詩(shī)歌的藝術(shù)特征介紹
詩(shī)歌，是一種抒情言志的文學(xué)體裁。是用高度凝練的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地表達作者豐富情感，集中反映社會(huì )生活并具有一定節奏和韻律的文學(xué)體裁。下面是小編整理的詩(shī)歌的藝術(shù)特征介紹，一起來(lái)看看吧。
詩(shī)歌是以意象為詩(shī)情表達的基本結構單位，借助豐富的想像和新奇的比喻，以具有強烈節奏感和音樂(lè )性的語(yǔ)言，高度概括地表現詩(shī)作者對宇宙、人生的深刻理解和對生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。它是深緬的思想和飽滿(mǎn)的感情，在創(chuàng )造性想象的過(guò)程中交融在一起而顯現出來(lái)的一咱精練而富于感染力的藝術(shù)。
一、抒情性是詩(shī)歌的根本藝術(shù)特征
小說(shuō)、寓言和童話(huà)主要通過(guò)人物或動(dòng)物和故事情節來(lái)再現生活的；散文主要是借助一定的人物、事件和場(chǎng)景來(lái)再現生活；戲劇主要是通過(guò)人物的矛盾沖突、語(yǔ)言和旁白來(lái)再現生活的。而詩(shī)歌則是主要通過(guò)抒情的方式反映生活的。因此可以說(shuō)，抒情性是詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)。有人把抒情性稱(chēng)為詩(shī)歌的靈魂。
詩(shī)歌的抒情性，是指詩(shī)歌不但用抒情的方式反映生活、表達作者的思想感情，而且是通過(guò)抒情的方式來(lái)打動(dòng)和教育讀者。郭沫若說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“詩(shī)的本職專(zhuān)在抒情�！笔闱樾詷嫵闪嗽�(shī)歌的藝術(shù)生命，離開(kāi)抒情性談詩(shī)歌是沒(méi)意義的，因為拋開(kāi)抒情談詩(shī)歌，詩(shī)歌也就失去了它的基本價(jià)值。我國最早的一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，反映了三千年前人民的生活，反映了人們的喜怒哀樂(lè )的情感。
有人說(shuō)，詩(shī)歌是用來(lái)抒情的。我們不能超越物理意義上的時(shí)間和空間，但能超越心理意義上的時(shí)間與空間，而這種超越就是要通過(guò)詩(shī)歌里面的抒情來(lái)完成�，F在我們不能經(jīng)歷杜甫詩(shī)人所處的戰亂社會(huì )人們的疾苦，但是我們可以通過(guò)杜甫的《登岳陽(yáng)樓》中的抒情情感去感受。王維寫(xiě)的《送元二使安西》的“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”巧妙地傳達了作者與朋友依依不舍、嘆息流淚，說(shuō)著(zhù)相聚時(shí)的歡樂(lè )，分別的無(wú)奈，別后會(huì )有的思念的思想感情。也許現在分別對我們現代人來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么大不了的事情。我們不但交通方便，聯(lián)系也方便，只要一個(gè)電話(huà)、一條短信、一封E-mile就可以聯(lián)系上對方，甚至可以通過(guò)視頻看見(jiàn)對方那熟悉的面孔，但是當時(shí)交通不便，今次分別不知何年何日才能重逢，生離也就是死別。
“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉�！边@首詩(shī)歌是李白的`一首思鄉詩(shī)，他把自己身在他鄉的那份寂寞、思鄉之情用二十個(gè)字淋漓盡致一表露出來(lái)。當我們離開(kāi)家鄉的時(shí)候也會(huì )對著(zhù)月光念起這首詩(shī)，特別是中秋節的時(shí)候這首詩(shī)尤其流行。這就是詩(shī)歌表現出來(lái)的藝術(shù)靈魂。一首優(yōu)美動(dòng)人的之所以千古流傳下來(lái)，之所以為千百萬(wàn)讀者所吸引，盡管有些詩(shī)歌所反映的內容與我們相距十分遙遠，不復有與詩(shī)同時(shí)代的體驗，但仍會(huì )為其詩(shī)所震憾，這就是詩(shī)的抒情所體現的美的力量，其內在基礎在很大程度上正是感情的飽滿(mǎn)真摯。
二、形象美是詩(shī)歌的基本特征
小說(shuō)戲劇的主要表現手段是故事情節、人物對話(huà)，而詩(shī)歌的主要表現手段是訴諸讀者直觀(guān)感覺(jué)的形象和聲韻。形象鮮明、聲韻鏗鏘是詩(shī)歌的共同特點(diǎn)。
唯物辯證主義認為，把握事物的本質(zhì)就是要通過(guò)現象看本質(zhì)。人腦是對客觀(guān)事物的反映，外界事物為人感知，反映到大腦中，經(jīng)過(guò)思維抽象出結論，這結論是對景物的本質(zhì)的認識。然而本質(zhì)的認識是抽象的、靜止的、綜合的，也是無(wú)個(gè)性的，我們該如何表達它呢？例如，我們敬愛(ài)的周總理逝世了，人們都感到非常沉痛，人們是通過(guò)什么方式來(lái)表達他們的沉痛？我們可用“心如刀絞”、“哀漠大于心死”等詞語(yǔ)來(lái)形象地表達失去周總理的痛苦，詩(shī)歌也一樣講求形象。當我們旅游歸來(lái)，告訴朋友那里的景色優(yōu)美，但我們單純地說(shuō)“那里的景色好美哦！”別人會(huì )無(wú)法想象到底有多美，是像湛江的湖光巖一樣美嗎？還是像肇慶的鼎湖山一樣美？我們可以用一句概括性的話(huà)來(lái)表達，例如“桂林山水甲天下”，然而這還不夠形象，必須作一番形象的描繪才行，就像白居易作的《錢(qián)唐湖春行》用優(yōu)美的語(yǔ)言把自己所看到的景色再現在讀者眼前。
詩(shī)歌有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、說(shuō)理詩(shī)之分，抒情詩(shī)往往情景交融，有景物形象，而說(shuō)理詩(shī)特別是解讀人生的哲理詩(shī)，哲理本來(lái)是一種抽象的東西，要通過(guò)具體形象的事物來(lái)表達，通過(guò)情來(lái)打動(dòng)人。因為詩(shī)歌是通過(guò)抒情來(lái)引起讀者思想上的共鳴，詩(shī)人的感情是通過(guò)具體事物的感受來(lái)調動(dòng)的，他必須把這具體事物的形象再現出來(lái)，才能讓人知道他感情的由來(lái)，而且也讓人有同感。形象化使人有美的感受，也使人感到容易理解和接受。蘇軾的詩(shī)“不識廬山真面目，只緣身在此山中”是借一座山來(lái)說(shuō)明抽象哲理的，以具體寫(xiě)出的詩(shī)除了具有形象美以外，本身是靈活的，意象玲瓏，可從多角度作多面觀(guān)，似乎涵義無(wú)窮。中國的詩(shī)歌理論強調的意象既要有意，還要有象，通過(guò)形象來(lái)提示意義，形象可以說(shuō)是詩(shī)歌的一個(gè)重要因素。
三、音樂(lè )美是詩(shī)歌的先天素質(zhì)
漢朝的樂(lè )府是配樂(lè )演唱的，唐宋的詞有曲牌，而詩(shī)是用來(lái)唱的，盡管它發(fā)展到后來(lái)詩(shī)與歌逐漸分離，有的已不能唱了，但音樂(lè )的本性依然保持不變。詩(shī)歌是最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，它在最初的階段是和音樂(lè )、舞蹈緊密結合在一起的。在古代社會(huì )里，人們打獵回來(lái)，要祭祀，要慶祝，他們是圍著(zhù)篝火跳舞，敲著(zhù)鼓，唱起歌�；蕦m里祭祀也是吟唱詩(shī)，青樓里的歌妓是歌唱詩(shī)�？梢哉f(shuō)，音樂(lè )美是詩(shī)歌的一種先天的素質(zhì)。
古今往來(lái)，在各類(lèi)文學(xué)和藝術(shù)中，詩(shī)歌與音樂(lè )是最接近的藝術(shù)。有人說(shuō)它們是形影不離的伴侶，是孿生的姐妹。在音樂(lè )中，我們會(huì )感到詩(shī)的因素，在詩(shī)歌中，我們會(huì )體驗到音樂(lè )的特質(zhì)。例如，李清照《聲聲慢》的“尋尋覓覓，冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”，徐志摩《再別康橋》的第一節：”輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)； 輕輕的招手，作別西天的云彩“，都透露出形象的深沉婉曲的音樂(lè )效果。
詩(shī)歌的音樂(lè )美體現在節奏和押韻上。一首歌是由節奏、樂(lè )譜構成的，失去了節奏，這首歌就像一杯水，沒(méi)有起伏，更不能傳達出它里面所表達的情感，節奏頓揚抑挫，鏗鏘有致，能從心理上引起讀者的共鳴。例如白居易的《琵琶行》里面描寫(xiě)琵琶聲傳情地表達琵琶女的寂寞、悲傷的情感，從而引發(fā)作者“同是天下淪落人，相逢何必曾相識”的感慨。
四、語(yǔ)言美是詩(shī)歌的跳動(dòng)的音符
樂(lè )壇的指揮大師用魔杖般的手，調動(dòng)著(zhù)波瀾起伏的音樂(lè )語(yǔ)言訴說(shuō)流動(dòng)的的思想和起伏的感情；繪畫(huà)大師用激情和思考凝成的畫(huà)筆，把紅、橙、黃、綠等色墨調合成出神入化的繪畫(huà)語(yǔ)言，表現著(zhù)不同凡俗的藝術(shù)思考和美學(xué)趣味；而詩(shī)人則用生花妙筆，把平淡無(wú)奇的文字，組合成優(yōu)美、生動(dòng)準確而精練的詩(shī)歌語(yǔ)言，抒發(fā)滿(mǎn)腔的激情。
詩(shī)歌沒(méi)有小說(shuō)散文那樣的曲折離奇的故事情節，沒(méi)有戲劇那樣的尖銳的矛盾沖突，只有形象、精煉、富于色彩、音響、動(dòng)感的語(yǔ)言，描繪一幅栩栩如生的藝術(shù)畫(huà)卷，開(kāi)拓出“柳暗花明”的藝術(shù)境界。曹操的《短歌行》運用簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言勾勒出一幅廣大壯闊的江山畫(huà)卷，抒發(fā)他的胸懷大志的思想感情，李清照的《如夢(mèng)令》“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”展現了詩(shī)人醉酒歸來(lái)的快樂(lè )畫(huà)面。
古人云：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。詩(shī)歌的語(yǔ)言之所以為美，是因為它的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)提煉出來(lái)的，才能使詩(shī)歌閃爍光彩，才能打動(dòng)讀者內心深處的心弦，就像金鋼石是從高溫爐里脫穎而出。言辭精煉是詩(shī)歌的表達手段，往往一句詩(shī)或幾個(gè)字甚至一個(gè)字就能傳神地把詩(shī)歌所表達的內容表現在讀者面前。賈島的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”中的“敲”字使讀者雖然是用眼閱讀，卻聽(tīng)到詩(shī)中傳出敲門(mén)的聲音；王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”安形象地描繪了春天姑娘悄無(wú)聲息地來(lái)到江南，給江南披上了綠衣裳的景象。
詩(shī)歌的語(yǔ)言除了精練之外，還運用各種的修辭手法來(lái)為詩(shī)歌錦上添花。詩(shī)歌巧妙地運用擬人、物化、比喻、象征等手法來(lái)刻畫(huà)生動(dòng)的形象，牽引讀者的思緒，使讀者在“潛移默化之中得到詩(shī)的深沉思想、教益和美感熏陶。舒婷的《祖國啊，我親愛(ài)的祖國》這首詩(shī)里面把“我”物化成“破舊的老水車(chē)”、“熏黑的礦燈”、“干癟的稻穗”、“失修的路基”、“淤灘的駁船”。李白的《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，運用夸張的手法描繪祖國山河的壯闊；余光中的《鄉悉》中把“鄉悉”比喻成“郵票”、“船票”、“墳墓”、“海峽”，表達臺灣幾千萬(wàn)同胞思念祖國大陸、渴望祖國統一的強烈的心情。
詩(shī)歌的語(yǔ)言猶如一只無(wú)形的手，使詩(shī)的琴弦發(fā)出優(yōu)美動(dòng)人的音響，成為開(kāi)啟人們的心靈的鑰匙。
五、朦朧美是詩(shī)歌的藝術(shù)外衣
在詩(shī)歌中，詩(shī)人情感的抒發(fā)并不是直接呼吁出來(lái)的，而是借助詩(shī)歌意象間接地暗示出來(lái)的，這就是詩(shī)歌的朦朧美。詩(shī)歌的最大特點(diǎn)景在于它通過(guò)精練的語(yǔ)言表現出豐富的內涵，而又始終不露風(fēng)骨，總是叫人尋味無(wú)窮，就像俄羅斯姑娘的臉上蒙一塊面紗。卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)�！碑斘易x完這首詩(shī)的時(shí)候，百思不解，弄不懂作者想要表達什么內容，是傳達愛(ài)情之意還是說(shuō)明事物之間的聯(lián)系哲理？詩(shī)人并沒(méi)有說(shuō)明他的意圖，而是讓我們自己去自由想像，去解讀。我們閱讀一篇小說(shuō)，不是單純地去追求它的故事情節，而是去挖掘故事情節里面所蘊含的內容、思想。我們讀一首詩(shī)也一樣，要用心去揣摩作者的心理，去揭穿詩(shī)里面所包含的內容。海子的《面朝大海，春曖花開(kāi)》表達作者去追求陶淵明式的世外桃源的生活。法國詩(shī)人馬拉美說(shuō)，詩(shī)只有說(shuō)到七分，其余三分讓讀者自己去領(lǐng)會(huì )。
六、意境美是詩(shī)歌藝術(shù)的境界
所謂意境是指作者的主觀(guān)情意（意）和客觀(guān)生活的物景（境）互相交融而成的藝術(shù)境界。詩(shī)歌的意境美是作者巧妙地把意與境結合起來(lái)，而且是結合得天衣無(wú)縫，自然和諧，情景交融。一首詩(shī)只有境沒(méi)有意，猶如一個(gè)死寂的世界，只有意沒(méi)有境，只是一個(gè)空洞的口號。馬致遠《天凈沙》的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”中的“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”構成一幅秋風(fēng)蕭瑟，樹(shù)葉飄落的寂寞凄涼的畫(huà)面，再加上“斷腸人”在他鄉的思念之情，達成了一種意境相合的藝術(shù)境界。詩(shī)的意境之美，或因果略情濃，或因情略景濃，景物引起了詩(shī)人的心動(dòng)，詩(shī)人用心去感受景物，于是產(chǎn)生了詩(shī)意。
詩(shī)歌不僅是一種文學(xué)體裁，而且是一種精神食糧。我們閱讀詩(shī)歌，既可以了解詩(shī)歌所映射的內容，也可以感受作者內心的世界。我們在讀詩(shī)歌時(shí)也可以欣賞到它的藝術(shù)特征。
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