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詩(shī)經(jīng)選讀書(shū)筆記

時(shí)間:2021-03-25 15:56:37 詩(shī) 我要投稿

詩(shī)經(jīng)選讀書(shū)筆記

  《詩(shī)經(jīng)》以古樸的文字表達著(zhù)人本初最真摯的感情。以下是專(zhuān)門(mén)為你收集整理的詩(shī)經(jīng)選讀書(shū)筆記,供參考閱讀!

詩(shī)經(jīng)選讀書(shū)筆記

  詩(shī)經(jīng)選讀書(shū)筆記篇一

  析之風(fēng)頗為流行,但我認為這類(lèi)文章并不好作。尤其是講《詩(shī)三百篇》中的作品,首先須通訓詁,其次還要明詩(shī)旨。因為風(fēng)、雅、頌距今已遠,其可賞析處往往即在字、詞的訓詁之中。加以舊時(shí)奉三百篇為經(jīng)典,古人說(shuō)詩(shī)每多附會(huì );不明詩(shī)旨便如皓天白日為云霾籠罩,必須撥云見(jiàn)日,始能領(lǐng)會(huì )詩(shī)情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說(shuō)之,惟不免貽人以老生常談之譏耳。

  時(shí)至今日,大約沒(méi)有人再相信《毛詩(shī)序》所謂“《關(guān)雎》,后妃之德也”一類(lèi)的話(huà)了。說(shuō)《關(guān)雎》大約是經(jīng)過(guò)加工的一首民間戀歌,恐怕不會(huì )去事實(shí)太遠。但《齊》、《魯》、《韓》三家(包括司馬遷、劉向)說(shuō)此詩(shī),都以為它意存諷刺。這又該作何解釋?另外,古人很強調“四始”說(shuō)(即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始,《鹿鳴》為“小雅”之始,《文王》為“大雅”之始,《清廟》為“頌”之始),認為把《關(guān)雎》列為十五國風(fēng)的第一篇,是有意義的,并非編排上偶然形成的結果。這些都需要我們作出說(shuō)明。

  我以為,無(wú)論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩(shī)也好,古文學(xué)派的《毛詩(shī)》也好,他們解詩(shī),都存在兩個(gè)問(wèn)題:一是不理解絕大多數“國風(fēng)”是民歌,把每一首詩(shī)都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上;二是把作詩(shī)的本意和后來(lái)的引申意混同起來(lái)。三家詩(shī)看到《關(guān)雎》中有“求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,展轉反側”的話(huà),便扯到周康王身上,說(shuō)詩(shī)意是諷刺他“失德晏起”,正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說(shuō):“周道缺,詩(shī)人本之衽席,《關(guān)雎》作!倍髞(lái)的《毛詩(shī)》為了同三家詩(shī)唱對臺戲,于是一反今文家法,大講“后妃之德”云云,目的在于說(shuō)它不是刺詩(shī)而是贊美之辭。如果我們認識到十五國風(fēng)中確有不少民歌,并排除了斷章取義的方式方法,則三家詩(shī)也好,《毛詩(shī)》也好,他們人為地加給此詩(shī)的迷霧都可一掃而空,詩(shī)的真面目也就自然顯露出來(lái)了。

  至于把《關(guān)雎》列為“國風(fēng)”之始,我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說(shuō)法,認為《三百篇》所以被保存下來(lái),乃由于它們是能歌唱的樂(lè )章而于詩(shī)義無(wú)涉,故有些諷刺詩(shī)或大膽潑辣的愛(ài)情詩(shī)也沒(méi)有被統治階級刪除淘汰。我則以為,從《三百篇》的內容看,總還是先把各地的詩(shī)歌搜集起來(lái)然后為它們配樂(lè ),所配之樂(lè ),必不能絲毫不關(guān)涉詩(shī)的內容,而任意用不相干的樂(lè )譜去牽合!蛾P(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始,恐怕同內容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩(shī)中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”的詞句,很適合結婚時(shí)歌唱,于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂(lè )調,而沿用為結婚時(shí)的奏鳴曲。蓋因戀愛(ài)而“寤寐思服”、“展轉反側”乃人之常情,故雖哀而不傷(“哀”有動(dòng)聽(tīng)感人的意思);夫婦結婚原屬正理,君子淑女相配并不違反封建倫常,故雖樂(lè )而不淫。這樣,自然就把它列為“國風(fēng)”之首了。直到今日,我們遇到喜慶節日,也還是要唱一些歡快熱鬧的歌,奏一些鼓舞人心的曲子,取其順心如意。這并不是什么迷信,而是同喜慶節日的氣氛相適應。如果辦喜事時(shí)奏哀樂(lè )唱悼亡詩(shī),撇開(kāi)吉利與否的迷信觀(guān)點(diǎn)不談,至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果,總是招人憎厭的!度倨返臉(lè )章既為統治階級所制定,當然要圖個(gè)吉利,把體現喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級的利益,即從人情之常來(lái)講,也是理當如此。

  詩(shī)經(jīng)選讀書(shū)筆記篇二

  傾聽(tīng)來(lái)自三千年前的遠古呼喚,如同曼珠沙華,縱然無(wú)法摘取,詩(shī)經(jīng)也一直存活于心。 ——題記

  踏上文化尋根之路,淌過(guò)三千年滾滾東逝的歷史長(cháng)河,溯流而上,用深邃的目光洞穿所有書(shū)頁(yè),屏氣凝神,你聽(tīng),那一聲聲一喚喚,古樸無(wú)邪,透過(guò)千年的塵煙,悠揚冗長(cháng),那是來(lái)自遠古的呼喚,發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩(shī)經(jīng)》

  孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)曾感嘆道:詩(shī)三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪。一語(yǔ)道出了它的精髓!对(shī)經(jīng)》語(yǔ)言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱(chēng)中華文化之祖。它見(jiàn)證著(zhù)中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ),質(zhì)樸真誠、天真無(wú)邪的美好時(shí)代。尋覓《詩(shī)經(jīng)》的心靈動(dòng)感,聆聽(tīng)數千年的深情歌唱,詩(shī)中一木一草都是先古人民的友好伴侶,歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。

  愛(ài),是人類(lèi)亙古不變的定律。詩(shī)經(jīng)中堅貞不移的愛(ài)情凝固了守望愛(ài)情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩,忽視了時(shí)間空間的界限,開(kāi)遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著(zhù)我的手說(shuō)“生死契闊,與子成說(shuō),執子之手,與子偕老”。而今君子于役,不知其期。但這又怎能拆散我們,千山萬(wàn)水外,我候,為你歸來(lái)?v然等到白發(fā)蕭然,我也不會(huì )改變翹首的姿態(tài),期盼著(zhù)你的凱旋,踐行你當初的`誓言。

  《詩(shī)經(jīng)》以古樸的文字表達著(zhù)人本初最真摯的感情。山無(wú)棱,江水為竭,冬雷震震夏雨雪,乃敢與君絕。先秦人民對愛(ài)的姿態(tài)讓人震撼。愛(ài),就一個(gè)字。原來(lái)竟然可以愛(ài)得這樣決絕。反觀(guān)當下愛(ài)情泛濫、欲望靡亂,分手離婚有如家常便飯。不知是否我們該適當放慢高速的生活節奏,靜靜感悟詩(shī)經(jīng)中愛(ài)的真諦,守候人心本初的那份最無(wú)邪的感情,回到最初的美好。

  愛(ài),就不離不棄,靜靜等候,你的歸來(lái)。

  “關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”打開(kāi)詩(shī)經(jīng)的首頁(yè),那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來(lái)。讓人心神蕩漾,頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng),荇菜浮動(dòng)搖曳,雎鳩關(guān)關(guān),歌聲婉轉,悠哉悠哉,令人轉輾反側!榜厚皇缗,寤寐求之”詩(shī)經(jīng)中的表白含蓄委婉,從來(lái)不做作。但絕不是怯懦,面對真愛(ài)他們哪怕是用一片沙洲,一把水草,或是一彎清泉都要傳達出內心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著(zhù)你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月,原來(lái)愛(ài)人可以如此灑脫,被人愛(ài)可以如此真切。沒(méi)有珠寶萬(wàn)千,廣廈千萬(wàn),只有這悠悠河水,纖纖水草見(jiàn)證了我們的愛(ài)情,可是這已經(jīng)足夠。愛(ài)你,只是一種感覺(jué),當我愛(ài)上這種覺(jué)的時(shí)候,一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無(wú)所謂了。我無(wú)法拒絕你伸過(guò)來(lái)的手,因為你已經(jīng)越過(guò)了我的額心河。

  逝去的歲月帶不走繾綣的情懷,望著(zhù)河水悠悠,漸行漸遠。物欲橫流的今天,有多少人能面對內心的呼喚和所愛(ài)的人長(cháng)相廝守,又有多少人被愛(ài)上是因為純愛(ài)情本身的驅使,而不是對物欲的追逐。當愛(ài)情可以用物質(zhì)來(lái)衡量,貼上價(jià)格標簽的時(shí)候,愛(ài)情還是愛(ài)情么?同樣是千年前的“桃之夭夭”,千年后卻是不一樣的“灼灼其華”。

  是幸福拋棄了我們,還是我們離棄了幸福。

  之所以要文化尋根,弘揚社會(huì )主義文化,我想是因為我們懷念了;蛟S忙碌過(guò)后的一瞬間,那份曾被遺忘的美好會(huì )倏然浮上心頭。我們會(huì )懷念詩(shī)中那一片月光,那一個(gè)人,懷念那一份純純因感動(dòng)而生的思念。先秦的人民竟然可以用簡(jiǎn)單得近乎粗陋的只言片語(yǔ)風(fēng)雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理!爸艺,謂我心憂(yōu);不知我者,謂我何求”的釋然;“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏”的感傷;“他山之石,可以攻玉”的睿智。透過(guò)千年的煙塵,歌關(guān)雎,唱蒹葭,出東門(mén),上壟丘;一切無(wú)不令人心神向往。

  古人可以用飛鳥(niǎo)游魚(yú)、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活,表達出最本真的感情。原來(lái)愛(ài)情也可以如此純真無(wú)邪,生活也可以這樣恬靜和諧,人與自然可以這樣完美的和諧共生。而今身處鋼筋水的叢林,燈紅酒綠的喧囂,如同機器一樣忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的現代人,到頭來(lái)卻忘了自己真正想要的是什么。

  懷念古人,不知是因為他們太真誠,還是因為我們太復雜。

  對于《詩(shī)經(jīng)》,也許最重要的并不是把它奉為經(jīng)典而束之高閣,閱讀《詩(shī)經(jīng)》最本質(zhì)的意義或許還是教會(huì )人們感悟古人之于生活那份簡(jiǎn)單而真誠的向往,用孩童般清純無(wú)邪的心靈看待周遭一切,學(xué)習古人對追逐人性本初那份美好的執著(zhù)不屈的精神吧。

  畢竟,離久了,易思念。

  《詩(shī)經(jīng)》的吟唱漸行漸遠,帶走了時(shí)光深處的期盼流連。遠遠回望,透過(guò)冰冷的繁華《詩(shī)經(jīng)》就像一座里程碑,凝聚著(zhù)中華民族的靈魂,放射出永恒的美好。踏著(zhù)淙淙流水,聽(tīng)著(zhù)那一聲聲來(lái)自遠古的呼喚,似乎又回到了那些逝去的古老歲月:

  “蒹葭蒼蒼,白露為霜;所謂伊人,在水一方……”

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