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談蒙古語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)特征的論文
摘要：二十一世紀的到來(lái)，我們面的是新的一個(gè)社會(huì )文化背景，其不僅改變了人們的生活方式，還改變了人們的思想態(tài)度，正如文章將要闡述的蒙古語(yǔ)詩(shī)歌一樣，其隨著(zhù)社會(huì )環(huán)境的改變而在語(yǔ)言藝術(shù)特征上作出了一些改變。源自其中的蒙古語(yǔ)類(lèi)詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)變得越來(lái)越鄉土化、口語(yǔ)化以及大眾化，并不斷有新的創(chuàng )作模式以及手法引入其中，更加彰顯了新時(shí)期背景下，蒙古語(yǔ)詩(shī)歌獨特的語(yǔ)言藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞：新社會(huì )文化背景；蒙古語(yǔ)詩(shī)歌；語(yǔ)言藝術(shù)特征
一、詩(shī)歌藝術(shù)口語(yǔ)化
在創(chuàng )作詩(shī)歌的過(guò)程中，蒙古族詩(shī)人時(shí)常會(huì )將敘述以及抒情等手法結合在一起應用，以此將新時(shí)期背景下復雜而又多元化的社會(huì )心理以及生存現狀淋漓盡致的展現出來(lái)。那個(gè)一味歌頌、贊揚的時(shí)代已經(jīng)終結，人們喜歡在寧靜的狀態(tài)下思考，發(fā)散思緒，而這便使一種新的具備原生態(tài)口語(yǔ)化特征的蒙古詩(shī)歌類(lèi)型衍生了出來(lái)，成為新時(shí)代背景下的新的一種藝術(shù)追求形式。如：在《及時(shí)雨》（巴寶音賀希格）中我們能夠看出：詩(shī)歌有著(zhù)非常明顯的口語(yǔ)化特征，其是對日常生活情境最真實(shí)的描述，原生態(tài)的用詞是真實(shí)情境的再現，又如蒙古族詩(shī)人吉青格勒的很多詩(shī)歌作品都有著(zhù)明顯的口語(yǔ)化特征（《杏花》、《寶日浩特》等）�？谡Z(yǔ)化詩(shī)歌是詩(shī)人對日常生活情境中鮮明、具體事物的總結，是熱愛(ài)家鄉的直白表達，通過(guò)簡(jiǎn)明直接的手法闡述了自己所經(jīng)歷的一切，將切身的經(jīng)歷和體驗全部濃縮在清晰樸素的結構形式之中。
二、詩(shī)歌藝術(shù)大眾化
新時(shí)期背景下的蒙古語(yǔ)詩(shī)歌，表現的更加大眾化，這在很大程度上是因為漢化的影響。當市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展中出現大眾媒體以及大眾文化的影響，蒙古族人們?yōu)榱伺c時(shí)代的發(fā)展相契合，慢慢走向城市，身處于城市化以及全球化的浪潮中，不斷有新的文化襲來(lái)，自然免不了受到各種文化以及環(huán)境的影響，而改變原有的蒙古語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng )作方式，使其更加偏向于大眾化。每一座城市中心都能夠被看作是這個(gè)地方精神文化以及物質(zhì)文化的集中區，在這個(gè)文明的中心地帶，是文藝青年、知識分子最喜愛(ài)、最向往的地方，這里聚集了大批佳人才子，這里每天都有新的詩(shī)歌產(chǎn)生。當有新的詩(shī)歌主題出現，自然會(huì )使原有的創(chuàng )作空間得到拓展。早在上世紀九十年代，人們對于城市生活的概念就已經(jīng)出現了平民化、大眾化等描繪，而這也使新時(shí)期背景下詩(shī)歌創(chuàng )作朝著(zhù)大眾化與平民化等方向發(fā)展提供了條件。社會(huì )環(huán)境的改變，逐漸形成了極具本時(shí)代特征的大眾化語(yǔ)言藝術(shù)，當詩(shī)歌主要的表現形式被大眾化語(yǔ)言風(fēng)格所取代，原有的歌唱躊躇、贊頌就慢慢消失在歷史長(cháng)河中。從當代蒙古語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng )作的手法看，一味的抒情和歌頌生活、土地一級祖國的方式已經(jīng)被直白的事件陳述、場(chǎng)景排列等方式所取代，原本呆滯的詩(shī)歌形象慢慢變得生動(dòng)活潑，轉而出現“有情有味”的意象，這便是大眾化蒙古語(yǔ)詩(shī)歌主要的語(yǔ)言藝術(shù)特征。要想如實(shí)地將生活情境反映出來(lái)，就需要采用大眾化的語(yǔ)言對生活場(chǎng)景進(jìn)行描繪，如：包烏尼爾所描述的思念遠方人兒時(shí)“心兒沉浸在那，老哈河水柔波中”，這便是對生活、對思念最真實(shí)的反映。日常生活中的每一項事物都有著(zhù)與之相對應的角色或位置存在，要想準確找到這一“位置”，就必須在大眾化語(yǔ)言的結合下進(jìn)行，當生活中存在的丑惡事物融入詩(shī)歌語(yǔ)言中，那么原本華麗、高尚，歌頌美麗意境的詩(shī)歌所展現在人們眼前的是丑惡與灰暗。生活本來(lái)就充斥著(zhù)各種各樣的人或物，詩(shī)歌所反映的也不應當全是善良與美麗，只有中間夾雜著(zhù)丑惡與灰暗，才能夠反映出最真實(shí)的生活。生活有很多面目，我們只有全面而正確的對語(yǔ)言本質(zhì)進(jìn)行了解，才能夠更充分和具體的將存在于其中的有機統一性認識到，只有華麗的詞藻被丟棄，脫下偽裝者的面衣，才能夠將最樸實(shí)無(wú)華、最原生態(tài)的生活在詩(shī)歌中展現出來(lái)。熟讀蒙古靈魂詩(shī)人道日那騰格里的詩(shī)歌，我們都能夠感知到當下最真實(shí)的人民生活，沖破詩(shī)歌被禁錮很長(cháng)時(shí)間的語(yǔ)言模式，才能夠將更加大眾化的詩(shī)歌載體創(chuàng )作出來(lái)，才能使現代化詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng )作形式以及藝術(shù)特征得以見(jiàn)天日。
三、詩(shī)歌藝術(shù)鄉土化
民族情感的承載來(lái)源于詩(shī)歌，千百年詩(shī)歌的傳唱是對偉大民族最純真的記憶，通過(guò)詩(shī)歌才能夠獲得本民族獨有的文化體驗以及文化印象。我們認為地域文化最好的展現是地域文化的回歸。詩(shī)歌是傳承文化的載體，是地域文化的記憶，也是民族風(fēng)格的沉淀和情感的迸發(fā)。在詩(shī)歌創(chuàng )作中，每一個(gè)詩(shī)人都有著(zhù)自己特有的語(yǔ)言藝術(shù)追求，我們將其視作是一種民族文化覺(jué)醒的原動(dòng)力。新時(shí)期背景下，蒙古族詩(shī)人的創(chuàng )作形似逐漸向著(zhù)特色鄉土化方向轉移，并且以群體的方式不斷涌現著(zhù)，如：錫林郭勒詩(shī)群、科爾沁詩(shī)群以及巴林詩(shī)群等。世界經(jīng)濟格局的改變，打開(kāi)的不僅是經(jīng)濟世界的大門(mén)，還有政治、文化等世界的大門(mén)，當世界文化侵入，蒙古詩(shī)人在創(chuàng )作中難免不受到世界文化的影響，從而本民族的詩(shī)壇慢慢開(kāi)始分化，有守舊派，也有先進(jìn)派，當創(chuàng )作的環(huán)境逐漸變得寬松，詩(shī)人們審美的追求以及創(chuàng )作的對象就向著(zhù)多元化方向發(fā)展；一旦文化意識覺(jué)醒、主體意識復蘇便意味著(zhù)傳統詩(shī)歌創(chuàng )作體裁被打破，多樣性的語(yǔ)言藝術(shù)形式奔騰而至，在大眾化以及全球化的影響下，蒙古族詩(shī)人們反而傾向于回歸鄉土化，更思念那個(gè)夢(mèng)中出現的地方。如：錫林郭勒詩(shī)群總是營(yíng)造出草原中萬(wàn)馬蹦騰的景象，朗誦詩(shī)歌我們仿佛能夠呼吸到來(lái)自草原的空氣，大部分的詩(shī)歌所展現的是游牧生活的愜意、美好，呈現在讀者眼前的是美麗的草原風(fēng)光，策馬奔騰的漢子，諸如：起來(lái)吧，我的詩(shī)歌；喂，天都亮了！起來(lái)吧！科爾沁詩(shī)群則喜歡用樸素的情感以及沉重的筆調來(lái)抒發(fā)游牧民族的苦難與無(wú)奈，描繪最多的是文化的傷痕以及人民生活的不幸，就新時(shí)期背景下的蒙古族詩(shī)壇而言，這是新的語(yǔ)言審美形式。熟讀科爾沁風(fēng)格能夠了解到，詩(shī)歌中總是充斥著(zhù)英雄情結、生活苦難以及農耕文化等色彩，這是對古老的民族文化的祭奠，是原始生活的崇拜，如：房間內的油燈下，滿(mǎn)屋節日氣氛，外面的爆竹聲聲，鐵鍋中炒米般的熱鬧。巴林詩(shī)群喜歡從不同的角度對巴林經(jīng)驗以及文化進(jìn)行描繪，詩(shī)歌中所顯露的是巴林地域性風(fēng)格，字里行間都表示著(zhù)對蒙古族語(yǔ)言的喜愛(ài)、崇拜以及傳統文化眷戀等情感，總之是對新生活的向往，世間美好事物的期許。如：沒(méi)有一絲的風(fēng)，也沒(méi)有一點(diǎn)的聲音，沒(méi)有污垢，沒(méi)有塵土，出奇的潔白，是雪停了嗎，望向天際。
四、總結
綜上所述，語(yǔ)言是人們長(cháng)時(shí)間額生活沉淀，是智慧結晶，源自詩(shī)歌中的語(yǔ)言藝術(shù)，是詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)性最獨有的一種展現形式，在新時(shí)期背景下，蒙古族詩(shī)壇開(kāi)始變得多樣性，出現了多種類(lèi)型的創(chuàng )作方式以及語(yǔ)言藝術(shù)形式，其中詩(shī)人們經(jīng)過(guò)長(cháng)期的文化精神以及生活環(huán)境總結，將契合于文化傳承的鄉土化、口語(yǔ)化以及大眾化的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)特征展現了出來(lái)，使得本民族語(yǔ)言文化得到了進(jìn)一步豐富。
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