王安石詠竹的詩(shī)句解析

　　《詠竹》是王安石的一首七言絕句，竹子是古人創(chuàng )作詩(shī)歌的風(fēng)云參照物，文人騷客鐘愛(ài)于竹子，但是王安石在本作品中通過(guò)托物言志的方式將自己的寶貴品質(zhì)通過(guò)竹子展示出來(lái)，所以在讀詠竹時(shí)，發(fā)現讀竹如讀人，讀人又有竹影，可謂是達到了另外一個(gè)高境界。下面是王安石詠竹的詩(shī)句解析，歡迎參考閱讀！

　　詠竹

　　王安石

　　人憐直節生來(lái)瘦，自許高材老更剛。

　　曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。

　　賞析：

　　人們鐘愛(ài)竹子是因為它直而且有節，且出生很清瘦，算老了竹子也隨著(zhù)年齡的增長(cháng)變得越來(lái)越堅硬，越來(lái)越剛強，深受人們的贊美。

　　竹子跟蒿草蒺藜等一樣受到雨露的滋潤，但是最后竹子變得如松柏一樣傲然挺立，即使在寒冬依然堅挺。

　　鑒賞：

　　《詠竹》這首作品是一首典型的托物言志詩(shī)，詩(shī)人對于竹子高度頌揚，頌揚其剛正不阿，頌揚其算在寒冬也勇于與嚴寒抗爭，不畏懼風(fēng)雨亦不畏懼霜寒，從而表達了詩(shī)人不折不撓的堅韌精神與宏偉博大的政治抱負。

　　古往今來(lái)，詠竹作品不在少數，竹子也成為了詩(shī)壇中的風(fēng)云物，文人騷客分別對爭相贊嘆其氣節。而王安石的《詠竹》卻一波三折，一個(gè)不一樣的詠竹詩(shī)映入眼簾。先描寫(xiě)其先天不足，后來(lái)還描寫(xiě)了后天環(huán)境的惡劣，但是竹子沒(méi)有被這些因素所壓倒，它勇于反抗，最終成大器。

　　這首詠竹不像往來(lái)作品，與松竹梅三友出現，而是通過(guò)這種形式展現一個(gè)不一樣的竹。

　　王安石的教育思想

　　王安石的教育思想與現在國家的教育方針可謂有著(zhù)異曲同工之妙。先來(lái)看看王安石的教育思想精髓所在。

　　一王安石特別重視教育的作用，注重后天的學(xué)習與培養，所以他在任官期間，擴辦學(xué)校，注重教育與人才的培養。在教育方面，施行改革，反對死記硬背，倡導自主學(xué)習，這種教育方式無(wú)疑是進(jìn)步跟革新的。所以這種主張一經(jīng)提出遭到了保守派的強烈反對，這些保守派是儒學(xué)者，從小受到了儒家經(jīng)典的毒害，對于這種創(chuàng )新性的學(xué)習思維跟方式是他們所不能理解的。

　　二王安石注重人才的培養，王安石的思維模式無(wú)疑是先進(jìn)的，人才才是國家之棟梁，一個(gè)國家的興衰與人才有著(zhù)很大的關(guān)聯(lián)。社會(huì )的'進(jìn)步都需要優(yōu)秀的人才進(jìn)行鋪墊，這也是現在國家所面臨與需要解決的一大難題。國家要發(fā)展，必須要有大量的創(chuàng )新型人才，而這人才是通過(guò)教育培養出來(lái)的，足以看出教育的重要性。也是說(shuō)王安石抓住了國家發(fā)展的根本。

　　三教學(xué)內容的實(shí)用性。在封建社會(huì )，所有人都是死記硬背四書(shū)五經(jīng)，可謂是紙上談兵，而王安石的教育思想則是讓學(xué)生們學(xué)文學(xué)武，全方面發(fā)展，對學(xué)習內容上也有實(shí)用性的規定，讓學(xué)者們將來(lái)能學(xué)以致用。

　　從王安石的教育思想看現代，王安石的教育思想是現在的教育方針，可以說(shuō)王安石在千年前意識到教育的重要性及需要怎么做，他引導人們改革需要創(chuàng )新思維，需要有務(wù)實(shí)的態(tài)度，需要有執著(zhù)的精神，這也是王安石的教育思想給我們現代的啟示。

　　作者簡(jiǎn)介

　　王安石（1021年12月18日—1086年5月21日），北宋政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，詩(shī)人，唐宋八大家之一。字介甫，晚號半山，世稱(chēng)：王荊公。又謚號為“文”，稱(chēng)王文公。北宋臨川人(今江西省東鄉縣上池村人)。宋仁宗慶歷進(jìn)士。嘉佑三年（1058）上萬(wàn)言書(shū)，提出變法主張（史稱(chēng)王安石變法），要求改變“積貧積弱”的局面，推行富國強兵的政策，宋神宗熙寧二年(1069)任參知政事。次年任宰相，依靠神宗實(shí)行變法。并支持五取西河等州，改善對西夏作戰的形勢。因保守派反對，新法遭到阻礙。熙寧七年辭退。次年再相；九年再辭，還居江寧(今江蘇南京)，封舒國公，后改封荊國公，世稱(chēng)荊公。卒謚文。

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