個(gè)人禮儀標準

　　個(gè)人禮儀標準之以個(gè)人為支點(diǎn)

　　個(gè)人禮儀是對社會(huì )成員個(gè)人自身行動(dòng)的種種規定，而不是對任何社會(huì )組織或其他群體行為的限定。但由于每個(gè)群體都是由一定數量的個(gè)體所組成的，每一個(gè)社會(huì )組織也都是由一定數量的組織成員所構成的。因此，個(gè)人行為的良好與否將直接影響著(zhù)任一群體、社會(huì )組織乃至整個(gè)社會(huì )的生存與發(fā)展。從此意義看，我們強調個(gè)人禮儀，規范個(gè)人行為，不僅是為了提高個(gè)人自身的內在涵養，更重要的是為了促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的有序與文明。我們今天所提倡的個(gè)人禮儀是一種文明行為標準，其在個(gè)人行為方面的具體規定，無(wú)一不帶有社會(huì )主義精神文明高尚而誠摯的特點(diǎn)。講究個(gè)人禮儀是社會(huì )成員之間相互尊重、彼此友好的表示，這也是一種德，是一個(gè)人的公共道德修養在社會(huì )活動(dòng)中的體現�！靶袨樾谋�，言為心聲”是眾所周知的，個(gè)人禮儀如果不以社會(huì )主義公德為基礎，以個(gè)人品格修養、文化素養為基礎，而只是在形式上下功夫，勢必事與愿違

　　個(gè)人禮儀標準之以修養為基礎

　　個(gè)人禮儀不是簡(jiǎn)單的個(gè)人行為表現，而是個(gè)人的公共道德修養在社會(huì )活動(dòng)中的體現，它反映的是一個(gè)人內在的品格與文化修養。若缺乏內在的修養，個(gè)人禮儀對個(gè)人行為的具體規定，也就不可能自覺(jué)遵守、自愿執行。只有“誠于中”方能“行于外”，因此個(gè)人禮儀必須以個(gè)人修養為基礎。

　　因為它無(wú)法從本質(zhì)上表現出對他人的尊敬之心，友好之情，因而也就不可能真正地打動(dòng)對方，感染對方，增進(jìn)彼此間的友誼，融洽彼此間的關(guān)系。那些故作姿態(tài)，附庸風(fēng)雅而內心不懂禮，不知禮的行為，或人前人后兩副面孔的假文明、假斯文行徑均屬“金玉其外，敗絮其中”者所為，眾人將對此嗤之以鼻�！罢\于中則形于外”，只有內心具備了高尚的道德情操，才能有風(fēng)流儒雅的風(fēng)度，只有有道德、有修養、有文化、有學(xué)識的人才能“知書(shū)達禮”，才能?chē)烙诼杉�，寬以待人，自覺(jué)按社會(huì )公德行事，才能懂得尊重別人，就是等于尊重自己，懂得遵守并維護社會(huì )公德，就是為自己創(chuàng )造一個(gè)文明知禮、輕松愉快的生活環(huán)境的道理，才能真正成為明辨禮與非禮之界限的社會(huì )主義文明之人。

　　個(gè)人禮儀標準之以尊敬為原則

　　在社會(huì )活動(dòng)中，講究個(gè)人禮儀，自覺(jué)按個(gè)人禮儀的諸項規定行事，必須奉行尊敬他人的原則�！熬慈苏�，人恒敬之”，只有尊敬別人，才能贏(yíng)得別人對你的尊敬。在社會(huì )主義條件下，個(gè)人禮儀不僅體現了人與人之間的相互尊重和友好合作的新型關(guān)系，而且還可以避免或緩解某些不必要的個(gè)人或群體的沖突。對個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人禮儀是文明行為的道德規范與標準，就國家而論，個(gè)人禮儀乃屬一種社會(huì )文化，它是構成社會(huì )主義精神文明的基本要素，也是一個(gè)國家文化與傳統的象征，更是一國治國教民的經(jīng)典。素有“禮儀之邦”美譽(yù)的中國，從古至今一直就十分崇尚“禮”，也極為重視禮儀教化。歷代君主、諸路圣賢均把禮儀視作是一切的準繩，認為一切應以禮為治，以禮為教。

　　個(gè)人禮儀標準之以美好為目標

　　遵循個(gè)人禮儀，尊重他人的原則，按照個(gè)人禮儀的文明禮貌標準行動(dòng)，是為了更好地塑造個(gè)人的自身形象，更充分地展現個(gè)人的精神風(fēng)貌。個(gè)人禮儀教會(huì )人們識別美丑，幫助人們明辨是非，引導人們走向文明，它能使個(gè)人形象日臻完美，使人們的生活日趨美好。因此，我們說(shuō)，個(gè)人禮儀是以“美好”為目標的。

　　關(guān)于個(gè)人禮儀與社會(huì )文明的問(wèn)題，我們的先人也有過(guò)不少的論述。如《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“道之以政，齊王以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊王以禮，有恥且格�！逼浯笠鉃椋河谜�權推行一種“道”，并用刑律懲處違“道”者，老百姓想的是如何逃避懲處而不看行為的對錯和榮辱，用德來(lái)推行“道”，以禮教化人民，老百姓懂得對錯、榮辱，并會(huì )自覺(jué)地遵守之。這十分清楚地說(shuō)明了在古代，人們對個(gè)人禮儀所產(chǎn)生的社會(huì )效應就有了較為深刻的理解，《天子》中的“禮儀謙恥，國之四維”，更明白、直接地將“禮”列為立國四精神要素之首，也可見(jiàn)其突出的社會(huì )作用。無(wú)數事實(shí)證明了個(gè)人禮儀對一個(gè)社會(huì )的凈化與美化起著(zhù)積極的作用。

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