《從篳路藍縷到蔚為大觀(guān)》閱讀試題及答題思路解析
閱讀下面的文字，完成8—10題。（9分）
從篳路藍縷到蔚為大觀(guān)，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。作為一門(mén)學(xué)科，漢學(xué)的內核比較清晰，邊界則相對模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14—15世紀萌生了傳統漢學(xué)，作為一種區域性漢學(xué)，它的歷史有700來(lái)年；從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設立第一個(gè)漢學(xué)教席為標志，學(xué)院式、專(zhuān)業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰”之后，美國漢學(xué)轉向對現代中國的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。
由于時(shí)代和文化觀(guān)念等原因，漢學(xué)研究當然也具有某些歷史的局限，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當然各有不同。然而，天下同歸而殊途，一致而百慮。一代代漢學(xué)研究者的艱辛努力，為中國文化走出遙遠的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了不可忽視的貢獻。
形態(tài)各異的漢學(xué)研究應當共同持守一個(gè)內在品質(zhì)——對話(huà)精神。中國與西方的認識方式，思維邏輯乃至整體的文化觀(guān)念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執著(zhù)，可能推衍出漸進(jìn)的.認識，強調主體與客體的關(guān)系，強調對象描述的精確性；中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對話(huà)與啟迪、互補與和諧。通過(guò)“差異”而達到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想�！皾h學(xué)”這門(mén)學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類(lèi)所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎，啟發(fā)著(zhù)文化間的對話(huà)和共識。
對話(huà)賦予了漢學(xué)深遠的文化意義。當漢學(xué)在世界范圍內營(yíng)構中國形象并影響到不同文明對中國的理解時(shí)，中國學(xué)界對海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(cháng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國學(xué)界面對的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。這標志著(zhù)一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢：中國不再僅僅是被認識和想象的對象，更是通過(guò)這種認識和想象加強自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足�；橛^(guān)照的基本格局，不僅使漢學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對話(huà)的新范式。海外漢學(xué)與中國本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對話(huà)，才能洞悉中國文化的深層奧秘；隨著(zhù)漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對中國人和中國文化的認識將會(huì )更加深入。中國學(xué)人向世界敞開(kāi)自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統和思想的底蘊。中國學(xué)人對海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對象，這會(huì )使漢學(xué)變得更為豐富。
8．下列對中西文化觀(guān)念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項是
A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對象,中國則傾向于圓融和體悟,清晰性和模糊性共存。
B．文化觀(guān)念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對話(huà)和共識的前提和基礎。
C．“差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。
D．文化觀(guān)念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區別，它們可以通過(guò)對話(huà)彌補各自的不足。
9．下列對于“海外漢學(xué)”和“中國文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項是
A．海外漢學(xué)要加深對中國文化的認識，必須加強與中國本土學(xué)術(shù)的對話(huà)。
B．中國文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對自身更深入更全面的理解。
C．不同文明對中國文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構的中國形象有密切關(guān)系。
D．海外漢學(xué)給中國學(xué)界提供了從不同角度認識中國文化的鏡子。
10．根據對本文內容的理解，對如何促進(jìn)漢學(xué)的發(fā)展提出自己的建議。（3分）
答案：
8．C [A項運用了第2段西方“強調主體與客體的關(guān)系，強調對象描述的精確性”，中國“通向了圓融和體悟，描述對象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊”等信息。這屬于西方和中國的差異。B項依據原文“不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想�！皾h學(xué)”這門(mén)學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類(lèi)所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎，啟發(fā)著(zhù)文化間的對話(huà)和共識�！盋項“殊途而同歸” “百慮而一致”出于第2段“天下同歸而殊途，一致而百慮”，但對其解說(shuō)不當�！笆馔尽敝父鞣N不同的發(fā)展途徑，“百慮”指各種不同的思想觀(guān)念。并不專(zhuān)指中西文化差異。D項承認文化觀(guān)念有差異，但“二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非”，“只有因‘差異’生發(fā)的對話(huà)與啟迪、互補與和諧”（見(jiàn)原文第2段）。]
9． B[B項說(shuō)“中國文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對自身更深人更全面的理解”不符合文意，因為原文說(shuō)“中國學(xué)界對海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(cháng)”，“日益增長(cháng)”是一種由不夠關(guān)注到非常關(guān)注的發(fā)展過(guò)程，既然如此，那就不是“始終”這樣了。A項依據原文最后一段“海外漢學(xué)與中國本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對話(huà)，才能洞悉中國文化的深層奧秘”。C項依據原文最后一段“漢學(xué)在世界范圍內營(yíng)構中國形象并影響到不同文明對中國的理解”，改換了一種表述順序而已。 D項說(shuō)“海外漢學(xué)給中國學(xué)界提供了從不同角度認識中國文化的鏡子”依據語(yǔ)文最后一段“中國不再僅僅是被認識和想象的對象，更是通過(guò)這種認識和想象加強自我理解的價(jià)值主體”，中國不再是被動(dòng)地被人認識和想象，而是可以從別人的認識和想象中加強對自我的認識，這就是將海外漢學(xué)看作從不同角度認識中國文化的鏡子。]
10.①中國學(xué)人向世界敞開(kāi)自己，生發(fā)對話(huà)與啟迪、互補與和諧 ②中國學(xué)界要關(guān)注海外漢學(xué)，形成互為關(guān)照的格局。③我們要大力倡導漢學(xué)復興，比如開(kāi)設相關(guān)的課程，舉辦漢學(xué)節等等。（答到1點(diǎn)得1分，答到2點(diǎn)即得3分）
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