對《詩(shī)經(jīng)》的理解（通用20篇）
詩(shī)歌是中華文明的隗寶，而作為第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》，它收集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩(shī)歌305首，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì )面貌，也被稱(chēng)為《詩(shī)三百》。以下是小編為大家整理的對《詩(shī)經(jīng)》的理解，歡迎大家分享。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇1
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì )條件下，聳立著(zhù)由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀(guān)構成的上層建筑�！痹凇对�(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農業(yè)社會(huì )。這個(gè)社會(huì )為了生存發(fā)展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會(huì )成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì )條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會(huì )的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達到的水準，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統為主的發(fā)展方向。以后的中國詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)恰胺箨惼涫露毖灾�。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、卸雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可�！氨取�，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩�，也就是比喻之意�！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例�！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現出的關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng )作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現過(guò)，但不如國風(fēng)中數量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語(yǔ)氣詞的驅遣妙用，增強了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì )的變化，也反映出創(chuàng )作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂(lè )”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時(shí)的口語(yǔ)。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇2
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”過(guò)去數千年，但依然能在我們耳邊回響。如果說(shuō)有一本書(shū)能夠讀一輩子，那么我認為就是《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國古代最早的一部詩(shī)歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)又叫國風(fēng)，收集了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。有對愛(ài)情的期望，有對勞動(dòng)的贊美，有征夫對故土的懷念，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的最好體現，都為宗廟祭祀的歌曲。
正如我們課堂上所學(xué)，賦比興是詩(shī)經(jīng)的表現手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽(tīng)的“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現自己的情感；比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛國女子的風(fēng)情寫(xiě)了出來(lái)；興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對愛(ài)情的浪漫和自由顯現出來(lái)，對詩(shī)歌渲染氣氛，創(chuàng )造與眾不同的意境有很大作用。
愛(ài)情，是《詩(shī)經(jīng)》一個(gè)很優(yōu)美的主題，千年之前的情侶追求著(zhù)自己愛(ài)情的自由，浪漫。如果說(shuō)有一種情感能一直延續下去——那就應該是愛(ài)情的純潔和美好。如《衛風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚
”描寫(xiě)男女相互贈禮來(lái)表達對對方的愛(ài)，用“瓊琚”“瓊瑤”“ 瓊玖”來(lái)強化主人公對愛(ài)情的執著(zhù)追求和一再表白。
親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩(shī)中詩(shī)人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的靈魂，使人引起共鳴。
服役，每個(gè)征夫心里都會(huì )有思鄉思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”“ 于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思鄉之心，雨雪紛紛飄過(guò)�？v然路途遙遠，思鄉之情，相思之苦，并沒(méi)有淡去，心依然向著(zhù)一個(gè)不變的目標——故鄉。
恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮�！睘槲覀兠枥L了一幅清新恬淡的田園生活，與自己心愛(ài)的人一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹(shù)林，透人心脾。生活的舒適，環(huán)境的優(yōu)美，人生的自由，這不就是我們現代人不斷追求的理想生活么？先人已然為我們描寫(xiě)了一幅如仙境一般的世外桃源。
人生，無(wú)論什么時(shí)代都會(huì )有人感嘆時(shí)間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂(yōu)矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂(yōu)矣，于我歸息�！蔽覀兡芨械皆�(shī)人對人生短暫而無(wú)所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，詩(shī)人用這種小昆蟲(chóng)寫(xiě)出人生的脆弱和消亡前的美麗以及即將離開(kāi)時(shí)的困惑，使人所感曇花一現，浮生若夢(mèng)的感覺(jué)格外強烈。
詩(shī)經(jīng)，我國文化的瑰寶，孔子曾說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！睂W(xué)習詩(shī)經(jīng)，不僅僅是對對文化的繼承，更多的是對自己的涵養的一種成長(cháng)，從來(lái)沒(méi)有人為了讀書(shū)而讀書(shū)，只有在書(shū)中讀自己，在書(shū)中發(fā)現自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個(gè)合格的中學(xué)生。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇3
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集，它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品，共305篇。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今，對我國兩三千年以來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)的第一篇，選自《詩(shī)經(jīng)?周南》。它是描寫(xiě)一個(gè)青年男子對一位姑娘的一往情深的追求，并運用了比喻，起興的修辭手法和重章復唱的結構形式，成功的表達了樸實(shí)的情感，并對這種樸實(shí)的情感展開(kāi)了大膽的表露，將主人公追求愛(ài)情的熾烈專(zhuān)一表現的淋淋盡致，極大地增強了詩(shī)歌的感染力。我在反復讀的過(guò)程中，能身有體會(huì )到其中，咀嚼著(zhù)詩(shī)歌每一個(gè)字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中，時(shí)間對每個(gè)人的說(shuō)都是非常重要的，所謂“珍惜好每一分，利用好每一秒 ，不留一點(diǎn)遺憾”�！恫筛稹愤x自《詩(shī)經(jīng)?玉風(fēng)》，在讀這篇詩(shī)歌時(shí)，知道時(shí)間的短暫， 與其去想思念和痛苦帶來(lái)的無(wú)盡浪費，還不如珍惜當前時(shí)刻， 把該做的事情，不留到明天，已作出的承諾及早兌現。
誠信對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。誠信是人與人交往中必須的品質(zhì)；誠信是人們在社會(huì )中的通行證；誠信是古老的道德范疇，是每個(gè)人都應該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現出來(lái)。這篇詩(shī)歌主要描寫(xiě)的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請，男孩早早的就來(lái)到了約會(huì )地點(diǎn)，等了很久都不見(jiàn)女孩身影，怕自己記錯時(shí)間失信與她，又怕女孩不守承諾，其實(shí)女孩早就來(lái)了，只是一直在觀(guān)察他�？梢�(jiàn)，重承諾，講誠信，不管是男孩還是女孩，無(wú)論愛(ài)情還是理想，一旦目標確定，就要堅持到底。無(wú)論何時(shí)何地，都不可以主觀(guān)武斷，意氣用事。冥冥之中，總會(huì )有一雙雙眼睛看著(zhù)我們，總會(huì )有一種力量在召喚我們，激勵我們，這個(gè)力量就是誠信，這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順，不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意，總會(huì )有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫(xiě)到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂(yōu)憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來(lái)的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會(huì )遇到大大小小的困難險阻，我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當然也不是說(shuō)，要成為偉人一定是經(jīng)歷過(guò)困難的人，能用辦法去避開(kāi)一些不必要的困難，留下更多的力氣去對抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的，需要面對困難時(shí)，堅持不懈，持之以恒，我們就能戰勝它。
我最喜歡選自《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個(gè)熱戀者對意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵，失望的心情。這也說(shuō)明一生的奮斗的悲壯，人生都是如此，追求不到固然煩惱，而以為追求到手注定無(wú)聊。在不斷追求的過(guò)程中，我們會(huì )覺(jué)得生命是如此充實(shí)綻放，生活是如此美好高尚。
《詩(shī)經(jīng)》是中華傳統文化，我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚我中華民族文化的精髓。在努力實(shí)現民族復興的今天，這必然會(huì )成為廣大學(xué)生朋友的歷史責任與使命。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇4
在我讀來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》里更多的是對于自我思想的表達，更注重本體的情感抒發(fā)，包含著(zhù)一種小家情懷，它讓我隨著(zhù)它的訴說(shuō)感受到了與它同樣的情感，也讓我更愿意去表達，去感受。
都說(shuō)愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，而《詩(shī)經(jīng)》中最多的便是情詩(shī)了�！榜厚皇缗�，君子好逑”是對溫柔賢淑的美人的思念，“豈不爾思，畏子不奔”是女子對于愛(ài)情的大膽追求，“士與女，殷其盈兮”是愛(ài)戀時(shí)成雙成對的美好，“士如歸妻，迨冰未泮”是待嫁女子的焦急，“桃之夭夭，灼灼其華”是新娘的笑靨，“琴瑟在御，莫不靜好”是婚后琴瑟和鳴的和諧景象，“百歲之后，歸于其室”是妻子對死去丈夫的悼念。至此，你會(huì )發(fā)現，這些詩(shī)歌多是女性為主角，而我剛剛陳列出來(lái)的，是我拼湊出的一個(gè)古代女性最美好的一生了，那些離別愁緒，求而不得的壞情緒便沒(méi)有包含在里面。在古代，女子在家中，操持著(zhù)那溫馨的小家，她們的情懷，也就是小家情懷了，所以《詩(shī)經(jīng)》里情詩(shī)占了大半，情詩(shī)又大多出自于女子，也就不難理解了。
眾多情詩(shī)中，讓我最敬佩不已的，是身處于現如今開(kāi)放時(shí)代的我所沒(méi)有的，那些女子的直接與坦蕩。不只是對于愛(ài)情的直接追求，以及內心想法的對外傾訴，還有對于婚姻自由的據理力爭�！缎新丁分戌H鏘有力的“雖速我訟，亦女不從”當真震撼到了我，雖處弱勢，也毫不懦弱，不但不懦弱，簡(jiǎn)直就是一位自尊自強堅貞不屈的烈女！而現在，每個(gè)人都是自由的個(gè)體，有權決定自己的生活了，卻也無(wú)形地多了些羈絆，想得太多，能做敢做的太少。我有時(shí)候會(huì )自責自己沒(méi)有那種無(wú)畏的勁頭，卻也會(huì )想著(zhù)其實(shí)平平淡淡的也很好，或許我會(huì )找到那個(gè)平衡點(diǎn)吧。
最讓我覺(jué)得能與當今時(shí)代接軌的，是有關(guān)大齡青年相親的一首詩(shī)——《摽有梅》。初讀時(shí)，我有些驚喜，古代也有大齡剩女，也有相親？而且在很直白地“求我庶士”，一派歡樂(lè )場(chǎng)景。但第二遍讀來(lái)，我注意到了那紛紛墜落的梅子，讓我聯(lián)想到了《氓》里桑的變化，有些傷感了，想到那些大齡女子，看到此情此景，大概會(huì )敏感一些吧，時(shí)光無(wú)情，梅子落了一筐，依然只是孤身一人，在渴望著(zhù)愛(ài)情。從古至今，好像什么都沒(méi)有變，仍然有著(zhù)那些人那些事那些情感。
當然，《詩(shī)經(jīng)》里不止這些，還有遭誣陷的臣子，開(kāi)明的君主，短暫生命的蜉蝣，思歸的戍士……但最讓我有代入感的，便是這些了，在此分享給大家。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇5
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心�！边@是《詩(shī)經(jīng)》中的其中一句話(huà)。
《詩(shī)經(jīng)》的內容十分豐富復雜，展示的社會(huì )生活極其廣闊，使我們能夠真切地了解和感受到當時(shí)人們的生活、心情等等�！对�(shī)經(jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)是曲調樂(lè )歌的意思，是各個(gè)地方的樂(lè )曲，絕大數是民歌，又稱(chēng)“國風(fēng)”。雅是正的意思，頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風(fēng)，可我卻喜歡雅，雅主要寫(xiě)的是戰爭時(shí)期，作者對戰爭的感受和態(tài)度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩(shī)，采薇寫(xiě)的是一位士兵在回家的路上回想對前線(xiàn)生活的艱苦和對家鄉的思念。特別是最后一段話(huà)：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。意思就是昔日我去當兵的時(shí)候，就像楊柳在風(fēng)中輕輕擺動(dòng)一樣，很輕松的就過(guò)去了，可是，如今在回家的路上，大雪下著(zhù)不停，走起來(lái)很艱難也很慢，而且路上又饑又渴都難以堅持，我的心里是多么悲痛��！可是，又有誰(shuí)知道我的哀傷呢？
想想看每個(gè)士兵都把自己的生命獻給了國家，可是，到頭來(lái)有家都像無(wú)家，也沒(méi)法請人帶信回家去。有時(shí)一個(gè)月要打三次仗，兇猛的匈奴隨時(shí)都會(huì )攻來(lái)。
是��！也許只有當過(guò)兵的人，和軍人的家人才可真切體會(huì )這份苦衷�？纯次覀兛捎H可敬的解放軍叔叔，每次當災難來(lái)臨時(shí)，我們看見(jiàn)最多的就是解放軍們的身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的家人都在離災難現場(chǎng)只有幾百米的距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷，忍著(zhù)心痛去救別人。別人家里都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的家里卻只有悲傷和痛苦。
再想想我們現在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的，可是，天天無(wú)所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，說(shuō)這個(gè)不好，那個(gè)不好的，天天只想著(zhù)玩游戲，學(xué)習成績(jì)直線(xiàn)下降。而在世界的另一端的伊納克戰爭……把很多人的家園都給毀了，使他們無(wú)家可歸，流落街頭，面臨著(zhù)死亡的危險。
所以，我們應該珍惜人生，珍惜時(shí)間，珍惜擁有的一切。愛(ài)護和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來(lái)吧！
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇6
在寒假，我讀了《國學(xué)·詩(shī)經(jīng)》這本書(shū)，使我深受感觸。再次翻開(kāi)，“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸”幾個(gè)字引入我的眼簾。其中，就數第四單元——家國篇給我的感觸最深，不僅歌頌了勞動(dòng)人民熾熱的家國情懷、人間真情，還寫(xiě)出了遠在他鄉之人的思鄉之情。
“燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心”這句話(huà)的意思是：燕子燕子飛呀飛，忽上忽下叫聲悲。姑娘就要出嫁了，遠送姑娘到南邊。遙望不見(jiàn)姑娘影，心里悲傷柔腸斷。寫(xiě)出了兄長(cháng)對妹妹的不舍得，由此也看出了家人的重要。我閉上眼睛，回想著(zhù)書(shū)中的內容，可卻不由自主的想起了自己的家。我的家，可是一個(gè)溫暖而又和諧的大家庭。爸爸善良、厚道也從未對我發(fā)脾氣，每當我學(xué)習遇到困難時(shí)，爸爸會(huì )耐心的給我講題，不厭其煩的說(shuō)著(zhù)，一遍又一遍，直到我聽(tīng)會(huì )了為止。媽媽更是每天無(wú)微不至的照顧我，為我做可口的飯菜……當我在外面遇到困難受到委屈時(shí)，父母親會(huì )為我排憂(yōu)解難。是他們讓我懂得了如何做人，懂得了成長(cháng)路上不可能一帆風(fēng)順……可即使是再和諧的家庭，也不可能沒(méi)有爭吵，就在寒假的一天，我不想寫(xiě)寒假作業(yè)，正在玩電腦，媽媽就開(kāi)口說(shuō)：“別玩了，快去寫(xiě)作業(yè)吧！”我不甘心的把嘴一撇，極不情愿地答道：“知道了”嘴上這么說(shuō)，眼睛和身體從未離開(kāi)過(guò)電腦，10多分鐘過(guò)去了，媽媽看我還沒(méi)有停止玩電腦，便生氣地喊道：“快去寫(xiě)作業(yè)！不許玩電腦！”我只好慢悠悠的轉身，媽媽看我動(dòng)作慢，就一下拔掉了電腦插頭。我當時(shí)也不情愿，看到這就更生氣了，便把頭一扭，氣沖沖的去了臥室，把門(mén)用力的關(guān)上，門(mén)被弄得叮當響，我寫(xiě)完作業(yè)后無(wú)事可做，翻開(kāi)了寒假讀物《國學(xué)·詩(shī)經(jīng)》看到了家國篇中遠在他鄉之人的思想情懷，不由得感到愧疚，我現在和父母在一起，他們對我這麼好，我卻還不知足，還與他們發(fā)脾氣，我真不該呀！要是我長(cháng)時(shí)間不見(jiàn)父母的話(huà)，還會(huì )這么對他們嗎？想到這兒，我便跑過(guò)去對媽媽說(shuō)了聲：“媽媽?zhuān)瑢Σ黄�！”媽媽笑�?zhù)說(shuō)：“沒(méi)什么事，我也有不對，不該魯莽�！蔽覀兌家黄鹦α似饋�(lái)，媽媽的笑容是那么美麗，溫和，里面包含著(zhù)對我的贊揚，笑聲久久回蕩著(zhù)，回蕩著(zhù)……
家是我們生命中的一部分，一首漫長(cháng)而精彩的人生插曲。它承受著(zhù)我們的一切。當我們內心受到創(chuàng )傷，受到挫折的時(shí)候，我們不必傷心，因為家成了我們的伙伴，我們的知己。家，是屬于我的，唯一的避風(fēng)港！
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇7
砌壺清茶，點(diǎn)支香煙，捧一本《詩(shī)經(jīng)》陪伴著(zhù)窗外皎皎的月光，心，已隨著(zhù)不羈的思緒飛越千山萬(wàn)水、踏盡關(guān)山疊嶂。從報國從軍的壯志，建功立業(yè)的希翼，金戈鐵馬的雄姿，醉臥沙場(chǎng)的豪情，到月下的“佼人”，逾墻的“仲子”，墻偶的“靜女”，在水一方的“伊人”……在淚水與歡笑相伴、怨恨與幸福交織的遠古的愛(ài)情世界里，他們的嗔笑怒罵、喜怒哀樂(lè )，演繹著(zhù)的一個(gè)個(gè)故事，或郎情妾意，或纏綿悱惻，或心傷欲絕，或望穿秋水……一切的一切都使我向往、令我感動(dòng)。
從見(jiàn)而傾心、愛(ài)而求之，到相攜游樂(lè )、相親相愛(ài)，經(jīng)過(guò)不知多少次的悲歡離合，多少回的輾轉反側，詩(shī)人有情人在最后終是成了眷屬�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！币磺秶L(fēng)關(guān)雎》道出了千百年來(lái)天下男子追求異性的心聲：對雍容華貴的愛(ài)情追求和對理想幸�；橐龅目释�。即使追求時(shí)因“求之不得”而“輾轉反側”，卻還是滿(mǎn)懷希翼地“琴瑟友之”再“鐘鼓樂(lè )之”，為博伊人一笑，傾家蕩產(chǎn)又何妨？為成大好姻緣，失去江山亦甘心！
男女最初的相悅往往緣于一次偶然的相遇，在一定的環(huán)境里，一個(gè)不經(jīng)意的動(dòng)作，甚至驚鴻一瞥，電光火花的瞬間愛(ài)的種子便萌生了；《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》描繪出了一青年男子在郊野邂逅一位請清純秀麗女子，因其“清揚婉兮”的雙眸而“與子皆臧”的'故事，當中，綠意濃濃、生趣盎然的景色和詩(shī)人邂逅相遇的喜悅交相輝映，人類(lèi)至純至真的原始情感在這里徹底的爆發(fā)了；《溱洧》中的情調更是爛漫十分：綠草如茵、百花齊放的春日，在廣闊無(wú)垠的郊外，清流潺潺的溱洧水邊，成雙入對的青年男女，在一起游戲，在一起戲水，他們打情罵俏，他們嬉戲追逐，到處都是開(kāi)懷的笑聲，到處都是青春的笑靨……以心相許是愛(ài)的升華，以身相報是愛(ài)的高潮，而對于這些青年男女來(lái)說(shuō)，臨別是以一根根的芍藥相贈便是他們愛(ài)情的見(jiàn)證了。在這里，最簡(jiǎn)單最原始的示愛(ài)成了最爛漫最感人的玫瑰色的故事，成了永恒的歲月流痕！
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！痹诩拍迩锏脑绯�，在煙波浩淼的湖畔，詩(shī)人獨自徘徊、往返尋覓，心中的“伊人”卻遠隔秋水，而“伊人”的身影容顏更是似有若無(wú)、隱約飄渺，所實(shí)在的，唯有掛滿(mǎn)露珠在風(fēng)中搖曳的蘆葦。一種淡淡地憂(yōu)愁包在空中彌漫，仿佛中，哪片蘆葦和秋水之外的伊人正緩緩地向我走來(lái)，我慢慢地伸出雙手……
在遙遠漫長(cháng)的歲月里，周王朝自他崛起的那一刻便不斷與周邊的國家進(jìn)行著(zhù)大大小小的戰爭，于是，有了戰士馳騁沙場(chǎng)、浴血殺敵，便有了思婦翹首引頸、望穿秋水，一個(gè)個(gè)凄美悲涼的故事在遙遠的年代不停的演繹著(zhù)、流傳著(zhù)。從征夫們披上戎裝的那一刻起，家中便有了形單影只的妻子在為他們祈禱盼望他們歸來(lái)，到了乍暖還寒的早春，過(guò)了驕陽(yáng)如火的酷暑，凄風(fēng)蕭瑟的深秋、雪花飛舞的寒冬轉瞬又過(guò)了，“愿言思伯”使她們“首如飛蓬”（《衛風(fēng)伯兮》）。女為悅己者容，然而，所愛(ài)的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？“首如飛蓬”癡情女子“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心靡樂(lè )”（《秦風(fēng)晨風(fēng)》），而她們所能做的只是為遠方的征夫祈禱和向蒼天發(fā)問(wèn)“道之云遠，曷云能來(lái)？”（《鄴風(fēng)雄雉》）。秋水望穿，空悲愴，獨惆悵。
“生死契闊，與子相悅，執子之手，與子偕老�！痹谖铱磥�(lái)，這便是世間最為悲涼的詩(shī)，生與死，離與別，碌碌如我輩的人又如何能去支配它呢？德國詩(shī)人席勒認為，真正的愛(ài)情，是絕望的！這種絕望，是一種無(wú)法躲避、無(wú)法克服的命運。但是，站在茫茫的人海里默默地凝視最久遠的時(shí)間、最遙遠的國度，我看到的卻是雅典娜的微笑和丘比特的神箭。我想，倘若真正的愛(ài)是絕望的，那么，愛(ài)情會(huì )因絕望而美麗，絕望也會(huì )因愛(ài)情而更加神圣。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇8
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》是令我受益匪淺，讓我今生所學(xué)的知識更加深厚。就像是用這本書(shū)，打開(kāi)知識寶庫的大門(mén)一樣。這本書(shū)讓我懂得了什么是“孝”，也讓我重新認識了“孝”。
以前，我是一個(gè)不聽(tīng)話(huà)的小孩，就像《不聽(tīng)話(huà)的小山羊》中的小山羊，每次媽媽和藹的跟我說(shuō)話(huà)，可是我卻以不耐煩的態(tài)度回絕她。記得有一次，我正在房間里靜靜的寫(xiě)作業(yè)，媽媽推開(kāi)我的房門(mén)，端水來(lái)給我喝。媽媽對我說(shuō)：“月月，喝點(diǎn)水吧，休息一下，一會(huì )兒再寫(xiě)�！蔽也荒蜔┑膶寢屨f(shuō)：“不行，我還沒(méi)寫(xiě)完作業(yè)呢！等一會(huì )兒再喝，你先出去！”媽媽一邊不知所措一邊離開(kāi)了。媽媽走了，我還在埋怨她：“真是的，不知道我要寫(xiě)作業(yè)嗎？”說(shuō)完，指了指門(mén)外的媽媽?zhuān)^續埋頭學(xué)習。突然，我有點(diǎn)餓了，我大聲的對奶奶說(shuō)：“媽媽?zhuān)茵I了，快給我做飯！”奶奶沒(méi)有動(dòng)靜，我再一次重復了我說(shuō)的話(huà)，連叫了3 次“媽媽”，可依舊沒(méi)有動(dòng)靜，我不得不離開(kāi)板凳，站起來(lái)對媽媽說(shuō)。媽媽還是在看電視，還是不理我，過(guò)了一會(huì )兒，媽媽終于在我說(shuō)大約100 遍“媽媽”的時(shí)候，招架不住，說(shuō)了一句：“你不理我，我也不理你�！闭f(shuō)完，媽媽給我做飯的了。頓時(shí)，我恍然大悟。
這件事告訴我要怎么盡孝，這件事我覺(jué)得我做的一點(diǎn)都不好，通過(guò)這本書(shū)《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的“孝經(jīng)”，我懂得了孝是怎樣寫(xiě)的。 孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。孝經(jīng)譯注孔子說(shuō) ∶ “ 先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿(mǎn)。你知道那是為甚么嗎？ ”
曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō) ∶ “ 學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì )知道呢？ ”
孔子說(shuō)∶“ 這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你 。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇9
早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，風(fēng)、雨就已經(jīng)入詩(shī)，只是它們的美還沒(méi)有完全被發(fā)現。在許多句子里，它們只是一種自然現象的描述而已。就寫(xiě)景來(lái)說(shuō)，還說(shuō)不上有特別的美感。風(fēng)常常是飄風(fēng)，也就是今天我們所說(shuō)的旋風(fēng)。如《小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)�！薄洞笱拧ぞ戆ⅰ罚骸坝芯碚甙�，飄風(fēng)自南�！边@基本上屬于純寫(xiě)景，或許沒(méi)有更多的寓意。
在大多數情況下，風(fēng)給予詩(shī)人的印象是寒涼的、勁疾的，雨給詩(shī)人的印象也是潮濕的、陰冷的。如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》的“風(fēng)雨凄凄”、“風(fēng)雨瀟瀟”、“風(fēng)雨如晦”，給人一種愁?lèi)灥母杏X(jué)。還有《邶風(fēng)·北風(fēng)》的“北風(fēng)其涼，雨雪其雱�！�(此處的“雨”應該讀去聲，作動(dòng)詞，“雨雪”就是下雪。)詩(shī)歌以此來(lái)比喻衛國政治的黑暗昏亂、統治者的暴虐腐敗。而衛國的人民，就在這樣風(fēng)雪交加的天候里，紛紛呼喚朋友親人，趕緊一起離去：“惠而好我，攜手同行。其虛其邪，既亟只且!”《豳風(fēng)·東山》里的名句“我來(lái)自東，零雨其濛”，則第一次突出了雨的憂(yōu)郁特質(zhì)。隨著(zhù)周公東征歸來(lái)的將士，疲憊不堪地行走在濛濛細雨之中，對家鄉、親人的思念被雨水澆濕，淡淡的憂(yōu)傷就像雨絲一樣在空中彌漫開(kāi)來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”如果是用來(lái)比興，往往指的是不太好的人或事。幾首著(zhù)名的棄婦詩(shī)，都是用風(fēng)和陰雨來(lái)比喻丈夫的粗暴無(wú)情的�！囤L(fēng)·谷風(fēng)》：“習習谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒�！薄肮蕊L(fēng)”，就是來(lái)自山谷的大風(fēng)�！傲暳暋笔秋L(fēng)聲。用大風(fēng)陰雨，來(lái)比喻丈夫的暴怒�！缎⊙拧す蕊L(fēng)》也差不多：“習習谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女;將安將樂(lè )，女轉棄予�！薄囤L(fēng)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼�！边@里的“終風(fēng)”是指整天刮風(fēng)。在妻子眼里，丈夫就像整天吹刮的暴風(fēng)一樣，對她態(tài)度很差，惡語(yǔ)相加。但是有時(shí)又看著(zhù)她笑，可能是調笑，也可能是侮辱，最終這個(gè)女子心里是很傷心的。
《小雅·何人斯》還用飄風(fēng)來(lái)比喻不良的人品：“彼何人斯?其為飄風(fēng)。胡不自北?胡不自南?胡逝我梁，只攪我心!”這個(gè)人如旋風(fēng)一般，來(lái)去詭秘，不走正道，卻走過(guò)我的魚(yú)梁，攪亂我的心，讓我擔心：他又在搞什么鬼!
風(fēng)雨常常是可怕的，破壞性的，如《豳風(fēng)·鴟鸮》：“予羽譙譙，予尾翛翛。予室翹翹，風(fēng)雨所漂搖，予維音嘵嘵�！币砸恢荒给B(niǎo)的口吻，說(shuō)她拼命地建筑、維護鳥(niǎo)巢，勞瘁辛苦，連羽毛都枯焦凋零了，可是風(fēng)雨卻如此酷烈，飄搖、毀壞鳥(niǎo)巢，嚇得她喳喳亂叫，卻無(wú)力抵抗。這里風(fēng)雨象征著(zhù)一種兇惡的勢力，或一種危險的環(huán)境。
當然，也有少量的詩(shī)歌中，“風(fēng)”、“雨”是作為潤澤的、滋養生命的自然力量被贊美的。如《曹風(fēng)·下泉》和《小雅·黍苗》中，都有“芃芃黍苗，陰雨膏之”之語(yǔ)。在有些詩(shī)篇中，“雨”被稱(chēng)為“靈雨”、“甘雨”。這些都是和周代農業(yè)社會(huì )對于雨的自然屬性和農業(yè)功用的認識密切相關(guān)的，是客觀(guān)的寫(xiě)實(shí)。而《邶風(fēng)·凱風(fēng)》里則云：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞�！薄皠P風(fēng)”就是南風(fēng)，在它的吹拂下，酸棗樹(shù)發(fā)芽，茁壯成長(cháng)。用溫暖的南風(fēng)來(lái)比喻母愛(ài)，這在后世成為了一個(gè)著(zhù)名的比喻。
另外，《詩(shī)經(jīng)》里也出現了“清風(fēng)”的字樣，這種風(fēng)清爽和穆，讓人愉快：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)�！�(《大雅·烝民》)
到了戰國時(shí)代，在屈原的楚辭作品中，風(fēng)往往是以“埃風(fēng)”、“飄風(fēng)”、“回風(fēng)”、“沖風(fēng)”等威猛的形式出現的。如《離騷》：“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征�！薄帮h風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御�！薄侗仫L(fēng)》：“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結而內傷�！薄罢廴裟疽员喂赓�，隨飄風(fēng)之所仍�！薄毒鸥琛ご笏久罚骸傲铒h風(fēng)兮先驅?zhuān)箾蛴曩鉃m�！薄毒鸥琛ど偎久罚骸叭氩谎再獬霾晦o，乘回風(fēng)兮載云旗�！薄毒鸥琛ず硬罚骸芭c女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波�！薄毒鸥琛ど焦怼罚骸拌泌ぺべ馇紩兓�，東風(fēng)飄兮神靈雨�！毕鄬τ凇对�(shī)經(jīng)》，楚騷的美學(xué)體系進(jìn)一步突出了風(fēng)暴烈的一面。楚騷神奇瑰瑋、古樸蒼涼的美感，與“風(fēng)”意象的這種大規模運用是息息相關(guān)的。
當然，也有少量例外�！毒鸥琛は娣蛉恕罚骸暗圩咏蒂獗变�，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下�！薄皨枊枴�，洪興祖《楚辭補注》曰：“長(cháng)弱貌�！痹谶@細長(cháng)而又柔弱的秋風(fēng)中，洞庭湖泛起波浪，落葉紛飛。而我思念的湘夫人，就在風(fēng)中翩翩降臨在北邊的沙洲。我望眼欲穿啊，卻看不見(jiàn)她，心里涌起不盡的愁苦憂(yōu)傷。這千古的名句，有一種直擊人心的力量，開(kāi)啟了后代詩(shī)人對于“秋風(fēng)”的概念，賦予了“秋風(fēng)”一種憂(yōu)愁、感傷的情愫。另外還有《抽思》：“悲秋風(fēng)之動(dòng)容兮，何回極之浮浮!”《涉江》“乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)�！币捕际菍�(xiě)秋風(fēng)的名句。這些句子開(kāi)創(chuàng )了我國悲秋的傳統。后來(lái)宋玉《九辯》一開(kāi)篇就感嘆道：“悲哉秋之為氣也!”無(wú)疑是受了屈原的深刻影響的。
楚辭作品中雨出現得較少，除去上面《大司命》中的例子，還有《山鬼》：“雷填填兮雨冥冥”，《涉江》“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨�！苯o人的感覺(jué)仍然是凄冷、幽晦的，在詩(shī)歌藝術(shù)上比較直白，沒(méi)有了“我來(lái)自東，零雨其濛”那種深沉蘊藉的韻致�？梢哉f(shuō)，在楚辭中，雨是并不出色的，與風(fēng)相比，只能算配角。
戰國末期荊軻的《易水歌》：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還�！庇脛C冽的勁風(fēng)來(lái)襯托壯士一去不回的悲壯情懷，雖然只有短短兩句，卻極具沖擊力。這是中國文學(xué)史上第一次用風(fēng)來(lái)烘托英雄之氣。
先秦文學(xué)中的風(fēng)雨，才剛剛開(kāi)了一個(gè)頭，好風(fēng)好雨還在后頭呢。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇10
悠揚而婉轉的歌謠，唱盡了西周至春秋的風(fēng)華，最為純潔而美麗的愛(ài)情，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩(shī)經(jīng)》的流傳，因為讀詩(shī)，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點(diǎn)，無(wú)關(guān)于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享著(zhù)心靈一隅的心安之處。
《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一部“中國古代社會(huì )的百科全書(shū)”，對后世產(chǎn)生了深遠的影響�！对�(shī)經(jīng)》具有很高的藝術(shù)成就，它風(fēng)格樸實(shí)自然，真實(shí)地反映了現實(shí)生活的風(fēng)俗，并率真的表達了思想感情，有較強的現實(shí)主義精神。由此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》是一部可讀的可深入體會(huì )的儒家經(jīng)典。
孔子有云：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！薄对�(shī)經(jīng)》中大量的闡述了純潔的愛(ài)情，有朗朗上口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說(shuō)，執子之手，與子偕老”的深情；有“榖則異室，死則同穴”的無(wú)怨無(wú)悔······沒(méi)有任何的掩飾，這就是愛(ài)情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統文化的本質(zhì)，我們的傳統文化也同這愛(ài)情一般美好，無(wú)謂世事的變遷，它依舊與《詩(shī)經(jīng)》一般富有深沉而又簡(jiǎn)單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。
孔子又云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！薄对�(shī)經(jīng)》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛(ài)情，更甚于來(lái)自于心靈深處的碰撞，《詩(shī)經(jīng)》也教會(huì )了我們?yōu)槿颂幨赖牡览�。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚�?作為君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”；當我們面對困難時(shí)，應當同仇敵愾，如“豈曰無(wú)衣？與子同袍”......《詩(shī)經(jīng)》中的品質(zhì)，也是中華民族傳統文化的品質(zhì)，它猶如傲雪寒梅，在風(fēng)雪之中傲然挺立，這是來(lái)自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統文化由先人傳承，歷經(jīng)曲折，卻依舊沒(méi)有埋沒(méi)于歷史的長(cháng)流，因為我們的傳統文化具有深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富。
中華民族的傳統文化也許就在一詞一句中傳承下來(lái)的，由詩(shī)至詞而曲，漫長(cháng)而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經(jīng)沉淀。而以現代來(lái)講，傳統文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變人們，于是，人們的內心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統文化便越來(lái)越艱難，心中的平靜越來(lái)越難求，但讀《詩(shī)經(jīng)》便可撫平人們內心的浮躁，因為《詩(shī)經(jīng)》是最初始的。它沒(méi)有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著(zhù)一種神奇的魔力，因為這就是它的本質(zhì)，最具有文化傳承意義的本質(zhì)，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統文化來(lái)講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統文化便不會(huì )中斷。
《詩(shī)經(jīng)》這一本書(shū)中，也許有著(zhù)我們從未見(jiàn)過(guò)的字，有著(zhù)難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩(shī)，你會(huì )有更深入的體會(huì )，會(huì )有來(lái)自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來(lái)一筆最為可貴的精神財富
四字成詩(shī)，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯愿這一切美好如初。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇11
讀罷《詩(shī)經(jīng)》，感覺(jué)就像一股清泉，輕輕地從很遠很遠的地方淌來(lái)，從我的心頭流過(guò)，整顆心都被它浸得潤潤的；像一陣清風(fēng)，柔柔地吹過(guò)來(lái)，一下就將我心底的浮躁吹了個(gè)干干凈凈；又像一扇蒙上灰的窗戶(hù)，被徹底地洗了個(gè)遍，一下子能看開(kāi)很多事�！对�(shī)經(jīng)》真不愧是我國詩(shī)歌的源頭，每一篇都經(jīng)受住了時(shí)間的考驗，像一瓶老酒，越久越醇香撲鼻。
“風(fēng)”之樸樸
“風(fēng)”中的民謠記錄的大多為男女情愛(ài)，世俗感慨，這些民謠多以第一人稱(chēng)敘述，將情緒和詩(shī)句交融，生動(dòng)而形象�！懊ブ框�，抱布貿絲。匪來(lái)貿絲，來(lái)即我謀�！贝緲愕拿裰{似乎還帶著(zhù)一身的泥土氣，新鮮好聞，讀來(lái)讓人仿佛能看見(jiàn)撫窗垂淚的少婦，衰衰地低聲訴說(shuō)著(zhù)自己的幽幽心事，將淚化為歌，低低地訴著(zhù)……“風(fēng)”用最質(zhì)樸的文字，生動(dòng)地記錄了當時(shí)最為真實(shí)的生活。
“雅”之煌煌
若說(shuō)“風(fēng)”是不拘一格的將感情融在詩(shī)句里，那“雅”就是精心編排的搭配，詩(shī)句優(yōu)美又暗含深意，精致又不顯刻意為之，修飾得恰到好處，讓人不禁懷疑，倘若沒(méi)有一顆七竅玲瓏心，又怎么寫(xiě)得出如此佳句呢？“采薇采薇，薇亦作止，曰歸曰歸，歲亦莫止……”戰士思鄉的感情就這么躍然紙上，林清玄曾言“讓我們感動(dòng)的，往往是那某一瞬間的真情實(shí)感”。身著(zhù)鎧甲的戰士，惆悵地望著(zhù)遠方，他沒(méi)說(shuō)一句話(huà)，可滿(mǎn)腔復雜的情緒融于景中。
“頌”之莊莊
與“風(fēng)”“雅”不大相同，“頌”里是宗廟祭祀的樂(lè )歌，厚重、恢宏、大氣�！班嫖赏�，既昭假爾。率時(shí)農夫，播厥百谷�！庇浭隽顺赏跖e行藉田禮，告誡農官勤于農事，發(fā)展生產(chǎn)，將天下容于胸懷，使人民由衷地熱愛(ài)自己的國家。
讀《詩(shī)經(jīng)》，使人在物欲橫流的世界里獲得寧靜；讀《詩(shī)經(jīng)》，使人感受著(zhù)來(lái)自華夏古老大地上的無(wú)窮魅力；讀《詩(shī)經(jīng)》，使人尋回那個(gè)還沒(méi)有受到任何傷害和污染的自己。
詩(shī)經(jīng)三百篇，每一篇里都有一個(gè)故事，都含有一腔最為真實(shí)的感情�；驉�(ài)或恨，或喜或悲，化成了一個(gè)個(gè)字，一句句詩(shī)，展現著(zhù)三千多年前的人們的生活。人活一世，不過(guò)百年，而《詩(shī)經(jīng)》傳承卻經(jīng)過(guò)了漫漫三千年，里面浸潤的中華文化早已千錘百煉了，它就像一塊無(wú)瑕的美玉，值得我們代代相傳。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇12
三千年讀史，不外功名利祿。而讀經(jīng)，卻可以發(fā)現對生命各個(gè)層面的思考，對“道”的不同角度的探討。
隔著(zhù)千年的回望，初讀《詩(shī)經(jīng)》未免感覺(jué)到隔閡。過(guò)濾掉一些熟悉的名篇，其余的不等細細讀過(guò)，便覺(jué)得晦澀。后來(lái)，隨著(zhù)積累的不斷加深和對那段神秘歷史的向往，才漸漸覺(jué)得余韻悠長(cháng)起來(lái)。
從前只知道《千字文》中有“鳴鳳在竹，白駒食場(chǎng)”，不知《白駒》中的“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗”才是緣起；只感嘆歌曲中詞作者“鳳凰于飛，翙翙其羽”的神思，不知道它只是擇取了是“鳳皇于飛，翙翙其羽，亦集爰止”，此類(lèi)句式，還有《詩(shī)經(jīng)·鴻雁》中的“鴻雁于飛，肅肅其羽”。從《詩(shī)經(jīng)》中流傳而來(lái)的成語(yǔ)，如“一日不見(jiàn)，如隔三秋”“手如柔荑，膚如凝脂”“琴瑟在御，莫不靜好”等，精準傳神、意境優(yōu)美，依然被我們用來(lái)表情達意。
司馬遷說(shuō):“詩(shī)三百篇，大地圣賢發(fā)憤之所為作也”。春秋時(shí)的圣賢們有所見(jiàn)，有所感，郁結于中，然后藉《詩(shī)》以追往事、思來(lái)者。子曰：“不讀詩(shī)，無(wú)以言”�！对�(shī)經(jīng)》奠定了中國詩(shī)的內容和形式的基礎。它生長(cháng)于黃河流域的民眾間，自成體系，不趨就，不附庸。古代中國的審美以及價(jià)值觀(guān)在這里已經(jīng)走向成熟。
生命很狼狽，尤其在那個(gè)“無(wú)義戰”的紛亂年代�！洞竺鳌酚涗浟恕澳烈爸畱稹辈憠验煹臍v史畫(huà)面奴隸制社會(huì )，我們看到的是重負之下牙關(guān)緊咬的靈魂。有疲憊，有不甘，有“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”的憂(yōu)慮。生產(chǎn)力低下，繁雜的勞役無(wú)法換取向往的生活，他們或許衣不蔽體，或許食不果腹，這樣的日子怎么可能過(guò)成詩(shī)？
然而，在采風(fēng)人的眼中，苦難是一首詩(shī)，繁雜的生活更是�！镀咴隆返淖髡邔⒁荒曛械囊荒荒唤M合成一部生活的史詩(shī)。春日開(kāi)始暖和，“倉庚”在長(cháng)滿(mǎn)新芽的枝頭鳴叫�！拔逶滤贵畡�(dòng)羽，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下”，如此流轉間，季節逐漸交替�？v使終年勞作，還要將狐貍皮做成的裘和打回的大豬送去官府，農夫們依舊要堵住破墻上的鼠洞、塞好簡(jiǎn)陋的柴門(mén)、“采荼薪樗“，以度過(guò)凜冬。貴族和農民生活懸殊至此，幸好有圣賢的靈魂來(lái)遇見(jiàn)。
除了歷史畫(huà)面的再現，詩(shī)歌另一個(gè)永恒的主題即是愛(ài)情。如《葛生》，詩(shī)歌中的妻子想象丈夫在荒野荊榛之下獨眠，思念之情不可遏制，惟愿“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”。
最近細讀了“陳風(fēng)”中的《宛丘》。原文如下：
“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無(wú)望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿�！�
據多位學(xué)者考證，此篇為刺當時(shí)陳國與歌舞祭祀相聯(lián)系的巫風(fēng)盛行。陳胡公之妻因無(wú)子，企圖借助巫覡歌舞求得保佑。同時(shí)，更讓人看到了愛(ài)而不得的遺憾。這位男子或許只是位路人。他用一朵花開(kāi)的時(shí)間，與宛丘那位衣袂飄飄的巫女相遇。無(wú)奈身份所限，一開(kāi)始就注定“洵有情，而無(wú)望”。原來(lái)我們只恨“無(wú)�！�，經(jīng)過(guò)一番事后，才懂得“無(wú)�！辈攀浅B(tài)。恰是這樣的遺憾和缺失生出一種別樣的美，驚艷了時(shí)光，斑斕了歲月。透過(guò)這種遙遙相望的愛(ài)慕，我不禁想起《額爾古納河右岸》中尼都薩滿(mǎn)和達瑪拉之間在林克死后的愛(ài)情�；蛟S達瑪拉在選擇之前早已情根深種，但是尼都薩滿(mǎn)作出讓步的那一箭注定只能讓愛(ài)在心底長(cháng)眠。當它再次被發(fā)掘，早已時(shí)過(guò)境遷，最終的命運只能是被當下所束縛，被現實(shí)的道德標準來(lái)丈量，永生無(wú)法舒展它的羽翼。
《詩(shī)經(jīng)》是遙遠的，又是活靈活現的。既有一種煙火氣，又有一種生命盛放般的舒展。它勾起的情緒牽系了不同時(shí)空的中國人。追隨經(jīng)典，不僅是對中華民族春秋時(shí)期的文明的追思，更是對中華文化的認可和繼承。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇13
當一陣風(fēng)有著(zhù)跨越千年維度的力量，吹拂到我身邊，當有一句話(huà)無(wú)比的質(zhì)樸，卻有是在歌頌愛(ài)情的偉大，當有一部書(shū)帶給我感動(dòng)，哲思和感慨，那么這部書(shū)一定是《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑了。
詩(shī)經(jīng)作為第一部詩(shī)歌總集，其在歷史上的重要地位不言而喻，多少專(zhuān)家學(xué)者苦讀詩(shī)經(jīng)，將其中的每字每句都恨不得掰開(kāi)了揉碎了碾爛了的去細細品味，字斟句酌之下流露出的是他們對于先秦文學(xué)的執著(zhù)追求和對于當時(shí)百姓生活的不懈研究，而僅作為一個(gè)普通的文科學(xué)生，我醉心于詩(shī)經(jīng)的原因很簡(jiǎn)單又很純粹，那就是因為美。
沒(méi)有人可以否認詩(shī)經(jīng)很美，可如果說(shuō)將詩(shī)經(jīng)必須成一位描眉畫(huà)眼的大家閨秀反倒是不合適了，詩(shī)經(jīng)的美并非是精雕細琢刻意設計而成的美，它是一種粗糙的不羈和熾熱的真摯相互交織融合，字句的排列組合與重復好似是不經(jīng)意，可是就是這樣的字句卻美的讓人心馳神往，就好像一位眉眼極其耐看的姑娘，說(shuō)對詩(shī)經(jīng)百讀不厭真的也不過(guò)分了。
以前雖然十分傾心于詩(shī)經(jīng)，可是閱讀卻是寥寥草草的閱讀，更多的是不知從哪里看到一兩句說(shuō)到心坎兒里的詩(shī)句，便去找了原詩(shī)來(lái)讀，咂咂嘴品味來(lái)品味去就是覺(jué)得自己最初看到的兩句最有味道，別的詩(shī)句只是普通敘事，于是就這樣雖然不解其意，但是在作文中時(shí)常拿出那兩句炫耀，實(shí)在是牛嚼牡丹，失了原本該有的味道了。
比如說(shuō)邶風(fēng)中擊鼓一篇，我只是被那一句死生契闊，與子成說(shuō)，執子之手，與子偕老所驚艷，只以為這是天底下最真實(shí)，最鄭重的承諾，只羨慕詩(shī)句當中的男子與女子可以‘死生契闊’，甚至還膚淺的認為，如果有人對我說(shuō)死生契闊，與子成說(shuō)這必然會(huì )成為他的加分項�？墒俏液雎粤苏麄�(gè)背景下男子對戰爭痛苦的責任，女子對愛(ài)人熱切的思念，忽略了兩人被迫生離，一個(gè)不慎就會(huì )死別的無(wú)奈與絕望。再往深了一琢磨，那與之死生契闊的何止一個(gè)姑娘，分明是一個(gè)國一個(gè)家，亂世紛飛戰火，我心中一腔孤勇，卻沒(méi)有向前沖的方向，我心中一腔想要護家國于懷中的柔情，卻生生被戰火燒的焚身碎骨，既然我今生不能與家國同相守，那么我便與你立下誓言，我必與你相守，若你有十年的時(shí)間，我便與你相守十年，若你只剩下最后一天，一天過(guò)后我也絕不茍活。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇14
朱熹曾經(jīng)為《詩(shī)經(jīng)》作序，在序中，他問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“《詩(shī)》何為而作也？”而他思考后的結論是：“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；即有思矣，則不能無(wú)言。既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之，音響節奏而不能已焉。此《詩(shī)》之所以作也�！彼J為人生來(lái)就是靜的，這是人之天性，同時(shí)能被物體感動(dòng)，這是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是沒(méi)有思想的；人既然有思想，就肯定不會(huì )不表達；既然要表達，那么言語(yǔ)所無(wú)法表達，而贊許詠嘆的其他部分必然帶有自然的聲音與節奏而不停歇�！对�(shī)》的內容可以說(shuō)豐富而又多彩，雖只有寥寥幾千字，但這幾千字卻撕開(kāi)一道口子，后人能夠窺伺到周朝的的政治、生活的各個(gè)方面。在閱讀的過(guò)程中，就如朱熹所說(shuō)，《詩(shī)》取自人的生活體驗，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的種種情感，酸甜苦辣一應俱全，這些情感滿(mǎn)溢出來(lái)就變成了詩(shī)歌的語(yǔ)言，在千年之后仍然熠熠生輝，歷久彌新。
《狡童》這首詩(shī)歌來(lái)源于《鄭風(fēng)》，取材于年輕人之間的愛(ài)情故事，描寫(xiě)了一位姑娘大膽追求另一個(gè)男子的故事。這首詩(shī)歌以一位姑娘的口吻，講述了面對難關(guān)時(shí)甜蜜而又酸澀的心情，她大膽直率的向著(zhù)對方表露了愛(ài)意，抱怨著(zhù)自己由于愛(ài)情食不下咽，寢不能安。當然在閱讀其他研究文獻后，有部分學(xué)者認為這首詩(shī)也有可能是在描寫(xiě)一對情人之間愛(ài)情的波瀾。在這篇詩(shī)歌中，姑娘熱烈地稱(chēng)呼愛(ài)人為狡童，狡童狡童，一個(gè)美貌的滑頭少年的形象一下子就展現在了我們的眼前。本詩(shī)也并不長(cháng)，一共兩章，每章四句，通過(guò)循序漸進(jìn)的結構方式引導讀者，使得讀者在閱讀時(shí)候猶如和千年前的姑娘對話(huà)：“你這個(gè)滑頭小子，為何不和我說(shuō)話(huà)？你這個(gè)滑頭小子，為什么不與我一起用餐？”濃烈的情感鋪面而來(lái)。結尾戛然而止，有種意猶未盡之感，讓人忍不住想要和姑娘一起質(zhì)問(wèn)狡童，又或者恍然之中自己就成為了那位姑娘，在千年前的鄭地發(fā)出疑問(wèn)。
接著(zhù)我讀到《大雅·下武》，就如朱熹所說(shuō)《大雅》也是取材于生活的詩(shī)歌。眾所周知《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，是周王畿內樂(lè )調，其中的經(jīng)學(xué)者推算，《大雅》莫約寫(xiě)成于西周初年，主要歌頌周王朝先祖甚至武王、宣王的功績(jì)。本詩(shī)結構嚴謹，層層遞進(jìn)，有條不紊一共六章，每章兩句，每句分為兩小句，每小句由四個(gè)字組成，工整對稱(chēng)，讀起來(lái)朗朗上口，富有音韻美。從題材可以知道這首詩(shī)是在大型宴會(huì )上唱的雅歌，目的是為了贊頌歷代周王的統治和賀喜于當今紂王。贊頌詩(shī)大體意思是說(shuō)周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他們在天之靈指導著(zhù)后人繼續繼承這些美好的品德，周武王和周成王治國有功，能效仿現任，繼承祖德，四方諸侯前來(lái)祝賀�！断挛洹返囊繇嵜酪彩鞘趾币�(jiàn)的，它運用了頂針的修辭手法，非常巧妙地將所有的贊頌內容串聯(lián)起來(lái)，避免了普通贊頌詩(shī)落于俗套的結果，令讀者在閱讀時(shí)候仍能耳目一新。有學(xué)者評論這種結構可以上下維系，有如連環(huán)，這種刻意營(yíng)造的巧妙結構，是幾乎是空前絕后的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應。在美學(xué)這門(mén)學(xué)科中，結構就作為一個(gè)重要部分而被學(xué)者們研究和重視，康德的完形結構就提到，在主客體同構的時(shí)候，兩者之間能發(fā)生情感的交流。正如其所言，《下武》的結構美迎合了中國人的審美需求，時(shí)至今日我們依舊仿佛能感受到在那個(gè)宴會(huì )上禮官歌頌起贊歌，向周王送上祝福的場(chǎng)景。
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，在祭祀上不僅有配樂(lè )，還有相應的舞蹈。它分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。而接下來(lái)的這篇就選自于《周頌》，《昊天有成命》這首詩(shī)是祭祀周成王的樂(lè )歌，它講述了周代開(kāi)始的三位王對周王朝的貢獻，其中周成王被重點(diǎn)贊揚，歌頌了他為完成先王事業(yè)所做的各種努力。詩(shī)歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢貪圖享樂(lè )，日日夜思考著(zhù)如何讓百姓安居樂(lè )業(yè)。這是一種多么光明和輝煌的行為，認真經(jīng)營(yíng)只為履行天命，讓國家太平民眾安寧。我在閱讀資料時(shí)了解到，這首詩(shī)的題目是《詩(shī)》中最長(cháng)的，但是有趣的是，正文的篇幅是所有詩(shī)歌中最短的。因此在閱讀的時(shí)候也能明顯的感受到本詩(shī)語(yǔ)言干練之美，沒(méi)有什么多余的修飾詞，這有可能是因為頌歌的功能是告神，既然是與神對話(huà)，那么語(yǔ)言上就不能大加修飾，吹噓自己的功績(jì)，而是應當謙虛地陳述自己的所作所為，因此本詩(shī)“義必純美”語(yǔ)言質(zhì)樸，高度概括。透過(guò)這首詩(shī)我們可以窺伺到一絲周朝的政治和文化生活，試想象在千年前的祭祀典禮上，人民恭敬地唱起對周王的頌歌，向上天傳達著(zhù)希望擁有美好生活的愿景。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們能夠得到什么？我們可以通過(guò)這些文字了解周代的歷史、政治、文化，《風(fēng)》帶我們?yōu)g覽各地的民謠，靠近百姓的日常生活，有關(guān)于纏綿悱惻的愛(ài)情，有艱辛勞動(dòng)，也有懷念故土的，細細讀來(lái)一個(gè)個(gè)周代百姓的形象仿佛就躍然紙上；《雅》更是被認定為中國上古時(shí)期僅存的史詩(shī)，記載了周歷代各王的所作所為，與別的文物材料相互印證中國文明史的源遠流長(cháng)。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇15
《人間詞話(huà)》的第一句是“詞以境界為最上”。何為境界？當美感經(jīng)驗產(chǎn)生時(shí)，人的心眼中會(huì )現出一幅新鮮的圖畫(huà)，它在霎時(shí)間占領(lǐng)人的全部意識，使人陶醉在一個(gè)小天地中，這個(gè)小天地就是王國維所說(shuō)的境界。顯然它同時(shí)包括景和情。我們采用朱光潛先生在《詩(shī)論》中用的辦法，認為景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無(wú)間的詞最具藝術(shù)價(jià)值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，詞的境界就要打折扣。這個(gè)道理適用于一切詩(shī)詞。
在魏晉之前，中國詩(shī)多半是情趣富于意象的�！对�(shī)經(jīng)》也不例外。以上面這首《中谷有蓷》為例，作為一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌，它用益母草干枯起興，抒發(fā)棄婦內心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一種中草藥，它對婦女有明目益神的功效，還有一種說(shuō)法是它有助于女子養生育子。益母草放在開(kāi)頭，使人聯(lián)想到婦女的婚戀、家庭、生育。曬干的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強烈的對比使人感到婦女命運的悲慘。然而作為景的“中谷有蓷，暵其乾矣”與情其實(shí)并沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，盡管益母草與婦女命運之間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但這是源于聯(lián)想作用而非移情。聯(lián)想和移情的區別在于，引起移情作用的對象不光能使人產(chǎn)生某種情感，還得靠自身把它表現出來(lái)。舉個(gè)例子，看到亡友住過(guò)的房子時(shí)感到悲傷是聯(lián)想，但假如這房子本身的造型和配色引發(fā)了人對亡友的思念，發(fā)生的就是移情了。所謂移情，就是情感附著(zhù)在景物之上，也就是情緒與意象融合�！吨泄扔猩棥分胁](méi)有發(fā)生移情作用，情緒與意象實(shí)際上是彼此獨立的。又因為這首詩(shī)真正想表達的其實(shí)是情感，景物起到的只不過(guò)是“興”的作用，所以說(shuō)情趣富于意象。
比興手法在《詩(shī)經(jīng)》中非常常見(jiàn)，“比”指比方于物，“興”指托事于物，比顯而興隱。既有比興，就說(shuō)明“言在此意在彼”，說(shuō)明景與情之間有距離。倘若距離過(guò)大，便會(huì )出現意象與情趣分離的情況。那么，促使這首詩(shī)誕生的究竟是景還是情呢？其實(shí)都不是，真正的根源是事�！吨泄扔猩棥钒l(fā)生的背景是荒年，因為糧食緊缺，絕情的丈夫才會(huì )將妻子拋棄，走投無(wú)路的妻子才會(huì )大放悲聲。事使人心中積郁感情，在看到某物時(shí)，這種感情就有可能被激發(fā)。古人提出的“物感說(shuō)”和近人所謂的“中國抒情傳統”都有其片面性，沒(méi)有看到詩(shī)背后的事，沒(méi)有深刻意識到社會(huì )實(shí)踐對文學(xué)創(chuàng )作的根本性影響。中外最早的詩(shī)歌都是敘事的，《詩(shī)經(jīng)》雖然看起來(lái)抒情性強，但實(shí)際上全部基于重大的社會(huì )事件，抒發(fā)的都是和社會(huì )環(huán)境相關(guān)的群體性情感。今天的我們由于和先秦人民距離較遠，對那些事件一無(wú)所知，才會(huì )想當然地將“物”或者“情”的地位抬高。
產(chǎn)生情緒與意象分離的根本原因是創(chuàng )作者沒(méi)有調和好因事而生的情感與周遭景物之間的關(guān)系，唯有意識到事的存在，創(chuàng )造者才能更好地將情感進(jìn)行加工，欣賞者才能真正理解詩(shī)境。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇16
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，現有305首詞，按內容可分成“風(fēng)”，“雅”，“頌”三一部分，“風(fēng)”和“雅”更接近平民百姓，其內容更為淺顯易懂。
我非常鐘愛(ài)的一首詩(shī)是《蒹葭》，全名《國風(fēng)。秦風(fēng)。蒹葭》。原詩(shī)現有三段，皆以起興開(kāi)始。
原詩(shī)勾勒了一位年青人以便追求完美河那里的“佳人”而不管不顧路面艱險的場(chǎng)景。
第一句“蒹葭茫茫，白露為霜”給人一種清爽的覺(jué)得，不必過(guò)多的裝飾，就能令人遐思千萬(wàn)。次句“所謂伊人，在水一方”適度地址出了年青人已被“佳人”所吸引住，另外暗示著(zhù)路程遙遠。第三句“溯洄從之，路面且長(cháng)”說(shuō)明了追求完美全過(guò)程的艱苦。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫(xiě)成了年青人覺(jué)得“佳人”期盼不可及的心理狀態(tài)。
尋覓“佳人”的全過(guò)程是一個(gè)悠長(cháng)而又艱辛的全過(guò)程，但年青人卻自始至終執著(zhù)地前行著(zhù)，一種被稱(chēng)作愛(ài)的情感勉勵他勤奮，給與他戰勝困難的膽量，由于心里有你，再大的風(fēng)吹雨打也不畏懼，由于心里有你，苦一點(diǎn)也想要，愛(ài)情的力量一直無(wú)法估量，它可以給你傾其所有，即便不成功也絕不后悔。
假如只是是以便贊揚感情，那麼此篇不寫(xiě)也好，但那“佳人”不還可以被稱(chēng)做理想，總體目標嗎？它是望多方面想，撇開(kāi)表層的感情看來(lái)，又有哪一點(diǎn)不符合呢？理想一直在之岸，一直在哪遙遠的地方，你永遠不知道自身是不是會(huì )取得成功，但你期盼踏入那一條追夢(mèng)之路，即便道上滿(mǎn)是荊棘，即便隨著(zhù)你的經(jīng)常是暴風(fēng)雨，但那又有什么關(guān)系呢？心里的信心一直都在，前行的驅動(dòng)力仍然十足，有這種就充足了，它不容易給你半途撤出或者倒走在路上一蹶不振，有著(zhù)他們，你也就會(huì )一直堅持到底，對不對？
它是《蒹葭》給與我的啟發(fā)，而《蒹葭》又只是是《詩(shī)經(jīng)》中的一首，如果我們能細細地科學(xué)研究每一首詩(shī)的內函，去其糟粕，盡管會(huì )消耗一定的時(shí)間和活力，但那將是一件很有趣的事。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇17
叩開(kāi)詩(shī)詞的門(mén)扉，走入《詩(shī)經(jīng)》的世界，我第一次領(lǐng)略到“枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨來(lái)佳”的空靈境界，明白了“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，還應擁有詩(shī)情畫(huà)意的世界”這句話(huà)的含義，感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于靜。它不同于現代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和，拂去歷史的塵埃，依然可以窺見(jiàn)詩(shī)中那個(gè)有著(zhù)潺潺流水，暖暖斜陽(yáng)，徐徐清風(fēng)和裊裊炊煙的年代，恍然間，透過(guò)單純的詩(shī)句，在你的心田緩緩開(kāi)出一朵學(xué)名“靜好”的花。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于情�！榜厚皇缗�，君子好逑”是少年驚鴻一瞥后，道出的青澀愛(ài)戀，是長(cháng)河里始終飄搖的瑰麗詩(shī)篇�！八郎蹰�，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老�！笔窃谧蠲赖臅r(shí)光里，遇到對的人的堅貞愛(ài)情，是攜手一生的誓約�！疤抑藏�，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！笔强吹叫膼�(ài)之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因為海底月是天上月，眼前人是心上人，才會(huì )覺(jué)得她艷麗無(wú)雙�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情令多少情人羨慕不已，而大抵只有詩(shī)詞才能描繪出這般深情繾綣的愛(ài)情。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于隨�？v觀(guān)全書(shū)，沒(méi)有作繭自縛的宗教信仰，沒(méi)有涼薄自利的思想觀(guān)念，更沒(méi)有硝煙四起的戰爭。這里只有著(zhù)隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的生活，就像傳說(shuō)中的世外桃源，寧靜悠遠。
《詩(shī)經(jīng)》是華夏千年文化所沉淀的精華，無(wú)論何時(shí)都帶著(zhù)驚心動(dòng)魄的美。讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。
華夏傳統文明有著(zhù)上千年歷史，底蘊深厚，源遠流長(cháng)，并在自身傳統文化的基礎上，不斷吸取外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，不斷改進(jìn)，形成了獨樹(shù)一幟的中華優(yōu)秀傳統文化，令世界為之側目。
盡管中華文化十分優(yōu)秀，卻依然不被許多人理解，尤其是青少年。記得在一次閱讀課上，我看《詩(shī)經(jīng)》正入迷，忍不住輕笑出聲，引得同桌好奇地湊過(guò)來(lái)，她掃了一眼便道：“這什么呀？亂七八糟的�！蔽也恢�(zhù)痕跡地掠過(guò)她手中的言情書(shū)，笑著(zhù)說(shuō)：“沒(méi)什么，一本很有名的書(shū)，而且挺有意思的�！彼恍嫉爻沂种械臅�(shū)瞥了一眼，順帶附贈了一個(gè)看異類(lèi)的眼神給我，才轉回身去。我啞然失笑，心中有幾分悲涼。
這件事讓我第一次真切認識到弘揚中華優(yōu)秀傳統文化是一件多么迫切的事，這需要讓更多的人，特別是青少年，真正領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統文化的魅力，肩負起傳承中華優(yōu)秀傳統文化的重任。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇18
《詩(shī)經(jīng)》是我國文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇，故而又稱(chēng)《詩(shī)三百》。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》在內容上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中"風(fēng)"是地方民歌，"雅"主要是朝廷樂(lè )歌，"頌"主要是宗廟樂(lè )歌，表現手法主要是賦、比、興。
每一次讀詩(shī)經(jīng)，都有不一樣的感覺(jué)和收獲。眾多文章大多從民間采集而成，是我們偉大的祖先留給我們巨大的精神財富。用詞遣句清新自然，朗朗上口，如璞玉渾然天成。語(yǔ)言天然純凈清新，文采古淡高雅圣潔，音節頓挫回環(huán)和諧，意境敦厚正誠平和。如飲山間甘泉，如沐初春清風(fēng)，頓覺(jué)遠離塵囂而入桃園，洗盡鉛華出水青蓮。讀之唱之，馨香縷縷隨風(fēng)飄來(lái)，詠之味之，繞梁三日隱約不散。
開(kāi)卷一篇，是著(zhù)名的《關(guān)雎》，"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑",相信這是最著(zhù)名的一篇了，幾乎所有的中國人都念過(guò)這幾句。在年少青澀的年紀里，懵懂而迷醉于詩(shī)中的語(yǔ)句，想象著(zhù)河州的淑女：窈窕。就這一個(gè)詞語(yǔ)，就能勾起年少的心靈無(wú)限的想象！純真的夢(mèng)從此開(kāi)啟了人生漫漫求索之路。記得上學(xué)時(shí)，聽(tīng)著(zhù)老師講解，尤其是講到"窈窕"這個(gè)詞時(shí)，同學(xué)們聽(tīng)著(zhù)老師搖頭晃腦的講解和抑揚頓挫朗讀，我們懵懵懂懂的青春的純真歡笑，就這樣定格在青蔥的歲月里。時(shí)隔多年，而今再讀時(shí)，已經(jīng)多了幾分莊重和感懷：不愧是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇，雅俗共賞，樂(lè )而不淫，憂(yōu)而不傷，幾入中道矣！
接下來(lái)第二篇《葛覃》"葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。"故事直接承接和延續《關(guān)雎》，寫(xiě)的是女子出嫁和回娘家的情景。從這兩篇文章的排列上，可以看見(jiàn)古人智慧：詩(shī)言志，詩(shī)源于生活，詩(shī)從來(lái)不是高高在上，束之高閣于象牙塔里神秘的文字。詩(shī)和我們的生活息息相關(guān)，只有從生活中去體會(huì )，去提煉，才能打動(dòng)人心，才能寫(xiě)出優(yōu)秀的作品！
《詩(shī)經(jīng)》中有眾多感動(dòng)的打動(dòng)我的地方：如寫(xiě)出門(mén)在外的《采薇》："昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏".人生有多少這樣的來(lái)來(lái)往往，依依霏霏，每一次的相聚和離別，都是一次生命中最深刻的體驗！《鹿鳴》中的"呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。"表達的又是一種惺惺相惜，對才賢的渴望與親近。
《采葛》中的"彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！"相思之深，如藤莖蔓生糾纏不解，摘不完，剪不斷，三月，三秋，三歲的層層遞進(jìn)，感情的步步加深。讀著(zhù)文字，仿佛看見(jiàn)一位用情至深的人，在田間工作時(shí)，對思念的人發(fā)出的強烈信息， 感染者每一位讀著(zhù)！
《蒹葭》中的"蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。( )溯游從之，宛在水中央。"詩(shī)以水、蘆葦、霜、露等意象營(yíng)造了一種朦朧、清新又神秘的意境。描寫(xiě)所思念的人兒遠在彼方，由于受阻，總是可望而不可及。正因為如此，才給了我們追求的無(wú)窮動(dòng)力和決心�！囤L(fēng)柏舟》中的"我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。"語(yǔ)言凝重而委婉，感情濃烈而深摯。表達了一種堅定不動(dòng)搖的決心和骨氣�！缎⊙� 車(chē)舝》中的"高山仰止，景行行止".讓我們對高尚品德和行為有所仰慕！《黍離》中的"彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉 " 從此詩(shī)可以看到一個(gè)孤獨的思想者，面對充滿(mǎn)生機的大自然，對自命不凡卻無(wú)法把握自己命運的人類(lèi)的前途的無(wú)限憂(yōu)思，這種憂(yōu)思只有"知我者"才會(huì )理解，可這"知我者"是何等樣的人："悠悠蒼天，此何人哉"從中讀者看到了另一個(gè)詩(shī)人的影子。"前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下"!吟出《登幽州臺歌》的陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對人類(lèi)命運的憂(yōu)思。表達了對社會(huì )和人生高度關(guān)切，對未來(lái)深度的思考。我們仿佛看到一位對家國和社會(huì )充滿(mǎn)熱忱的中華志士，昂首問(wèn)天，引吭高歌。
愛(ài)，自由，正義，希望，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，也是生命永恒的主題，詩(shī)人吟詠是用最樸素，最精致，最睿智，最韻味的語(yǔ)言，講述了對美好生活的向往和追求，每一種感情都如此強烈和真切，每一顆心靈都如此善良和真誠。他們用現實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀(guān)照現實(shí)生活，用光明驅散黑暗，用理想照亮未來(lái)。每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌曲，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
讓我們打開(kāi)詩(shī)經(jīng)細細品讀，用心靜靜聆聽(tīng)，你可以感覺(jué)到那來(lái)自遠古的心靈呼喚！你會(huì )跟著(zhù)他一起笑，一起哭，一起悲，一起樂(lè )。因為《詩(shī)經(jīng)》里流淌著(zhù)中華民族的血脈，凝聚我們祖先豐富多彩的情感，是我們最重要和最寶貴的精神財富，是我們民族文化和精神生生不絕的來(lái)源！萬(wàn)古詩(shī)三百，千秋一寸心！
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇19
一樹(shù)繁花，清淡典雅。
孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！蔽覀兣c古人原本相隔于遙遠的光陰兩岸，卻因為有了詩(shī)歌這座跨越古今的橋梁，我們才得以與古人心意相通。詩(shī)歌的美妙，令人無(wú)法猜測，看似平淡的字眼，簡(jiǎn)單的韻律，卻能千變萬(wàn)化，讓人回味無(wú)窮，咀嚼出萬(wàn)般韻味，萬(wàn)般情意。
詩(shī)詞歌賦中，最迷戀的是《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)經(jīng)，這個(gè)名字本身，就滲透著(zhù)美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出來(lái)的甘汁還是那么有味道，無(wú)盡回味，透著(zhù)沁人心脾的詩(shī)意。
讀過(guò)詩(shī)經(jīng)，她有一種古樸誠懇的美，像極了我見(jiàn)過(guò)的一種花——粉簌簌的流蘇。我記得張曉風(fēng)女士說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“如果要我給那棵花樹(shù)取一個(gè)名字，我就要叫它詩(shī)經(jīng)，它有一樹(shù)美麗的四言�！边@棵花樹(shù)就是流蘇。流蘇與詩(shī)經(jīng)，詩(shī)經(jīng)與流蘇，如果要我給詩(shī)經(jīng)起一個(gè)名字我就叫它流蘇，它有滿(mǎn)腔纖細的花香。
據說(shuō)，那些關(guān)于詩(shī)經(jīng)的故事，長(cháng)達六百年之久。六百年，從西周時(shí)期一直到春秋中葉，這一段漫長(cháng)的過(guò)程中，那些還尚不識文明煙火的古人，就已經(jīng)懂得如何運用那些優(yōu)美的文字，來(lái)含蓄、委婉地表達，內心自由奔放的情感。
那時(shí)的人們是最淳樸的，天真的，用最平凡的文字訴說(shuō)內心的感受。當一個(gè)人的身心，在某一個(gè)午后，完全進(jìn)入一種恬靜的狀態(tài)。那些帶有靈動(dòng)氣質(zhì)的詩(shī)句進(jìn)入心扉，帶來(lái)“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的神秘朦朧美，營(yíng)造“琴瑟在御，莫不靜好”的和諧寧靜，送來(lái)“谷則異室，死則同穴”的震撼人心的愛(ài)情宣言，畫(huà)出“投我以木瓜，報之以瓊瑤”的青澀愛(ài)戀。那是一場(chǎng)靈魂盛宴，是美的潛移默化。
在《詩(shī)經(jīng)》中情感之事總是特別美好，少年的難開(kāi)之口，少女的矜持緩步以及艷若桃花的容顏，都彌漫著(zhù)潮潤的霧氣與悸動(dòng)的氛圍。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清新，那也是“桃之夭夭，灼灼其華”的美艷難收。不過(guò)是在某個(gè)時(shí)間有過(guò)一面之緣的銘記，便從此日思夜想困頓不已。這美好的情愫也隨著(zhù)冷黃紙頁(yè)與口口傳唱而新鮮如昨。
當然，若《詩(shī)經(jīng)》中僅有愛(ài)情，縱是最浪漫的詩(shī)篇，多了，也會(huì )覺(jué)得輕浮�！对�(shī)經(jīng)》中，也不乏戰亂流離、憂(yōu)國憂(yōu)民的詩(shī)篇。
激蕩了故國的熱土，沉重的傷懷和悲愴的吶喊響徹天地。但《詩(shī)經(jīng)》中卻將這種情感化為嘆息。不但如此，即便故國成為廢墟，宗廟毀于炮火兵戈，多么激憤的感情到了《詩(shī)經(jīng)》之中都會(huì )轉化為輕輕幾句的哀嘆“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖”欲墜之軀步經(jīng)昔日繁華的宮殿與宗廟，所有生長(cháng)的禾苗都在祭奠著(zhù)盛世的荒蕪，見(jiàn)證著(zhù)王朝的復辟與衰敗。
一卷一卷風(fēng)、雅、頌，重讀似嘆息，輕讀猶如耳語(yǔ)。沒(méi)有撕心裂肺的喊叫與哭泣，有的只是年復一年回環(huán)往復的嘆息。
同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》為當時(shí)和后世描繪了一卷社會(huì )與歷史的圖畫(huà)，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì )的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統治階級的卑劣、無(wú)恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫(huà)卷。在《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級意識的覺(jué)醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統治階級大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對統治階級直接展開(kāi)斗爭，以便取得生存的權利，在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。
撇開(kāi)一切背景，《詩(shī)經(jīng)》只是《詩(shī)經(jīng)》，樸素悠遠，寧靜自然，繼承了華夏民族一貫的淳樸與穩重，卻不乏清新雋永的文風(fēng)。
《詩(shī)經(jīng)》是一樹(shù)絢爛的繁花，承載著(zhù)關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度這些被后人概括為的“風(fēng)雅”精神。
這樹(shù)絢麗的詩(shī)詞花，始于西周，終于春秋，詩(shī)中的千古繁華，人間樂(lè )事，像一縷清風(fēng)，一朵落花，一葉小舟，從遠古涌來(lái)，向未來(lái)奔去。
對《詩(shī)經(jīng)》的理解 篇20
《詩(shī)經(jīng)》帶給人一種古韻之美，她仿佛穿越了幾千年只為來(lái)到我的身邊�！对�(shī)經(jīng)》的很美，美在質(zhì)樸的語(yǔ)言，美在對人世間美好情感的詮釋。她沒(méi)有太多的華麗詞藻，沒(méi)有庸俗之氣，她吸引我去領(lǐng)略那古樸而又優(yōu)美的辭章，去感受那真摯而又深沉的美好。
在我的眼中，最美不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，美在對生活的無(wú)比熱愛(ài)�！疤抑藏�，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！碧一ㄩ_(kāi)得紅艷似火，用來(lái)比喻女子的美麗。無(wú)論誰(shuí)讀過(guò)之后，眼前便不由自主地浮現一個(gè)像桃花一樣鮮艷的女子形象。尤其是“灼灼”二字，真的給人以照眼欲明的感受。細聲慢吟這名句，一種喜氣洋洋的氣氛充滿(mǎn)了字里行間。嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花，姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè )和美帶給她的婆家人�？窗�，多么美好的祝詞。這種情緒，這種祝賀，反映了當時(shí)社會(huì )人民對生活的熱愛(ài)。在我看來(lái)，人只有對生活滿(mǎn)懷神情與熱愛(ài)，才能在紛繁的世間為自己、為別人帶來(lái)一份寧靜祥和的溫馨。
最美不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，美在愛(ài)的幸福與美滿(mǎn)�！八郎蹰�，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老�！边@句膾炙人口的詩(shī)句，說(shuō)出了生死不分離，一同老去的相依相伴，多么情意綿綿的佳句，體現了愛(ài)人之間一起白頭偕老的心愿。表達的是對幸福與美滿(mǎn)的無(wú)比向往。和愛(ài)著(zhù)自己的人共度一生，是一件多么幸福美滿(mǎn)的事��！“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老�！眱A倒了無(wú)數身在愛(ài)河的人們，渴望美滿(mǎn)愛(ài)情的人們把這詩(shī)句當成對另一半的山盟海誓。生生死死悲歡離合，我曾對你說(shuō)過(guò)，我會(huì )牽著(zhù)你的手，和你一同老去，永不分離。這是愛(ài)情的最高境界，與你平平淡淡度過(guò)一生。
最美不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，美在朋友的雋永深情�！巴段乙阅竟�，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也�！蹦銓⒛竟蠄筚涀游�，我就用瓊琚作為回報。不是為了答謝你，而是珍意情意永相好。朋友之間珍重彼此的情意便是最高尚的情意，揭示了朋友之情的實(shí)質(zhì)不是獲取，而是給予。禮尚往來(lái)，朋友之情才能保持下去�；貓蟮臇|西價(jià)值要比受贈的東西大得多，這體現了人們的高尚情感，這種情感重的是心心相印的，是精神上的契合，因而回贈的東西價(jià)值的高低，則是對他人對自己情意的珍視。
《詩(shī)經(jīng)》宛如一個(gè)端莊優(yōu)雅的絕代佳人，從中華五千年的歷史向我們款款走來(lái)，讓我們去領(lǐng)會(huì )她那份獨特的美，使我們折服于這獨特的美。最美不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，我甘愿傾倒于美的《詩(shī)經(jīng)》。
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