幸福的悖論經(jīng)典散文

　　一

　　把幸福作為研究課題是一件冒險的事。"幸福"一詞的意義過(guò)于含混，幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱(chēng)作"幸福"，但不同的人所向往的境界又是多么不同。哲學(xué)家們提出過(guò)種種幸福論，可以擔保的是，沒(méi)有一種能夠為多數人所接受。至于形形色色所謂幸福的"秘訣"，如果不是江湖騙方，也至多是一些老生常談罷了。

　　幸福是一種太不確定的東西。一般人把愿望的實(shí)現視為幸福，可是，一旦愿望實(shí)現了，就真感到幸福么？薩特一生可謂功成愿遂，常人最企望的兩件事，愛(ài)情的美滿(mǎn)和事業(yè)的成功，他幾乎都毫無(wú)瑕疵地得到了，但他在垂暮之年卻說(shuō)："生活給了我想要的東西，同時(shí)它又讓我認識到這沒(méi)多大意思。不過(guò)你有什么辦法？"

　　所以，我對一切關(guān)于幸福的抽象議論都不屑一顧，而對一切許諾幸福的翔實(shí)方案則簡(jiǎn)直要嗤之以鼻了。

　　最近讀莫洛亞的《人生五大問(wèn)題》，最后一題也是"論幸福"。但在前四題中，他對與人生幸福密切相關(guān)的問(wèn)題，包括愛(ài)情和婚姻，家庭，友誼，社會(huì )生活，作了生動(dòng)透剔的論述，令人讀而不倦。幸福問(wèn)題的討論歷來(lái)包括兩個(gè)方面，一是社會(huì )方面，關(guān)系到幸福的客觀(guān)條件，另一是心理方面，關(guān)系到幸福的主觀(guān)體驗。作為一位優(yōu)秀的傳記和小說(shuō)作家，莫洛亞的精彩之處是在后一方面。就社會(huì )方面而言，他的見(jiàn)解大體是肯定傳統的，但由于他體察人類(lèi)心理，所以并不失之武斷，給人留下了思索和選擇的余地。

　　二

　　自古以來(lái)，無(wú)論在文學(xué)作品中，還是在現實(shí)生活中，愛(ài)情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈所系。多少幸�；虿恍业泥皣@，都緣此而起。按照孔德的說(shuō)法，女人是感情動(dòng)物，愛(ài)情和婚姻對于女人的重要性自不待言。但即使是行動(dòng)動(dòng)物的男人，在事業(yè)上獲得了輝煌的成功，倘若在愛(ài)情和婚姻上失敗了，他仍然會(huì )覺(jué)得自己非常不幸。

　　可是，就在這個(gè)人們最期望得到幸福的領(lǐng)域里，卻很少有人敢于宣稱(chēng)自己是真正幸福的。誠然，熱戀中的情人個(gè)個(gè)都覺(jué)得自己是幸福女神的寵兒，但并非人人都能得到熱戀的機遇，有許多人一輩子也沒(méi)有品嘗過(guò)個(gè)中滋味。況且熱戀未必導致美滿(mǎn)的婚姻，婚后的失望、爭吵、厭倦、平淡、麻木幾乎是常規，終身如戀人一樣繾綣的夫妻畢竟只是幸運的例外。

　　從理論上說(shuō)，每一個(gè)人在異性世界中都可能有一個(gè)最佳對象，一個(gè)所謂的"惟一者"、"獨一無(wú)二者"，或如吉卜林的詩(shī)所云，"一千人中之一人"。但是，人生短促，人海茫茫，這樣兩個(gè)人相遇的幾率差不多等于零。如果把幸福寄托在這相遇上，幸福幾乎是不可能的。不過(guò)，事實(shí)上，愛(ài)情并不如此苛求，冥冥中也并不存在非此不可的命定姻緣。正如莫洛亞所說(shuō)："如果因了種種偶然（按：應為必然）之故，一個(gè)求愛(ài)者所認為獨一無(wú)二的對象從未出現，那么，差不多近似的愛(ài)情也會(huì )在另一個(gè)對象身上感到。"期待中的"惟一者"，會(huì )化身為千百種形象向一個(gè)渴望愛(ài)情的人走來(lái)。也許愛(ài)情永遠是個(gè)謎，任何人無(wú)法說(shuō)清自己所期待的"惟一者"究竟是什么樣子的。只有到了墮入情網(wǎng)，陶醉于愛(ài)情的極樂(lè )，一個(gè)人才會(huì )驚喜地向自己的情人喊道："你就是我一直期待著(zhù)的那個(gè)人，就是那個(gè)惟一者。"

　　究竟是不是呢？

　　也許是的。這并非說(shuō)，他們之間有一種宿命，注定不可能愛(ài)上任何別人。不，如果他們不相遇，他們仍然可能在另一個(gè)人身上發(fā)現自己的"惟一者"。然而，強烈的感情經(jīng)驗已經(jīng)改變了他們的心理結構，從而改變了他們與其他可能的對象之間的關(guān)系。猶如經(jīng)過(guò)一次化合反應，他們都已經(jīng)不是原來(lái)的元素，因而不可能再與別的元素發(fā)生相似的反應了。在這個(gè)意義上，一個(gè)人一生只能有一次震撼心靈的愛(ài)情，而且只有少數人得此幸遇。

　　也許不是。因為"惟一者"本是癡情的造影，一旦癡情消退，就不再成其"惟一者"了。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話(huà)說(shuō)："愛(ài)情的十分之九是由愛(ài)人自己造成的，十分之一才靠那被愛(ài)的對象。"凡是經(jīng)歷過(guò)熱戀的人都熟悉愛(ài)情的理想化力量，幻想本是愛(ài)情不可或缺的因素。太理智、太現實(shí)的愛(ài)情算不上愛(ài)情。最熱烈的愛(ài)情總是在兩個(gè)最富于幻想的人之間發(fā)生，不過(guò)，同樣真實(shí)的是，他們也最容易感到幻滅。如果說(shuō)普通人是因為運氣不佳而不能找到意中人，那么，藝術(shù)家則是因為期望過(guò)高而對愛(ài)情失望的。愛(ài)情中的理想主義往往導致拜倫式的感傷主義，又進(jìn)而導致縱欲主義，唐璜有過(guò)一千零三個(gè)情人，但他仍然沒(méi)有找到他的"惟一者"，他注定找不到。

　　無(wú)幻想的愛(ài)情太平庸，基于幻想的愛(ài)情太脆弱，幸福的愛(ài)情究竟可能嗎？我知道有一種真實(shí)，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實(shí)。我相信，幸福的愛(ài)情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。

　　三

　　愛(ài)情是無(wú)形的，只存在于戀愛(ài)者的心中，即使人們對于愛(ài)情的感受有千萬(wàn)差別，但在愛(ài)情問(wèn)題上很難作認真的爭論�；橐鼍筒煌�了，因為它是有形的社會(huì )制度，立廢取舍，人是有主動(dòng)權的。隨著(zhù)文明的進(jìn)展，關(guān)于婚姻利弊的爭論愈演愈烈。有一派人認為婚姻違背人性，束縛自由，敗壞或扼殺愛(ài)情，本質(zhì)上是不可能幸福的。莫洛亞引婚姻反對者的話(huà)說(shuō)："一對夫婦總依著(zhù)兩人中較為庸碌的一人的水準而生活的。"此言可謂刻薄。但莫洛亞本人持成婚姻的立場(chǎng)，認為婚姻是使愛(ài)情的結合保持相對穩定的惟一方式。只是他把藝術(shù)家算作了例外。

　　在擁護婚姻的一派人中，對于婚姻與愛(ài)情的關(guān)系又有不同看法。兩個(gè)截然不同的哲學(xué)家，尼采和羅素，都要求把愛(ài)情與婚姻區分開(kāi)來(lái)，反對以愛(ài)情為基礎的婚姻，而主張婚姻以?xún)?yōu)生和培育后代為基礎，同時(shí)保持婚外愛(ài)情的自由。法國哲學(xué)家阿蘭認為，婚姻的基礎應是逐漸取代愛(ài)情的友誼。莫洛亞修正說(shuō)："在真正幸福的婚姻中，友誼必得與愛(ài)情融和一起。"也許這是一個(gè)比較令人滿(mǎn)意的答案。愛(ài)情基于幻想和沖動(dòng)，因而愛(ài)情的婚姻結局往往不幸。但是，無(wú)愛(ài)情的婚姻更加不幸。僅以友誼為基礎的夫婦關(guān)系誠然彬彬有禮，但未免失之冷靜。保持愛(ài)情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛(ài)情難免會(huì )有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛(ài)情基礎的方法。不過(guò)，實(shí)行起來(lái)并不容易，其中誠如莫洛亞所說(shuō)必須有誠意，但單憑誠意又不夠。愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結果，因而更難達到。"幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。"此話(huà)也可解為：千百種因素都可能導致婚姻的不幸，但沒(méi)有一種因素可以單獨造成幸福的婚姻。結婚不啻是把愛(ài)情放到瑣碎平凡的日常生活中去經(jīng)受考驗。莫洛亞說(shuō)得好，準備這樣做的人不可抱著(zhù)買(mǎi)獎券僥幸中頭彩的念頭，而必須像藝術(shù)家創(chuàng )作一部作品那樣，具有一定要把這部艱難的作品寫(xiě)成功的決心。

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