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《漁父》
《漁父》 1
古詩(shī)原文
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放�！�
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！彼烊�，不復與言。
譯文翻譯
屈原遭到了放逐,在沅江邊上游蕩。他沿著(zhù)江邊走邊唱，面容憔悴,模樣枯瘦。漁父見(jiàn)了向他問(wèn)道:"您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地?"屈原說(shuō):"天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污）,世人都迷醉了唯獨我清醒,因此被放逐。"
漁父說(shuō):"圣人不死板地對待事物,而能隨著(zhù)世道一起變化。世上的人都骯臟,何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?為什么想得過(guò)深又自命清高,以至讓自己落了個(gè)放逐的下場(chǎng)?"
屈原說(shuō):"我聽(tīng)說(shuō):剛洗過(guò)頭一定要彈彈帽子,剛洗過(guò)澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢?我寧愿跳到湘江里,葬身在江魚(yú)腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔,蒙上世俗的塵埃呢?"
漁父聽(tīng)了,微微一笑,搖起船槳動(dòng)身離去。唱道:"滄浪之水清又清啊,可以用來(lái)洗我的帽纓;滄浪之水濁又濁啊,可以用來(lái)洗我的腳。"便遠去了,不再同屈原說(shuō)話(huà)。
注釋解釋
既：已經(jīng)，引申為“（在）……之后”。
顏色:臉色。形容:形體容貌。
三閭（lǘ)大夫:掌管楚國王族屈、景、昭三姓事務(wù)的官。屈原曾任此職。
是以見(jiàn)放，是:這。以:因為。見(jiàn)：被。
淈(gǔ):攪渾。
餔：吃。糟:酒糟。歠(chuò):飲。醨(lí):薄酒。 成語(yǔ)：哺糟歠醨
高舉:高出世俗的行為。在文中與"深思"都是漁父對屈原的批評,有貶意,故譯為(在行為上)自命清高。舉,舉動(dòng)。
沐：洗頭。
�。合瓷�，洗澡。
察察:皎潔的樣子。
汶(mén)汶:污濁。
皓皓：潔白的或高潔的樣子。
莞爾：微笑的樣子。
鼓枻：搖擺著(zhù)船槳。.鼓：拍打。枻(yì):船槳。
滄浪：水名,漢水的支流,在湖北境內�；蛑^滄浪為水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句：這首《滄浪歌》也見(jiàn)于《孟子·離婁上》,二"吾"字皆作"我"字。
濯：洗。
纓：系帽的帶子，在頷下打結。
遂去，遂:于是。去:離開(kāi)。
不復與言，復:再。
詩(shī)文賞析
關(guān)于《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。最早認定為屈原作的，是東漢王逸的《楚辭章句》�！冻o章旬》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎上作注。在《楚辭》中，《漁父》已作為屈原的二十五篇作品之一收入。據此，則認定屈原作《漁父》，又可上推至劉向時(shí)。后世認同屈原作《漁父》，影響較大的有南朝梁代蕭統編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭集注》。但此說(shuō)漏洞頗多。從外證來(lái)說(shuō)，司馬遷在《史記·屈賈列傳》中引述《漁父》文字時(shí)，只是作為行文的一部分，而并非作為屈原的原作轉引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者，屈原之所作也”之后，又說(shuō)“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉”，則作者又非屈原而成了“楚人”。從內證來(lái)說(shuō)，《漁父》中的屈原表示“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，以下當是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心緒用輕松的筆調續寫(xiě)“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱(chēng)，亦與屈原作為此文作者的身份不合。故近人一般都認為此文并非屈原所作。郭沫若說(shuō)：“《漁父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品�！�(《屈原賦今譯》)按之作品的實(shí)際，這一推斷還是比較可信的。
在第一部分中，屈原開(kāi)始露面。文章交待了故事發(fā)生的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況。時(shí)間是在“既放”之后，即屈原因堅持愛(ài)國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之后；地點(diǎn)是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來(lái)，當是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時(shí)屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷(xiāo)骨立的外在形象。
第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場(chǎng)，并開(kāi)始了與屈原的問(wèn)答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫(xiě)出他心中的兩個(gè)疑問(wèn)。一問(wèn)屈原的身份：“子非三閭大夫與?”屈原曾任楚國的三閭大夫(官名)，顯然漁父認出了屈原，便用反問(wèn)以認定身份。第二問(wèn)才是問(wèn)話(huà)的重點(diǎn)所在：“何故至于斯?”落魄到這地步，當是漁父所沒(méi)有料想到的。由此一問(wèn)，引出屈原的答話(huà)，并進(jìn)而展開(kāi)彼此間的思想交鋒。屈原說(shuō)明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即自己與眾不同，獨來(lái)獨往，不茍合，不妥協(xié)。由此引出漁父的進(jìn)一步的議論。針對屈原的自是、自信，漁父提出，應該學(xué)習“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個(gè)反問(wèn)句啟發(fā)屈原“淈泥揚波”、“哺糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。他認為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無(wú)不高標獨立，以致為自己招來(lái)流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實(shí)信徒。老子說(shuō)：“和其光，同其塵�！�(《老子》)莊子說(shuō)：“虛而委蛇�！�(《莊子·應帝王》，后世成語(yǔ)作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學(xué)、處世態(tài)度，正是從老莊那里繼承過(guò)來(lái)的。他所標舉的“圣人”，指的正是老、莊一類(lèi)人物。儒家的大圣人則說(shuō)：“道不同，不相為謀�！�(《論語(yǔ)·衛靈公》)堅持“蘇世獨立，橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原，對于漁父的“忠告”當然是格格不入的。他義正辭嚴地進(jìn)一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個(gè)淺近、形象的比喻，說(shuō)明自己潔身自好、決不同流合污的態(tài)度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個(gè)反問(wèn)句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過(guò)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《漁父》中的屈原，正是這樣一個(gè)始終不渝地堅持理想、不惜舍生取義的生活中的'強者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當也是有見(jiàn)于所寫(xiě)內容的真實(shí)性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。
全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽(tīng)了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對漁父的描寫(xiě)十分傳神。屈原不聽(tīng)他的忠告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚鑣。他唱的歌，后人稱(chēng)之為《漁父歌》(宋人郭茂倩《樂(lè )府詩(shī)集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入)，也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學(xué)的一種較為形象化的說(shuō)法。
最后這一部分，不見(jiàn)于《史記》屈原本傳中。從全篇結構來(lái)說(shuō)，這一部分卻是不可或缺的：它進(jìn)一步渲染了漁父的形象；漁父無(wú)言而別、唱歌遠去的結尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少研究者認為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫(xiě)、尤其是從這一結尾中，似乎很難看出作者有專(zhuān)門(mén)褒美屈原、貶抑漁父的意思�！稘O父》的價(jià)值在于相當準確地寫(xiě)出了屈原的思想性格，而與此同時(shí)，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩(shī)賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學(xué)上溯源，都不能不使我們聯(lián)想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對屈原與漁父的感情傾向孰輕孰重，倒不妨認為他比較傾向于作為隱者典型的漁父。
《漁父》是一篇可讀性很強的優(yōu)美的散文。開(kāi)頭寫(xiě)屈原，結尾寫(xiě)漁父，都著(zhù)墨不多而十分傳神；中間采用對話(huà)體，多用比喻、反問(wèn)，生動(dòng)、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問(wèn)答體，與后來(lái)的漢賦的寫(xiě)法已比較接近。前人說(shuō)漢賦“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)，在文體演變史上，《漁父》無(wú)疑是有著(zhù)不可忽視的重要地位的。
《漁父》 2
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：子非三閭大夫與?何故至于斯?屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波?眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨?何故深思高舉，自令放為?
屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去，不復與言。
9.下列句子中加點(diǎn)的詞解釋有錯誤的一項是(2分)
A.形容枯槁(非常) B.何故深思高舉(行為)
C.受物之汶汶者乎(玷辱) D.可以濯吾纓(洗)
10.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(2分)
A.游于江潭 室西連于中閨
B.自令放為 奚以之九萬(wàn)里而南為
C.何不淈其泥而揚其波 與時(shí)俯仰，以通其惑
D.安能以身之察察 不知老之將至
11.下列對原文的.敘述和賞析，不正確的一項是(2分)
A.本文采用寓言對話(huà)體的形式，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)答，表現了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。
B.第一段通過(guò)屈原的心理和外貌描寫(xiě)，活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷(xiāo)骨立的外在形象，為下文寫(xiě)他的堅持理想、舍生取義作鋪墊。
C.結尾對漁父的描寫(xiě)十分傳神，屈原不聽(tīng)他的勸告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚鑣。
D.本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，屈原、漁父的對話(huà)多運用比喻和反問(wèn)，既表達各自明確堅決的立場(chǎng)，又形象富于哲理。
12.將下面兩個(gè)句子翻譯成現代漢語(yǔ)。(6分)
�、倥e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放。(3分)
�、谑ト瞬荒郎谖�，而能與世推移。(3分)
參考答案：
9.A形容：形體容貌
10.B助詞，譯為呢( A在，介詞/和，介詞 C那，指示代詞/自己的，代詞 D定語(yǔ)后置的標志/取獨)
11.B 動(dòng)作和外貌描寫(xiě)，沒(méi)有心理描寫(xiě)
12.①整個(gè)世上的人都污濁不堪只有我干凈，個(gè)個(gè)都喝醉了只有我清醒，因此被放逐。(清見(jiàn)各1分，共3分)
�、谑ト瞬痪心嘤谌魏问挛�，并能夠隨著(zhù)世道而變化。(于推移各1分。共3分)
《漁父》 3
一輪賽講中，我講的是《漁父》這一課。這是必修五“直面人生”這一板塊中的第二篇課文。篇幅不長(cháng)，共有四小段。
首先，我設計了兩個(gè)主要的學(xué)習目標。一是基礎知識目標，一是情感目標。過(guò)對屈原和漁父的對話(huà)的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。通過(guò)梳理課文知識點(diǎn)，翻譯句子，讓學(xué)生真正理解了文意。在理解文章內容的基礎上設計了三個(gè)問(wèn)題：1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？3、屈原和漁父在表達各自的人生哲學(xué)時(shí)運用了怎樣的方法？有什么好處？讓學(xué)生真正走進(jìn)屈原的內心世界，感受他那偉大的愛(ài)國胸懷，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國熱情。
其次，教學(xué)方法上遵循“學(xué)生霸占，立即落實(shí)” 的.教學(xué)原則，以學(xué)習小組為學(xué)習單位，在教學(xué)過(guò)程中，體現出學(xué)生的主體學(xué)習地位。全班共劃分七個(gè)小組，便于他們合作學(xué)習。各組之間，有時(shí)是推薦一人回答問(wèn)題，有時(shí)候是抽簽按座次叫人回答問(wèn)題，重在人人參與，那種“不放棄、不拋棄”的精神充溢其中。整堂課學(xué)習氛圍濃厚，學(xué)生熱烈參與，收到了預期效果。
再次，注重補充課外知識。集中體現在對漁父意象的探討上。漁父意象寄托著(zhù)中國文人對這種與世無(wú)爭的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國文人千載不變的人生軌跡。
《漁父》 4
沉醉東風(fēng)漁父
白 樸
黃蘆岸白蘋(píng)渡口，綠柳堤紅蓼灘頭。雖無(wú)刎頸交，卻有忘機友，點(diǎn)秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬(wàn)戶(hù)侯，不識字煙波釣叟。
�、傧铝袑@首小令的分析與理解，不正確的一項是（3分）
A. 開(kāi)頭兩句選用黃白綠紅這樣色彩鮮明的字眼，展現了漁父生活環(huán)境的優(yōu)美，引發(fā)讀者豐富的想象。
B. 小令中的漁父雖然沒(méi)有生死之交，卻能以在秋江上自在來(lái)去、心地單純的白鷺沙鷗為友，讓人感到其心靈世界的潔凈美好。
C.煙波釣叟就是詩(shī)人在這首小令中著(zhù)力表現的漁父，因為漁父不識字，沒(méi)文化，所以在萬(wàn)戶(hù)侯面前驕傲不起來(lái)。
D. 這首小令語(yǔ)言平實(shí)自然，風(fēng)格清新質(zhì)樸，為我們塑造了一個(gè)像白鷺沙鷗那樣生活自由自在、行動(dòng)無(wú)拘無(wú)束的漁父形象。
�、谂c黃蘆岸白蘋(píng)渡口，綠柳堤紅蓼灘頭所表現的意境相近的兩項是（4分）
A. 江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。（杜甫《絕句》）
B. 月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠。（張繼《楓橋夜泊》）
C. 中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。（王建《十五夜望月》）
D. 狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿(mǎn)枝。（杜牧《悵詩(shī)》）
E. 青山綠水，白草紅葉黃花。（白樸《天凈沙秋》）
�、塾腥苏J為，釣叟是小令作者白樸用以自比的形象，這和下面鏈接材料中柳宗元以蓑笠翁自比是一樣的。請問(wèn)：我們可以從釣叟和蓑笠翁身上看到兩作者怎樣的相同情懷與不同情懷？（5分）
閱讀試題出處：20xx年北京房山區一模語(yǔ)文試題及答案
參考答案
7.①C（對傲殺人間萬(wàn)戶(hù)侯，不識字煙波釣叟的準確理解應是：漁父雖然不識字，但他自在美好的生活足以讓人間的萬(wàn)戶(hù)侯羨慕。）
�、贏(yíng) E（題干中兩句詩(shī)的意境優(yōu)美恬適，A、E兩項的詩(shī)句亦然。）
�、鄞鸢敢c(diǎn)：相同情懷遠離世事（遠離紛擾、遠離塵囂、不滿(mǎn)于現實(shí)），崇尚自然（鐘情自然、寄情山水）。（1分）
不同情懷白樸有不與達官貴人為伍，甘于淡泊寧靜、崇尚逍遙自在生活的情懷；（2分）柳宗元雖孤寂郁憤，但卻仍有著(zhù)清高而孤傲的情懷。（2分）
評分建議：按要點(diǎn)給分。
賞析
這支曲子一二兩句，對仗工麗，寫(xiě)景如畫(huà)，點(diǎn)染出一幅清麗無(wú)比的秋江圖。然而這僅僅是表層，作者還另有深意。作畫(huà)的顏料是精心選擇的，所畫(huà)的景物是精心選擇的，整個(gè)環(huán)境也是精心選擇的。選取黃白綠紅四種顏料渲染他精心選擇的那四種景物，不僅獲得了色彩明艷的效果，而且展現了特定的地域和節令�？吹近S蘆白蘋(píng)綠楊紅蓼相映成趣，就容易聯(lián)想到江南水鄉的大好秋光。而秋天，正是垂釣的黃金季節。讓黃蘆白蘋(píng)綠楊紅蓼搖曳于岸邊渡口堤上灘頭，這又不僅活畫(huà)出漁夫活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)漁夫在那些場(chǎng)所里怎樣活動(dòng)，以及以一種什么樣的心態(tài)在活動(dòng)，也不難想象了。
在那么優(yōu)雅的環(huán)境里打魚(yú)為生，固然很不錯，但如果只是一個(gè)人，就未免孤寂，所以還該有朋友。三四兩句，便給那位漁夫找來(lái)了情投意合的朋友。雖無(wú)刎頸交，卻有忘機友也是對偶句，卻先讓步，后轉進(jìn)，有回環(huán)流走之妙。為了友誼，雖刎頸也不后悔的朋友叫刎頸交。漁夫與人無(wú)爭，沒(méi)有這樣的朋友也并不得事。淡泊寧靜，毫無(wú)機巧之心的朋友叫忘機友。對于漁夫來(lái)說(shuō)，他最需要這樣的朋友，也正好有這樣的朋友，令人羨慕。
一二兩句寫(xiě)了岸、堤、渡口和灘頭，意味著(zhù)那里有江，但畢竟沒(méi)有正面寫(xiě)江，因而也無(wú)法描繪江上景。寫(xiě)漁夫應該寫(xiě)出江上景，對此，作者不僅是懂得的，而且懂得什么時(shí)候寫(xiě)最適宜。寫(xiě)了卻有忘機友之后，他便寫(xiě)江上景了。點(diǎn)秋江白鷺沙鷗，寫(xiě)景美妙生動(dòng)。用秋字修飾 江，點(diǎn)明了季節。一個(gè)點(diǎn)字，尤其用得好。如果平平淡淡地說(shuō)，那不過(guò)是：江面上有點(diǎn)點(diǎn)鷗鷺。如今變形容詞為動(dòng)詞，并且給鷗鷺著(zhù)色，便出現了白鷺沙鷗點(diǎn)秋江的生動(dòng)情景。僅就寫(xiě)景而言，這已經(jīng)夠高明了。但更高明之處還在于借景寫(xiě)人。前面寫(xiě)漁夫有忘機友，那忘機友正是指 點(diǎn)秋江的白鷺沙鷗。以鷗鷺為友，既表現漁夫的高潔，又說(shuō)明真正的忘機友，在人間無(wú)法找到。古代詩(shī)人往往贊揚鷗鷺忘機。正由于他們認為只有鷗鷺才沒(méi)有機心，所以愿與鷗鷺為友。李白就說(shuō)：明朝拂衣去，永與白鷗盟。黃庚的《漁隱》詩(shī)，則用不羨魚(yú)蝦利，惟尋鷗鷺盟表現漁夫的高尚品德，正可作為這只曲子的注腳。
結尾點(diǎn)題，點(diǎn)出前面寫(xiě)的并非退隱文人，而是傲殺人間萬(wàn)戶(hù)侯的不識字煙波釣叟。元代社會(huì )中的漁夫不可能那樣悠閑自在，也未必敢于傲視統治他的'萬(wàn)戶(hù)侯。不難看出，這只曲子所寫(xiě)的漁夫是理想化了的。白樸幼年經(jīng)歷了蒙古滅金的變故，家人失散，跟隨他父親的朋友元好問(wèn)逃出汴京，受到元好問(wèn)的教養。他對元朝的統治異常反感，終生不仕，卻仍然找不到一片避世的干凈土。因此，他把他的理想投射到漁夫身上，贊賞那樣的漁夫，羨慕那樣的漁夫。說(shuō)漁夫傲殺人間萬(wàn)戶(hù)侯，正表明他鄙視那些萬(wàn)戶(hù)侯。說(shuō)漁夫不識字，正是后悔他做了讀書(shū)識字的文人。古話(huà)說(shuō)：人生憂(yōu)患識字始。在任何黑暗社會(huì )里，正直的知識分子比不識字的漁夫會(huì )遭受更多的精神磨難，更何況在九儒僅居十丐之上的元代。這句的傲字，既有堅決不向黑暗社會(huì )妥協(xié)，保持高風(fēng)亮節之意，又有不愿在宦海中風(fēng)波千丈擔驚怕，希圖逃世的思想。雖有其消極避世的一面，卻也曲折地反映了元代知識分子的骨氣和那個(gè)時(shí)代投射在他們心靈上的暗影，抒發(fā)了他們的不平之慨。
這首小令語(yǔ)言清麗、風(fēng)格俊逸，又表達了備受壓抑的知識分子所追求的理想，因而在當時(shí)就贏(yíng)得了人們的喜愛(ài)。著(zhù)名散曲家盧摯的【雙調】《蟾宮曲碧波中范蠡乘舟》，就是摹擬這首小令的：碧波中范蠡乘舟。殢酒簪花，樂(lè )以忘憂(yōu)。蕩蕩悠悠，點(diǎn)秋江白鷺沙鷗。急棹不過(guò)黃蘆岸白蘋(píng)渡口，且灣在綠楊堤紅蓼灘頭。醉時(shí)方休，醒時(shí)扶頭。傲煞人間，伯子公侯。其中的好幾個(gè)句子都來(lái)自白曲，思想傾向也完全一致。不過(guò)所寫(xiě)不是漁夫。而是退隱江湖的官員。
《漁父》 5
楚辭·漁父
作者：劉向
【原文】
屈原既放，
游于江潭，
行吟澤畔①。
顏色憔悴，
形容枯槁②。
漁父見(jiàn)而問(wèn)之，
曰：“子非三閭大夫歟？
何故至于斯③？”
屈原曰：
“舉世皆濁我獨清，
眾人皆醉我獨醒，
是以見(jiàn)放④�！�
漁父曰：
“圣人不凝滯于物，
而能與世推移⑤。
世人皆濁，
何不淈其泥而揚其波⑥？
眾人皆醉，
何不餔其糟而啜其醨⑦？
何故深思高舉，
自令放為⑧？”
屈原曰：
“吾聞之：
新沐者必彈冠，
新浴者必振衣⑨。
安能以身之察察⑩，
受物之汶汶者乎？
寧赴湘流，
葬身于江魚(yú)之腹中。，
安能以皓皓之白，
而蒙世俗之塵埃乎？”
漁父莞爾而笑，
鼓枻而去。
歌曰：
“滄浪之水清兮，
可以濯吾纓。
滄浪之水濁兮，
可以濯吾足�！�
遂去，
不復與言。
【注釋】
�、偌确牛褐盖怀逋醴胖�。游于江潭：指在江邊漫游。潭：原指深淵，這里指江邊。行吟澤畔：指在大澤邊上一邊行走，一邊吟
�、陬伾褐改樕�。形容：指體態(tài)容貌�？蓍拢嚎菔�。
�、廴偞蠓颍撼䥽倜�，掌管楚國貴族屈、景、昭三姓貴族譜牒等事物。
�、芤�(jiàn)放：被放逐。
�、菽郎谖铮耗掏芡馕锏氖`。與世推移：隨從世俗不斷改變自己。王逸注為“隨俗方圓”，即隨波逐流。
�、逈è括常┢淠啵簲噭�(dòng)泥沙。淈：攪亂。揚其波：揚起水波。此句意為推波助瀾，隨波逐流。
�、唣J其糟：吃酒糟。啜其醨：喝薄酒。此句亦隨波逐流，變本加厲之意。
�、嗌钏迹褐杆紤]深遠。五臣注：“謂憂(yōu)君與民也�！备吲e：行為高尚，不同于一般世人。深思高舉，正是屈原獨醒獨清的具體表現。自令放為：讓自己遭放逐呢？為：疑問(wèn)語(yǔ)助詞。
�、嵝裸逭撸簞倓傁催^(guò)頭發(fā)的人。彈冠：撣去帽子上的灰塵。新浴者：剛剛洗過(guò)澡的人。振衣：抖落掉衣服上的灰塵。
�、獠觳欤簼嵃椎臉幼�。
汶（mén）汶：污濁的樣子。
湘流：湘水，流經(jīng)今湖南省。赴湘流：指投江自殺。
皓皓之白：指純潔高尚的品格。
莞（wǎn）爾：微笑的樣子。鼓枻（yì）：敲擊船槳。
滄浪：水名，在今湖南省境內。蔣驥以為“本滄浪二山發(fā)源，合流為滄浪二水�！卞合�。纓：系結帽子的絲帶。
《滄浪歌》又見(jiàn)于《孟子·離婁》，可能是流傳于江湘一帶的民歌。
【譯文】
屈原被放逐以后，
在沅江岸邊漫游，
在大澤邊上一邊行走一邊吟唱。
臉色憔悴，
身體枯瘦。
漁父看見(jiàn)他，
問(wèn)道：“你不是三閭大夫嗎？
為何到了這種地步？”
屈原說(shuō)：
“世上的人都混濁，唯獨我清白。
眾人都喝醉了，唯獨我清醒，
所以被放逐了�！�
漁父說(shuō)：
“圣人不凝固停滯受外物的束縛，
能夠隨從世俗不斷改變自己。
世上的人都混濁，
你為什么不攪亂泥沙揚起水波同流合污呢？
眾人都喝醉了，
你為什么不也去吃酒糟喝薄酒一同爛醉呢？
為什么要思慮深遠，行為高尚，
讓自己遭到放逐呢？”
屈原說(shuō)：
“我聽(tīng)說(shuō)，
剛剛洗過(guò)頭發(fā)的人，一定要撣去帽子上的塵土
剛剛洗過(guò)澡的人，一定要抖落掉衣服上的灰塵。
怎能讓自己潔白的'身子，
受到臟東西的玷污？
我寧肯跳入湘水，
葬身江魚(yú)的腹中。
怎能讓高潔的品質(zhì)，
沾染上世俗的污垢呢？”
漁父微微一笑，
用槳敲擊著(zhù)船舷而離去，
唱道：
“滄浪之水清又清，
屈原投江可以洗我的帽纓。
滄浪之水混又濁，
可以洗我的泥腳�！�
于是竟自離去，
不再和屈原說(shuō)話(huà)。
【賞析】
《漁父》和前篇《卜居》，王逸《章句》皆以為屈原作，但在《漁父序》的末尾又說(shuō)：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉�！眲t又以為《漁父》為楚人采屈原之軼事而作。至清崔述明確提出《漁父》非屈原所作：“謝惠連之賦雪也，托之相如；謝莊之賦月也，托之曹植。是知假托成文，乃詞人之常事，然則《卜居》《漁父》亦必非屈原所自作�！苯袷涝S多學(xué)者贊同此說(shuō)。但也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如姜亮夫先生在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》諸書(shū)中作了反復的論證。
《漁父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問(wèn)答的方式表現的。漁父是一位避世隱身、釣魚(yú)江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩(shī)人則強調“寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中”，也要保持自己清白的節操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。
《漁父》 6
好事近 漁父詞
朱敦儒
一
搖首出紅塵，醒醉更無(wú)時(shí)節�；钣嬀G蓑青笠，慣披霜沖雪。
晚來(lái)風(fēng)定釣絲閑，上下是新月。千里水天—色，看孤鴻明滅。
二
短棹釣船輕，江上晚煙籠碧。塞雁海鷗分路，占江天秋色。
錦鱗撥剌滿(mǎn)籃魚(yú)（1），取酒價(jià)相敵（2）。風(fēng)順片帆歸去，有何人留得？
注：（1）撥刺：活魚(yú)振鰭潑尾之態(tài)。（2）相敵：相抵。
�。�1）第一首詞具體表現了漁夫生活中的哪些內容？塑造了一個(gè)怎樣的漁夫形象。（4分）
�。�2）第二首詞主要運用了什么手法，表達了詩(shī)人怎樣的思想情感？試簡(jiǎn)析。（4分）
�。�1）飲酒、垂釣、賞景，塑造；塑造了一個(gè)遠離塵世（官場(chǎng)）、隱居江湖（獨釣寒江）的漁夫形象。（評分說(shuō)明：三要點(diǎn)，每點(diǎn)一分，具體內容體現在，醉醒更無(wú)時(shí)節，白天“綠蓑青笠”，“披霜沖雪”垂釣，晚上悠閑看新月，看孤鴻明滅；漁夫形象答到大致意義即可，一分。）
�。�2）借景抒情的手法（1分）。描繪了晚煙籠罩的.江面景色，釣船悠悠，塞雁與海鷗在天空自由飛翔，簍中魚(yú)兒活蹦亂跳，漁夫滿(mǎn)載而歸等景象，（2分）表現了詩(shī)人對自由自在、悠然自得的隱士生活的熱愛(ài)和向往之情。（1分）（評分說(shuō)明：分析占2分，必須要有簡(jiǎn)單的景色描繪分析。答其他手法的酌情給分。）
《漁父》 7
學(xué)習要求：
1. 理解本文的背景與司馬遷的遭遇。
2. 理解本文的思路，認識司馬遷的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)及其意義。
3. 學(xué)習本文敘事、說(shuō)理、抒情相結合的表現方法。
4. 掌握更多實(shí)詞、虛詞與句式，增強語(yǔ)感，提高對文言文的閱讀能力。
學(xué)習過(guò)程：
一. 背景介紹
本篇是司馬遷寫(xiě)給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書(shū)令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時(shí)曾寫(xiě)信給他，希望他能“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫(xiě)了這封回信。
司馬遷在此信中以無(wú)比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說(shuō)了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿(mǎn)。信中還委婉述說(shuō)了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著(zhù)述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價(jià)值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫(xiě)作，絕不能輕易去死，即使一時(shí)被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來(lái)，忍辱負重，堅忍不拔，終于實(shí)現了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。今天我們讀著(zhù)這部不朽的巨著(zhù)，遙想司馬遷當年寫(xiě)作時(shí)的艱辛與堅毅，怎能不對他的崇高精神無(wú)比敬佩呢！
本篇不僅對我們研究司馬遷的思想以及《史記》的寫(xiě)作動(dòng)機和完成過(guò)程有極其重要的價(jià)值，并且在文學(xué)史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它視為天下奇文，可與《離騷》媲美。此文之奇，首先表現為氣勢的磅礴。作者長(cháng)久郁積心中的悲憤，借此文噴薄而出，有如長(cháng)江大河，一瀉千里，其氣勢之壯闊，令人驚嘆。此文之奇，更在于他的縱橫開(kāi)闔、起伏迭巖。作者是坦率的，但內心的矛盾與痛苦又是極其復雜的，他無(wú)意矯飾，但三言?xún)烧Z(yǔ)又無(wú)法說(shuō)清，所以他就一一地如實(shí)道來(lái)。時(shí)而慷慨激昂，時(shí)而如泣如訴；時(shí)而旁征博引，時(shí)而欲言又止。曲折反復，一波三折，充分表現出筆力的雄健。此外，行文的流暢，語(yǔ)言的生動(dòng)，駢句、散句自然錯落，排句、疊句時(shí)有穿插，使本篇在散文形式上也具有獨具一格的藝術(shù)魅力。
二. 課文分析
�、傺辛暤�1段：此段在文中的作用是什么？
明確：此段交待了全文的內容：復信是要為自己無(wú)法“推賢進(jìn)士”“略陳固陋”。
�、谘辛暤�2段：此段在內容上有幾個(gè)層次？與無(wú)法“推賢進(jìn)士”有何關(guān)系？
明確：兩個(gè)層次。一是說(shuō)自己史官地位低微，“為流俗之所輕”，與“螻蟻”無(wú)異；一是說(shuō)自己身受極辱，如虎陷“檻阱”，“積威約之漸也”。下獄受刑，是作者一生中最慘痛的打擊，側面說(shuō)明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低賤的地位，這就交代了自己不能完成任安期望的“推賢進(jìn)士”的任務(wù)的原因。
�、垩辛暤�3、4段：兩段文字上的聯(lián)系是什么？?jì)热萆纤婆c“推賢進(jìn)士”無(wú)關(guān)，為什么要這樣寫(xiě)？
明確：第3段寫(xiě)古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著(zhù)書(shū)，“思垂空文以自見(jiàn)”。第4段寫(xiě)仿效古之賢人，“就極刑而無(wú)慍色”，著(zhù)《史記》以“償前辱之責”。第3段的人物是第4段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負重的原因。這似與回復內容無(wú)關(guān)，實(shí)際上有著(zhù)合理的邏輯關(guān)系：一者，上段已經(jīng)敘述了自己所受的極辱，自然會(huì )讓人想到他何以能“茍活”，在第4段對此作了回答，是因為《史記》“草創(chuàng )未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無(wú)慍色”；再者，任安是作者的好友，對好友（也只能對好友）傾吐個(gè)人情懷是極為正常的，所以作者說(shuō)“然此可為智者道，難為俗人言也”。
�、苎辛暤�5段：此段在結構上有何作用？
明確：此段在內容上又回到作者目前的悲慘處境上，描寫(xiě)自己“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”的無(wú)限痛苦和寂寞，從而回應第1段，結構十分嚴密。
小結：全文呈現出總分總的結構模式，借回答任安“推賢進(jìn)士”數語(yǔ)，圍繞一個(gè)“辱”字，訴說(shuō)了自己的不幸遭遇和精神上難以形容的苦痛，表現了自己發(fā)憤著(zhù)書(shū)、雪恥傳名的頑強意志。
三. 總結全文
總結上文，我們可以看出：司馬遷與大多高尚士人一樣，能正確對待受辱這件事，他能站在人生價(jià)值的高度，敢于正視現實(shí)，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的'屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著(zhù)《史記》，給后人留下一筆寶貴的精神財富。表現了他崇高的人生理想，正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，作者字字血聲聲淚，也控訴了那個(gè)社會(huì )的不公和皇權的黑暗。
四. 寫(xiě)作技巧分析
提問(wèn)：怎樣理解敘事、說(shuō)理、抒情相結合，“理至情切”的表現方法？
解析：1. “理至”：敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。
作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應持的態(tài)度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學(xué)習前賢，選擇隱忍——為了完成巨著(zhù)《史記》。
這說(shuō)明，對待受辱，隱忍決不是唯一的處理方法，那要從生命的價(jià)值來(lái)認識，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說(shuō)要學(xué)習前賢，有忍辱負重的精神；一方面說(shuō)如果自己受辱就去死的話(huà)，則不能完成著(zhù)述《史記》的任務(wù)，一個(gè)人死的窩窩囊囊，無(wú)所作為，就失去了人生的價(jià)值，也就“輕于鴻毛”了。這個(gè)道理講得清楚明白，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。當然，這并不是說(shuō)，人不應該為“義”去死，而是從長(cháng)遠的意義上理解這個(gè)“義”的含義。
2. “情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。
全文情感真切，有時(shí)奔放激蕩，豪情滿(mǎn)懷；有時(shí)又回腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫(xiě)受辱的痛苦時(shí)，說(shuō)自己伏法死去，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！”這抒發(fā)了他對社會(huì )不公的憤慨之情；寫(xiě)自己選擇忍受侮辱時(shí)說(shuō)：“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這里表現了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情，溢于言表。第二段寫(xiě)出他為了完成偉大的巨著(zhù)《史記》，“就極刑而無(wú)慍色”，“雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”則又表現他豪邁激蕩的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。
從這里可以看出，作者的情感表達十分流暢自然，文章情感忽而悲切，忽而豪壯，忽而又痛不欲生。這正如后人評價(jià)這篇散文時(shí)說(shuō)，它“如山之出云，如水之奔壑，千態(tài)萬(wàn)狀，變化于自然，由其氣之盛也”（清方苞）。
《漁父》 8
一二兩句，對仗工麗，寫(xiě)景如畫(huà)。然而僅僅看出這一層，未免辜負了作者的苦心。作畫(huà)的顏料是精心選擇的，所畫(huà)的景物是精心選擇的，整個(gè)環(huán)境也是精心選擇的。選取“黃”、“白”、“綠”、“紅”四種顏料渲染他精心選擇的那四種景物，不僅獲得了色彩明艷的效果，而且展現了特定的地域和節令。你看到“黃蘆”、“白蘋(píng)”、“綠楊”、“紅蓼”相映成趣，難道不會(huì )想到江南水鄉的大好秋光嗎?而秋天，正是垂釣的黃金季節。讓“黃蘆”、“白蘋(píng)”、“綠楊”、“紅蓼”搖曳于“岸邊”、“渡口”、“堤上”、“灘頭”，這又不僅活畫(huà)出“漁夫”活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)“漁夫”在那些場(chǎng)所里怎樣活動(dòng)，以及以一種什么樣的心態(tài)在活動(dòng)，也不難想象了。
在那么優(yōu)雅的環(huán)境里打魚(yú)為生，固然很不錯，但如果只是一個(gè)人，就未免孤寂，所以還該有朋友。三四兩句，便給那位“漁夫”找來(lái)了情投意合的朋友�！半m無(wú)刎頸交，卻有忘機友”也是對偶句，卻先讓步，后轉進(jìn)，有回環(huán)流走之妙。為了友誼，雖刎頸也不后悔的朋友叫“刎頸交”�！疂O夫”與人無(wú)爭，沒(méi)有這樣的朋友也并不得事。淡泊寧靜，毫無(wú)機巧之心的朋友叫“忘機友”。對于“漁夫”來(lái)說(shuō)，他最需要這樣的朋友，也正好有這樣的朋友，真令人羨慕!
一二兩句寫(xiě)了“岸”、“堤”、“渡口”和“灘頭”，意味著(zhù)那里有江，但畢竟沒(méi)有正面寫(xiě)江，因而也無(wú)法描繪江上景。寫(xiě)“漁夫”應該寫(xiě)出江上景，對此，作者不僅是懂得的，而且懂得什么時(shí)候寫(xiě)最適宜。你看吧，寫(xiě)了”卻有忘機友”之后，他便寫(xiě)江上景了�！包c(diǎn)秋江白鷺沙鷗”，寫(xiě)景美生動(dòng)!用“秋”字修飾 “江”，點(diǎn)明了季節。一個(gè)“點(diǎn)”字，尤其用得好。如果平平淡淡地說(shuō)，那不過(guò)是：江面上有點(diǎn)點(diǎn)鷗鷺。如今變形容詞為動(dòng)詞，并且給鷗鷺著(zhù)色，便出現了白鷺沙鷗點(diǎn)秋江的生動(dòng)情景。僅就寫(xiě)景而言，這已經(jīng)夠高明了。但更高明之處還在于借景寫(xiě)人。前面寫(xiě)漁夫有“忘機友”，那“忘機友”究竟指什么呢?細玩文意，那正是指 “點(diǎn)秋江”的“白鷺沙鷗”。以鷗鷺為友，既表現“漁夫”的'高潔，又說(shuō)明真正的“忘機友”，在人間無(wú)法找到。古代詩(shī)人往往贊揚鷗鷺“忘機”。正由于他們認為只有鷗鷺才沒(méi)有“機心”，所以愿與鷗鷺為友。李白就說(shuō)：“明朝拂衣去，永與白鷗盟�！秉S庚的《漁隱》詩(shī)，則用“不羨魚(yú)蝦利，惟尋鷗鷺盟”表現漁夫的高尚品德，正可作為這只曲子的注腳。
結尾點(diǎn)題，點(diǎn)出前面寫(xiě)的并非退隱文人，而是“傲殺人間萬(wàn)戶(hù)侯’”的“不識字煙波釣叟”。元代社會(huì )中的漁夫不可能那樣悠閑自在，也未必敢于傲視統治他的“萬(wàn)戶(hù)侯”。不難看出，這只曲子所寫(xiě)的“漁夫”是理想化了的。我們知道，白樸幼年經(jīng)歷了蒙古滅金的變故，家人失散，跟隨他父親的朋友元好問(wèn)逃出汴京，受到元好問(wèn)的教養。他對元朝的統治異常反感，終生不仕，卻仍然找不到一片避世的干凈土。因此，他把他的理想投射到“漁夫”身上，贊賞那樣的“漁夫”，羨慕那樣的“漁夫”。說(shuō)“漁夫”“傲殺人間萬(wàn)戶(hù)侯”。正表明他鄙視那些“萬(wàn)戶(hù)侯”。說(shuō)“漁夫”“不識字”，正是后悔他做了讀書(shū)識字的文人。古話(huà)說(shuō)：“人生憂(yōu)患識字始�！痹谌魏魏诎瞪鐣�(huì )里，正直的知識分子比‘不識字”的漁夫會(huì )遭受更多的精神磨難，更何況在“九儒”僅居“十丐”之上的元代!
《漁父》 9
【學(xué)習目標】
1、 掌握文中重要的文言現象，將此文順暢地譯成現代漢語(yǔ)。
2、 通過(guò)對屈原和漁父的對話(huà)的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
【重、難點(diǎn)】
1、 深入分析屈原的偉大人格，感悟屈原的選擇對后世的重大意義。
2、 文中的重點(diǎn)實(shí)詞（如顏色、形容等）和虛詞（為、而、之等）
【課前預習】
1、作者簡(jiǎn)介
屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，政治家，名平，戰國時(shí)楚人。作品有強烈的憂(yōu)國憂(yōu)民、忠君致治的思想。屈原先被楚懷王重用，后因小人讒言被放逐。楚國被秦滅亡后，他的政治理想破滅，傳說(shuō)屈原于農歷五月五日投江自盡。中國民間五月五日端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源于人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì )和全世界人民的隆重紀念。
屈原的作品計有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。
2、資料鏈接
�。�1）背景知識
關(guān)于本文作者，漢王逸《楚辭章句》云：“《漁父》者，屈原之所作也�！钡终f(shuō)：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉�！鼻昂竺�。自此，或論為屈原之作，或論為楚人悼念屈原之作，聚訟紛壇。今人持后說(shuō)者居多。然無(wú)論作者為誰(shuí)，本文均不失為一篇展現屈原偉大人格的力作。
關(guān)于漁父其人，自《莊子盜跖篇》中提到孔子見(jiàn)漁父一事后，即成為后世詩(shī)文稗說(shuō)中的隱逸高士。然是否確有其人其事，卻查無(wú)實(shí)據。故而屈原江畔遇漁父之事，亦當為民間傳說(shuō)、楚人口碑，本文則應當作為一篇虛擬的寓言來(lái)讀。司馬遷在《史記屈原列傳》中將此文全部照抄，用以贊揚屈原人格則可，用為史實(shí)則不可征信。
屈原被楚頃襄王放逐到江南后，長(cháng)期流浪，最后由沅之湘，自沉汨羅。本文以屈原被放逐江南為背景，從篇中“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”一句看，文中事件所設置的具體時(shí)間地點(diǎn)，是在進(jìn)入沅江之后，懷石沉湘之前。此時(shí)屈原已有以身殉國之志，故而文中屈原的話(huà)可當作他的臨終遺言來(lái)讀。
�。�2）《楚辭》
楚辭是指戰國時(shí)期興起于楚國的一種詩(shī)歌樣式，具有楚國鮮明的地方色彩，它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩(shī)經(jīng)》三百篇，特別是“雅”“頌”中的古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(cháng)短不拘的騷體詩(shī)，建立起一種詩(shī)歌的新體裁，標志著(zhù)我國詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放�！俺o”的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于西漢。漢成帝時(shí)，劉向整理古文獻，把屈原、宋玉的作品和漢代人仿寫(xiě)的作品匯編成集，稱(chēng)為《楚辭》�！稗o”即文辭之意，故也寫(xiě)作“楚詞”。從此，“楚辭”既是一部詩(shī)歌總集的名稱(chēng)，也是一種文學(xué)體制的名稱(chēng)�！俺o”主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》，宋玉的《九辯》等。
《楚辭》在中國詩(shī)史上占有重要地位。后人將“騷體”與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為“風(fēng)騷” �！帮L(fēng)騷”是中國詩(shī)歌史上現實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統的源頭。特別是《楚辭》中的屈原作品，以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現了內容與形式的完美統一。它的比興寄托手法，不僅運用在遣詞造句上，且能開(kāi)拓到篇章構思方面，為后人提供了創(chuàng )作的楷模。而它對其后的賦體、駢文、五七言詩(shī)的形成，又都發(fā)生了深遠的影響。
�。�3）名句分享
“悲苦時(shí)高歌一節離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著(zhù)天下詩(shī)人的驕傲�！� ——余光中
“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘�！� —— 李白《紅山吟》
澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。
——李元度題汨羅屈子祠
江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。
——汨羅屈子祠
※自學(xué)評價(jià)
�。�、給下列加點(diǎn)字注音。
漁父（ ） 枯槁（ ） 凝滯（ ） 莞爾（ ）
餔 （ ）其糟而歠（ ）其醨（ ） 汶汶 （ ）
淈（ ）泥 鼓枻（ ） 濯（ ）纓
2、解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思。
�。�1）顏色憔悴 （ ）
�。�2）是以見(jiàn)放 （ ）
�。�3）新浴者必振衣（ ）
�。�4）鼓枻而去 （ ）
�。�5）舉世皆濁我獨清（ ）
�。�6）形容枯槁（ ）
�。�7）新沐者必彈冠（ ）
3、指出下列加點(diǎn)字的古今異義。
�。�1）顏色憔悴，形容枯槁
古義： 今義：
古義： 今義：
�。�2）子非三閭大夫與？何故至于斯？
古義： 今義：
4、指出下列詞語(yǔ)中的錯別字并予以改正
枯稿（ ） 震聾發(fā)聵（ ） 浩首窮經(jīng)（ ） 蒼海桑田（ ）
5、（1）《楚辭》是戰國時(shí)代 為代表的楚國詩(shī)人創(chuàng )作的詩(shī)歌總集�！俺o”是繼《 》之后的一種新詩(shī)體。
�。�2）屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，其代表作有《 》《 》《 》《 》和《遠游》等。
�。�3）屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠， 。 ，
��？寧赴湘流，葬身江魚(yú)之腹中。 ，
��？”
6、下列句中，與其他句子句式不同的一組是（ ）
A、受械于人 B、是以見(jiàn)放 C、重為鄉黨所笑 D、審矣，何足怪乎？
第一課時(shí)
【導學(xué)目標】
﹡掌握文中重要的文言現象，將此文順暢地譯成現代漢語(yǔ)。
【語(yǔ)基提煉 課文對譯】
1、屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
既： 于： 顏色： 形容：
譯句 ：
2、漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”
而; 何故： 至于斯：
譯句：
3、 屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放�！�
舉世： 是以： 見(jiàn)：
譯句：
4、圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？
于; 而： 與： 淈：
譯句：
5、眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？
餔： 歠： 醨： 高舉： 為：
譯句：
6、吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。
之：
新：
譯句：
7、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
以： 察察： 汶汶：
譯句：
8、寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。
譯句：
9、安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！
譯句：
10、漁父莞爾而笑，鼓枻而去
莞爾： 而： 鼓枻：
譯句：
11、滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
之： 可以： 濯：
譯句：
第二課時(shí)
【導學(xué)目標】
﹡通過(guò)對屈原和漁父的對話(huà)的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
一、文本研習
1、 層次結構
全文可劃分為三個(gè)部分：
首段點(diǎn)明屈原“既放”的總體處境和具體環(huán)境，以及漁父的問(wèn)話(huà)。展現主人公流浪、行吟的行為神情和憔悴、枯稿的面容身影，透露出他內心極度的精神痛苦。屈原回答漁父的問(wèn)話(huà)，闡述了自己遭放逐的原由�！� ”、“ ”揭示世道的黑暗和世人的昏聵；“ ”、“ ”彰明屈原志行的高潔和認識的清醒。
第二、三兩段為文章的第二部分，這是漁父玉屈原之間的第二次問(wèn)答，否定了漁父“與世推移”的態(tài)度，高揚屈原“伏清白以死直”的精神�！� ”、“ ”的比喻，表明他要永葆高潔的志向；“ ”、“ ”的誓言，暗示他將以死殉志的決心。此兩段是全文的主旨所在。
第四段以漁父離去時(shí)所唱的“滄浪歌”收結全文，留下無(wú)盡余味。
2、內容評述
本文主要展現了兩種不同的人生態(tài)度：一是屈原的 ；另一是漁父的 �！暗啦煌�，不相為謀”，結果只好異途殊歸，各行其志�？傮w說(shuō)來(lái)，作者的意圖和傾向是：以屈原為主，以漁父為副，以副托主，贊揚屈原的崇高精神，貶抑漁父的消極態(tài)度。
能不能把《漁父》看作一個(gè)“故事”？大抵可以從以下兩方面回答�！疤摗保禾摌嫷娜宋�、場(chǎng)景；“寓言”式的故事，未必確有事實(shí)�！罢妗保罕憩F了兩種典型的人格、追求間“對話(huà)”。
結尾處讓漁父高唱“滄浪歌”“鼓枻而去”，不輕易論斷，讓讀者自行思考，卻是在謹慎之中流露出對漁父所走的隱逸道路的一定程度的.保留。這保留恐怕與在先秦時(shí)就己形成的政治清明則仕、政治昏暗則隱的傳統觀(guān)念有關(guān)。
3、藝術(shù)特色
�。�1）對比
作者沒(méi)有單一地鋪陳頌揚屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設置了一個(gè)對立面，讓漁夫與屈原分別代表兩種相反的但各自又十分典型的人生觀(guān)，并讓他們在江畔相遇，展開(kāi)對話(huà)，這就使文章內涵全部熔鑄在一個(gè)整體對比性構架之中。在這個(gè)構架中，至少包容著(zhù)三個(gè)方面的對比關(guān)系：一是兩條人生道路的對比。屈原堅持人世，漁父樂(lè )在出世。實(shí)質(zhì)上一個(gè)是從社會(huì )著(zhù)眼，目的在于濟世；一個(gè)是 ， 。二是兩種“人世”態(tài)度的比較。屈原 、 ， ；漁父是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚(yú)。三是兩種結果的對比。屈原積極用世，深思高舉，結果卻慘遭流放，行吟江畔，痛苦萬(wàn)分；漁父 、 ， ， ， 。屈原那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節的崇高精神，在層層對比中顯得璀璨奪目。
文章在具體闡說(shuō)人生態(tài)度時(shí)，也每每用對比手法。例如：“濁”與“清”，“醉”與“醒”，“身之察察”與“物之汶汶”，“皓皓之白”與“世俗之塵�！�， “深思高舉”與“眾人皆醉”、“舉世皆濁”，“我獨清”、“我獨醒”與“物之汶汶”、“世俗之塵�！钡鹊�。
�。�2）比喻
文章運用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊含在形象生動(dòng)的喻體之中�！� ， �！边@是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認識明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的“深思高舉”�！� ”“ ”這是用把泥水攪得更混，讓酒醉得更加沉重，來(lái)比喻那些“混世”者的丑惡靈魂和卑劣行徑�！� ， ”這是用洗澡滌污、振衣去塵，比喻人要不斷地加強思想品德修養，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉�！鞍材芤陨碇觳�，受物之汶汶者乎?“ ， ”這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙昧，借以彰明屈原決不同流合污的高格�！皽胬酥遒�，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！边@也是一個(gè)隱喻。
二、問(wèn)題探討
“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著(zhù)文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨特的意象而具有了某種文化的內涵�？v覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請你查閱相關(guān)資料，對“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。
﹡知識點(diǎn)鏈接
“漁父”意象
�、偾屐o淡泊的漁父：白發(fā)滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥(niǎo)，來(lái)去且無(wú)機。 ——杜牧《漁父》
�、诠赂呒拍臐O父：一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤，一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。 ——王士禎《題秋江獨釣圖》
�、坼羞b自在的漁父：葉艇悠揚鶴發(fā)垂，生涯空托一綸絲。是非不向眼前起，寒暑任從波上移。風(fēng)漾長(cháng)歌籠月里，夢(mèng)和春雨晝眠時(shí)。逍遙此意誰(shuí)人會(huì )，應有青山淥水知。
——羅隱《贈漁翁》
�、茈S緣任遠的漁父：千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿(mǎn)船空載月明歸。 ——宋惠洪《冷齋夜話(huà)船子和尚偶》
�、菘雌萍t塵的漁父：絮飛飄白雪，鲊香荷葉風(fēng)。且向江頭作釣翁。窮，男兒未濟中。風(fēng)波夢(mèng)，一場(chǎng)幻化中。 ——馬致遠《金字經(jīng)》
�、逓⒚撀收娴臐O父：浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊春。一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人？一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤�；M(mǎn)渚，酒盈甌，萬(wàn)頃波中得自由。
——李煜《漁父詞》
【課后練習】
1、下列詞語(yǔ)中有錯別字的一項是（ ）
A、彈冠 凝滯 振衣 憔悴 B、滄浪 流俗 惹事生非 流放
C、鼓枻 莞爾 搖尾乞憐 勢不可當 D、枯槁 隱忍 一家之言 濯足
2、解釋下列各句中的“而”“于”“以”。
�。�1）而： 漁父莞爾而笑（ ）
圣人不凝滯于物，而能與世推移（ ）
何不淈其泥而揚其波（ ）
�。�2）于： 圣人不凝滯于物（ ）
何故至于斯（ ）
葬于江魚(yú)之腹中（ ）
�。�3）以： 是以見(jiàn)放（ ）
安能以身之察察（ ）
可以濯吾纓（ ）
3、補出下列各句的省略成分。
�。�1）行吟澤畔（ ） （2）不復與言（ ）
4、把下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
�。�1）舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放！
�。�2）安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！
5、下面是對唐代張志和《漁父》的分析，其中分析不當的一項是（ ）
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。
A.這首詞牌為《漁歌子》的詞，描繪了春江水漲、煙雨迷蒙、鳥(niǎo)飛魚(yú)肥、悠然垂釣的圖景。
B.青山、白鷺、紅花、綠水，景物色彩鮮明，再現了桃花汛期南國特有的色彩。
C.“青箬笠，綠蓑衣”用借代手法勾畫(huà)出一幅剪影式垂釣圖，表現了隱者怡然安適的情趣。
D.“斜風(fēng)細雨不須歸”表現了詩(shī)人敢于迎擊風(fēng)雨、不怕困難、決不屈服的斗爭精神。
漁父答案：
一、 學(xué)評價(jià)
1、fǔ gǎo zhì wǎn bū chu lí mén gǔ yì zhuó
2、顏色：臉色。 見(jiàn)：表被動(dòng)。 振：抖動(dòng)。 鼓：敲打。 舉：全鼓：敲打 形容：形體容貌
3、形容 古義：體貌。今義：對事物的形象或性質(zhì)加以描述。
至于 古義：到。 今義：表示另提一件事情。
4、指出下列詞語(yǔ)中的錯別字并予以改正
枯槁 振聾發(fā)聵 皓首窮經(jīng) 滄海桑田
5、（1）《楚辭》是戰國時(shí)代屈原為代表的楚國詩(shī)人創(chuàng )作的詩(shī)歌總集�！俺o”是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新詩(shī)體。
�。�2）屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，其代表作有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》和《遠游》等。
�。�3）略
6、選（D）本題考查正確理解句式的能力，其余都是被動(dòng)句。D是疑問(wèn)句
二、文本研習（此中答案僅供參考，大意對即可）
1、“舉世皆濁”、“眾人皆醉”；“我獨清”、“我獨醒”。
“彈冠”、“振衣”； “寧赴湘流”、“葬身魚(yú)腹”。
2、明辨是非、高潔自奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國；不問(wèn)是非、明哲保身，乃至消極避世、飄然自樂(lè )。
3、（1）從個(gè)人出發(fā)，意圖在于全生。明辨是非、高潔白奉，而且至死不渝。消極避世、釣魚(yú)江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂(lè )。
�。�2）“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒�！� “何不淈其泥而揚其波?”“何不鋪其糟而歠其醨?” “新沐者必彈冠，新浴者必振衣�！� “安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
三、1、參考意見(jiàn)：
據王逸的闡釋?zhuān)瑵O父的“滄浪歌”恍然點(diǎn)化了屈原，使他在悟“道”后自投汨羅江而亡。錢(qián)澄之《莊屈合詁》自序云：“屈子徘徊戀?lài)�，至死不能自疏，觀(guān)其遠游所稱(chēng)，類(lèi)多道家者說(shuō)，至卒章曰：‘超無(wú)為以至清兮，與太初而為鄰�！饭Q(chēng)其‘蟬脫于濁穢兮，以浮游塵埃之外’，亦誠有見(jiàn)于屈子之死，非猶夫區區憤激而捐軀者也。是故天下非至性之人，不可以悟道；非見(jiàn)道之人，亦不可以死節也�！保ā蹲孕颉罚┖茱@然，至情至性、尚治有為的屈原在遭讒被貶之后已漸漸“悟道”，這就必然導致了他投江身亡的結局。而“漁父”正是引他 “悟道”的最關(guān)鍵人物。據《孟子》所載，當年孔子曾聽(tīng)孺子傳唱《滄浪歌》，并有“清斯濯纓，濁斯濯足”的評語(yǔ)。（《離婁上》）由此看來(lái)，漁父即“道”的化身，而漁父之道就是隱遁之道，也就是儒家“獨善其身”、“殺身成仁”之道，與道家中的避世思想亦相接近。
2、參考意見(jiàn)：
可以從生命的價(jià)值、人生的意義、知識分子的責任、對后世的影響等方面來(lái)探討：比如司馬遷“隱忍茍活”，是為了成就人生的大事業(yè)，垂名不朽，實(shí)現人生的價(jià)值；屈原“毅然赴死”，是把人格、理想看得比生命更重要，以死來(lái)體現生命的尊嚴�！吧斪魅私�，死亦為鬼雄”，死，可以明志，生，可以踐志。
可以從東西方生死價(jià)值觀(guān)來(lái)探討：比如馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當一個(gè)人認為他不能夠拯救國家時(shí)，為了不在內疚中偷生，便選擇赴死。西方人棄生取義的意識，與東方有異。他們更重視“生”的權利，而中國傳統文化，則是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環(huán)，舍小取大，舍生取義……
四、1、有生存就有死亡。作為人類(lèi)，我們無(wú)論怎么認為，逃避死亡也只是一種自欺欺人或者欲蓋彌彰的話(huà)題。但作為個(gè)人，我們可以把愿望寄托在書(shū)本、競技等等和孩子的身體上，也希望從中發(fā)現真理或者生命的真諦，或者延續生存以尋找真理或者生命的真諦，這種觀(guān)念幾乎成為所有人的生存目的。
我們要通過(guò)活動(dòng)引導學(xué)生正確認知，敢于面對死亡，但又要珍惜生命，尋求生抑或是死的真正價(jià)值和意義。
2、參考意見(jiàn)：
此探究活動(dòng)主要引導學(xué)生把握漁父的文化內涵。
莊子說(shuō)：“釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣；江海之士，避世之人，閑暇者之好也”�？v觀(guān)中國數千年的漁文化，或者說(shuō)是釣文化，的確都體現了無(wú)為與非功利的特點(diǎn)。由此，作為一種精神寄托，一種情趣所在，帝王將相、文人豪士、販夫走卒，諸色人等，都有過(guò)“江海情趣”；可以說(shuō)，自古名人，沒(méi)有不釣的，自古隱士，沒(méi)有不漁的。在古典文學(xué)與古代文獻中，漁父與釣翁，都是隱逸與智慧的象征。釣翁，是沒(méi)有完全出世的漁父。漁父，才是徹底隱逸的士人。但他們精神實(shí)質(zhì)是基本一致。
【課后練習】
1、B
2、而：連詞，表修飾；連詞，表轉折；連詞，表承接。
于：介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被；介詞，引進(jìn)動(dòng)作對象，到；介詞，在。
以：介詞，因為；介詞，拿、用；介詞，表目的，用來(lái)。
3、行吟(于)澤畔(省略介詞) ；不復與(之)言(省略介詞賓語(yǔ))。
4、①人人都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了只有我清醒，因此被流放。
�、谠趺茨茏対嵃准儍舻臇|西，蒙受世俗塵埃的沾污呢？
5、D （A 項除涉及詩(shī)詞常識的識記外，重點(diǎn)考查詩(shī)詞意境的整體把握。景物構成及特點(diǎn)、人物行動(dòng)的分析，都有顯性的原作依據，而對人物情感（悠然）的理解，則是分析的難點(diǎn)。 B 項從景物色彩的特點(diǎn)分析了作品選材的典型性和表現力，評價(jià)準確。 C 項側重分析畫(huà)面中心——景中人的描寫(xiě)，用借代手法勾畫(huà)出剪影式寫(xiě)意形象，對描寫(xiě)方法和形象特征的分析易于理解，對人物的身份和情趣的分析是把握的關(guān)鍵。 D 項涉及對“斜風(fēng)細雨”含義的理解和對景中人精神世界的認識，實(shí)際是對作品主旨的領(lǐng)悟。統觀(guān)全詩(shī)，“斜風(fēng)細雨”只是特定景物的有機組成部分，不是困難的象征物；人和景融為一體，人和自然是和諧統一而非對立斗爭的關(guān)系，“不須歸”是樂(lè )在其中而非不屈斗爭。初中生要直接理解到這一層有一定的困難，但比較四個(gè)選項可以發(fā)現， A 、 C 兩項對人物精神的理解是“悠然”、“怡然”，而 D 項則可謂“毅然”了。 D 項的分析顯然與 A 、 C 不統一，硬是把一個(gè)“隱士”說(shuō)成了“戰士”，完全違背了詩(shī)意。）
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