豁梼x式。
不知道是三年一次還是每逢藏歷的羊年，住在青海湖附近的藏族人都開(kāi)始轉青海湖活動(dòng)，環(huán)青海湖走一圈有360公里，那些藏族人扶老攜幼，帶上帳篷生活必須品，開(kāi)始虔誠的環(huán)湖，轉湖的時(shí)間可以持續數月，全憑人的腳步在走，而不是借助別的工具。每當到轉湖時(shí)節，轉湖的人數是蔚為壯觀(guān)，不需要任何指令，那真是自覺(jué)自愿的，有的牽著(zhù)馬，有的搖著(zhù)轉經(jīng)鈴，大家環(huán)湖一周，可以消災祛病，得到上蒼的賜福。
在轉湖過(guò)程中，除了雙腳行走，還有另一種轉湖方式，那就是磕長(cháng)頭�？拈L(cháng)頭是藏族人表達對佛祖最為虔誠的方式，磕長(cháng)頭的程序大體是這樣的，雙手合什舉過(guò)頭頂，呈頂禮膜拜，然后放下向前伸出雙手，雙膝下跪，全身?yè)涞乖诘�，起�?lái)后繼續這樣的動(dòng)作。
我所了解的磕長(cháng)頭大體有兩種，一種是在固定的寺廟里磕長(cháng)頭，磕夠一定數目，在黃教創(chuàng )始人宗喀巴誕生地的塔爾寺，我見(jiàn)到過(guò)許多來(lái)自藏區的信眾，對著(zhù)佛磕著(zhù)長(cháng)頭，他們中有老有小，有男有女，他們通過(guò)這樣的方式向佛訴說(shuō)著(zhù)自己的心愿，祈望今生來(lái)世的幸福，他們的手上綁著(zhù)木板，雙膝上綁著(zhù)膠皮，莊重著(zhù)重復著(zhù)同一個(gè)動(dòng)作，日復一日，佛前的木板都被磨出人開(kāi)的凹坑，磕長(cháng)頭者可能衣衫破舊，他們的生活是非常的簡(jiǎn)單，就是自己帶來(lái)的炒面這樣簡(jiǎn)單的食物，他們的鋪蓋就在旁邊，在別人的眼里，那是多么不可思議，但他們的臉上是端莊而神圣的，充滿(mǎn)了幸福的感覺(jué)，身邊的紅男綠女與寺院外的萬(wàn)丈紅塵仿佛與他們無(wú)關(guān)。
另一種磕長(cháng)頭就是從自己的家鄉出發(fā)，以磕長(cháng)頭的方式到自己心目中的圣地去朝拜，有的磕到塔爾寺，有的磕到拉薩，也有的在轉湖和轉山中磕，三步一磕，那一份的虔誠和辛勞真是感天動(dòng)地，他們通常準備一輛推車(chē)，車(chē)上裝著(zhù)生活的必須品，每天預計好行行程，從出發(fā)的地方做好記號，把車(chē)推過(guò)去，然后回到起點(diǎn)開(kāi)始三步一磕，用自己的身體去丈量大地，在空曠的天地間，雖然人如蟻般的小，但那磕長(cháng)頭的景象卻是何其的悲壯。
遠程磕長(cháng)頭，來(lái)回需要幾年的時(shí)間，有的可能磕不完長(cháng)頭就永遠地倒在了路上，在用身體丈量大地的過(guò)程中，他們的精神得到了升華，他們通常都是形容消瘦，衣衫襤褸，然而擁有的卻是赤誠的心和純潔的靈魂。
據我了解，在遇到磕長(cháng)頭的人有困難向過(guò)往的求助時(shí)，沒(méi)有人會(huì )拒絕，那不是施舍和同情，是發(fā)自心靈的敬重，是對信仰和生命的敬重。如今的我們，在車(chē)輪滾滾和燈紅酒綠的都市里，有什么樣的信仰呢？我們的靈魂在何處皈依呢？
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