大道之行也練習題參考
作家作品
《禮記》，儒家經(jīng)典之一。西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。
背景材料
孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個(gè)太平盛世，所以有大道之行也這番言論的。
文章主旨
文章描繪了一幅大同世界的美好藍圖，闡明了儒家理想中的大同社會(huì )的基本特征，表達了天下為公的思想以及作者對這樣一個(gè)理想社會(huì )的神往。
寫(xiě)作分析
1、結構嚴謹，說(shuō)理透徹。
全文分三個(gè)層次，先總論大同社會(huì )的綱領(lǐng)，再闡述大同社會(huì )的基本特征，最后總結全文，提出大同社會(huì )美好的圖景，結構很?chē)乐�。文章第二層從三個(gè)方面闡述大同社會(huì )的基本特征，首先說(shuō)的是人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)，然后說(shuō)的是人人都能安居樂(lè )業(yè)，最后說(shuō)的是貨盡其用，人盡其力。三個(gè)特征中前兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的，最后一個(gè)特征是就人們的思想觀(guān)念說(shuō)的，說(shuō)理很透徹。
2、多用排偶句式。
文章大多采用排偶句式，如不獨親其親，不獨子其子老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)等，使句式整齊、節奏分明而又變化有致，不拘一格。讀起來(lái)抑揚頓挫，毫無(wú)呆板之感。
☆文言詞匯積累
1、通假字
選賢與能：與通舉，選拔，推舉。
矜、寡、孤、獨：矜通鰥，老而無(wú)妻的人。
2、古今異義
講信修睦 (古義：培養。今義：修改)
孤、獨 (古義：幼而無(wú)父為孤，老而無(wú)子為獨。今義：孤單、獨自)
女有歸 (古義：女子出嫁。今義：回歸)
大道之行也 (古義：政治上的最高理想。今義：大路)
盜竊亂賊而不作(古義：害人。今義：偷東西的人)
3、詞類(lèi)活用
不獨親其親，不獨子其子(均為意動(dòng)用法，以為親，以為子)
選賢與能(均為形容詞作名詞，品德高尚的人，能干的人)
故外戶(hù)而不閉(名詞作狀語(yǔ)，從外面)
老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)(均為形容詞作名詞，指老年人、中年人、兒童)
4、一詞多義
【為】
天下為公：成為
不必為己：為了
【修】
講德修睦：培養
蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之：長(cháng)
【亂】
盜竊亂賊而不作：造反
自云先世避秦時(shí)亂：戰亂
【興】
謀閉而不興：發(fā)生
水波不興：起
【謂】
是謂大同：叫做
予謂菊，花之隱逸者也：認為
【故】
是故謀閉而不興;因為
故外戶(hù)而不閉：所以
問(wèn)題探究
1、文中所提出的大道大同的含義各指什么?
[解答]大道是孔子將帝之世的某些重大事件都提到理論的高度加以認識，并利用它們來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì )所應普遍遵守的法則，指放之四海而皆準的道理或真理。大同的同，猶和也，平也。指儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，是儒家要建立一個(gè)合理的社會(huì )以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，是一個(gè)沒(méi)有階級剝削和壓迫，人人平等的理想社會(huì )的模式，是孔子理想社會(huì )的終極目標。
2、如何理解孔子關(guān)于大同社會(huì )的思想意義?
[解答]大同社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有孔子以五帝之世為大同的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法貌似有理，其實(shí)又不然，因為五帝(即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)之世正是我國原始社會(huì )末期，如果在五帝之世和大同社會(huì )之間劃上等號，則孔子的大同說(shuō)就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個(gè)合理的社會(huì )以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方這一點(diǎn)上，決無(wú)倒退到五帝之世的意思。由此可見(jiàn)，大同社會(huì )是以五帝之世的傳聞為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )的模式;它源于五帝之世，又高于五帝之世。盡管這個(gè)理想社會(huì )在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì )改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過(guò)它的啟發(fā)。它是我國社會(huì )思想史上的一份寶貴財富。
體驗對話(huà)
師問(wèn)：有同學(xué)認為，眼下中國人們生活富足安康，社會(huì )經(jīng)濟秩序得到良好發(fā)展，所以，我國已經(jīng)達到孔子所說(shuō)的大同社會(huì )。你對此是如何看待的?
甲生：我同意這種觀(guān)點(diǎn)。因為我國一貫施行的是以經(jīng)濟建設為中心，建設有中國特色的社會(huì )主義的發(fā)展策略，而社會(huì )主義的終極目標就是：人們生活富裕安康，國民經(jīng)濟快速增長(cháng)，社會(huì )秩序健康穩定。而現在我國的情況與大同社會(huì )里的人人安居樂(lè )業(yè)這一特征完全相符。
乙生：我不同意這種觀(guān)點(diǎn)。雖然我們國家的經(jīng)濟發(fā)展比較快，人民的生活質(zhì)量也得到大幅度的提高，但這還是社會(huì )主義的.初級階段，仍有不少人未解決溫飽問(wèn)題，這與大同社會(huì )里的天下為公的理想不符。
丙生：我不同意這種觀(guān)點(diǎn)。因為在我們當今社會(huì )里，還有不少陰暗角落，有將老人趕出家門(mén)的，還有販賣(mài)兒童的，這與大同社會(huì )里的老有所終幼有所長(cháng)不相符。
[ 思維點(diǎn)撥]這是一道有政治色彩的表述題。要求同學(xué)們結合現實(shí)生活，針對別人的觀(guān)點(diǎn)作出討論，難度比較大。解答此題，除了要理解大同社會(huì )的特征和思想意義外，更重要的是，能借助政治學(xué)科的知識，對當前的社會(huì )現狀有一個(gè)正確、科學(xué)的認識，不能將自己的思維排除在現實(shí)之外。
習題指津
探討與練習一：閱讀課文，回答下面的問(wèn)題。
1、本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明大同社會(huì )的特征的?
2、大同社會(huì )跟陶淵明描繪的那個(gè)世外桃源有沒(méi)有相似的地方?
【思維展示】設題目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
【參考答案】1、(1)人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。不獨親其親，不獨子其子，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會(huì )親如一家。老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現了全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。(2)人人都能安居樂(lè )業(yè)。有分，就是有穩定的職業(yè)，能安心地工作;有歸，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè )的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。(3)貨盡其用，人盡其力。貨惡其棄于地也，不必藏于己，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì )將它據為己有;力惡其不出于身也，不必為己，這是說(shuō)人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有多得的念頭。
2、世外桃源的境界顯然是根據大同社會(huì )的體制構想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現大同社會(huì )的生活風(fēng)貌。兩者都描繪了一個(gè)沒(méi)有戰亂，沒(méi)有剝削、壓迫，人人平等，人人安居樂(lè )業(yè)，和睦相處，豐衣足食的理想社會(huì )。例如從黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )中可以看出桃源中的老人和孩子因為受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是大同社會(huì )中老有所終幼有所養了。
探討與練習二：給下面句子中加點(diǎn)的字注音并作解釋。
1、選賢與能
2、男有分，女有歸
3、貨惡其棄于地也
4、陶后鮮有聞
【思維展示】目的是積累詞語(yǔ)，使同學(xué)們養成因聲求義的習慣。
【參考答案】1、與，通舉，讀jǔ，選拔。2、分，讀 fn，職分、職業(yè)。3、惡，讀 w，憎惡。4、鮮，讀 xiǎn，少。
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