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剛健的人格——讀論語(yǔ)有感
談到《論語(yǔ)》思想，首先當屬"仁"的思想，中國人的讀書(shū)人自古以來(lái)都以"君子"自居，其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)以來(lái)，儒家思想便成為了華夏民族的主流思想，融入了華人的血液當中并影響至今。要說(shuō)《論語(yǔ)》就不得不先說(shuō)說(shuō)創(chuàng )造他的人---孔子�？鬃由诠�551年到479年，在這個(gè)年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時(shí)候，從開(kāi)國到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周�？鬃拥臅r(shí)代是在東周，東周分為春秋跟戰國兩個(gè)時(shí)代，孔子是春秋時(shí)代末期，他生命結束的時(shí)候，春秋時(shí)代也隨之結束了。那是一個(gè)亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂(lè )崩、民不聊生。因為天下亂了，每一個(gè)人念念書(shū)都要問(wèn)，怎么樣從古人的智慧找到一個(gè)方法幫助現在的人？人總是要設法活下去，并且活得有尊嚴，所以才會(huì )有百家齊放的現象。
孔子認為周朝的興盛就是靠禮樂(lè )的制作讓天下安定。禮跟樂(lè )的制作需要兩個(gè)條件：第一個(gè)，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個(gè)配合起來(lái)，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。
孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒(méi)有這樣的機會(huì )，所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法，應該往哪里發(fā)展，但是在魯國你要從政的話(huà)，是非常危險的，因為魯君跟三家大夫一直在斗爭。所以孔子一直拖延到了五十歲才開(kāi)始有機會(huì )，他在五十一歲的時(shí)候正式出來(lái)做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長(cháng)。古代當縣長(cháng)就已經(jīng)成為大夫，不過(guò)是最基層的，你要當到中央級的話(huà)，才慢慢進(jìn)入權力核心。所以孔子開(kāi)始是當中都縣的縣長(cháng)，一年下來(lái)，這個(gè)縣變成模范縣，全國都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國效仿，做太好了，立刻升官，擔任小司空，司空是負責古代建設方面的，工程方面的部門(mén)，他是副長(cháng)官。結果幾個(gè)月下來(lái)又做得太好了，又升司寇，司寇是負責司法的。所以孔子沒(méi)有當過(guò)教育部長(cháng)，卻當過(guò)司法部長(cháng)，負責管法律如何執行的，維持社會(huì )治安的。
他當司寇的時(shí)候就發(fā)生很多事了，比如說(shuō)他當司寇的時(shí)候，整個(gè)魯國就開(kāi)始上軌道了，治得非常好。后來(lái)魯君跟齊國的國君相會(huì )的時(shí)候，孔子跟他去，表現極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來(lái)談判，得到許多外交上的成功，把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國，這是孔子的貢獻。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國之后就攝行相事，代理總理了�？鬃幼罡叩墓倬妥龅竭@個(gè)位置，做得太好了之后，魯國大治，他當代理總理三個(gè)月，魯國大治。司馬遷用八個(gè)字形容："路不拾遺，男女分途。"東西掉地上沒(méi)有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個(gè)社會(huì )實(shí)在是很安定。但是社會(huì )安定繁榮開(kāi)始往上發(fā)展的時(shí)候，孔子很有企圖心，就任命他的學(xué)生子路擔任季氏的家臣。想要讓魯國統一，因為魯國分成四分，他要統一。當時(shí)都靠城墻，一個(gè)城墻很高，里面有一些武器，別人就對你無(wú)可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開(kāi)始叫子路把這些城墻都給我拆低一點(diǎn)，不要那么高，太高了打不進(jìn)來(lái)，不行。這兵器不能太多，結果三家大夫里面兩家就認了，一家還是起來(lái)反抗。到最后還是沒(méi)有成功。沒(méi)有成功之后，很多反對的力量就出現了�？鬃幽菚r(shí)候也是一樣，所以孔子在魯國慢慢就發(fā)現，批評他的人越來(lái)越多，齊國在魯國旁邊，兩國經(jīng)常在競爭。
所以齊國就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國來(lái)，那時(shí)候魯國的執政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀(guān)賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著(zhù)，就擱著(zhù)�？鬃影l(fā)現自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結束的時(shí)候開(kāi)始周游列國，從此到六十八歲才回來(lái)。而《論語(yǔ)》中的大量典故也是在這段游歷期間產(chǎn)生的。
我們常說(shuō)，看文章不僅要看其詞章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文，文如其人，孔子在他的言語(yǔ)中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是這些只字片語(yǔ)背后的儒家精神、文人精神。
回想起來(lái)，古來(lái)圣賢，他們的行為、品德無(wú)一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來(lái)的遭遇又有幾個(gè)能做到我們今天所說(shuō)的"成功"呢？并沒(méi)有幾個(gè)，沒(méi)有幾個(gè)能有這樣的運氣。但為什么他們仍然值得后人不斷學(xué)習他們呢？這后面的，便是真正的儒家，一個(gè)真真正正的文人、知識分子該有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣，一股追求真理，剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級也要把真理道出來(lái)的骨氣。這才是一個(gè)讀書(shū)人要有的氣節，才是儒家的真精神。
今天的國學(xué)熱，許多家長(cháng)都會(huì )教自己的小孩學(xué)《弟子規》，而《弟子規》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理，諸如做人要孝順，要團結、友愛(ài)等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具，卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來(lái)有志之士追求的那股氣。我相信，孔子當初的言論也并非想讓看《論語(yǔ)》的人，學(xué)習如何做一個(gè)順民，在遇事時(shí)如何趨吉避兇，而是教導人們如何做一個(gè)剛健的人。當這股剛健之氣蔓延到每個(gè)家庭，沁入所有的制度典籍，那么整個(gè)社會(huì )將會(huì )被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語(yǔ)》這類(lèi)文學(xué)經(jīng)典久盛不衰的原因，才是我們學(xué)習它的價(jià)值所在。
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