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質(zhì)疑喧囂里的非理性悖論的散文
“六十甲子大變局”的說(shuō)辭剛剛在淡化中被漸漸湮沒(méi)，《2012》、《后天》的警世反思又鋪天蓋地而來(lái)。由一國至一球，由民族至人類(lèi)，讓驚悚成為茶余飯后談資的色彩，讓?xiě)n患成為街談巷議集萃的主題，讓呼吁成為社會(huì )協(xié)調心聲的表達�！耙粨p俱損，一榮俱榮”的理念，讓更多的人為哥本哈根的一無(wú)所獲扼腕頓足，也讓更多的人對發(fā)達國家的頤指氣使表達憤懣，并且對發(fā)展中國家的貌合神離“哀其不幸，怒其不爭”。亂哄哄鬧紛紛里，氣候“厄而尼諾”的一直“厄而尼諾”著(zhù)，旱災、水災、雪災四處興風(fēng)作浪，“X年一遇”的X也越來(lái)越大，屢屢刷新記錄。然而，這種突破記錄所帶來(lái)的只是惶恐，不要也罷。許是一種驗證，今年剛剛揭開(kāi)大幕，海地的天搖地動(dòng)就呼嘯而來(lái)，隨即智利的山崩地裂、印尼的驚心動(dòng)魄也以月為單位，接踵而至。正惶惶間，我國青海的玉樹(shù)也遭遇強震，慘重的損失又隱隱揭開(kāi)了國人兩年前“5.12”的哀痛和悲傷。
我們的世界到底怎么了？地球，你的瘋狂還要延續多久？這成了當下人們揮之不去的“天問(wèn)”�！吧系垡屓藲�，必先令其瘋狂�！薄拔覀冋秊椤硕▌偬臁妮p狂付出代價(jià)�！薄按笞匀坏膱髲�，恰似波譎詭異的海面，風(fēng)平浪靜的表象下，蓄積著(zhù)不可琢磨的狂暴�！被仨^(guò)去，放眼現在，質(zhì)疑的聲音開(kāi)始漸次出現。然而，卻也有那么一些貌似反思的質(zhì)疑，總在隱隱約約里透著(zhù)虛無(wú)、荒謬。研判起來(lái)，其悖論意味很是濃厚。
“雞跟鴨說(shuō)”的悖論�！氨鶅鋈�，非一日之寒�！笔澜缌钊司拘牡闹щx破碎的現狀，人們的憂(yōu)慮是共性，個(gè)中的剖析卻是個(gè)性。錯誤地估量了自然的恩賜，夸大了人的主觀(guān)能動(dòng)性，總認為后天努力可以遮掩先天不足，卻忘了“取之不盡，用之不竭”的真諦本身，也受具體物象的限制，并非趨于無(wú)窮大。正如古希臘先哲亞里斯多德的精辟比喻，知識半徑愈大，證明未知領(lǐng)域更寬廣�！敖邼啥鴿O”，除了貪婪的本性，還在于我們認知能力的滯后與不足�！皬姴恢詾橹�，甚至還兼連了“無(wú)知者無(wú)謂且無(wú)畏”的鹵莽，才讓我們在挖煤采油取水的索取之路上愈行愈遠，讓地球在不堪重負里變得乖戾甚至暴戾，“陰雨無(wú)�！�、“我的震動(dòng)我做主”成為常態(tài)。地球對人類(lèi)的這種回應本身，已然說(shuō)明問(wèn)題。平和地看，我們更應該從客觀(guān)認知的角度來(lái)反思自己行為的青澀，更應該從歷史發(fā)展的整體規律以及一般走向來(lái)評判自己行為的得失，其側重點(diǎn)或許更在于“下一步怎么辦”。也有另一種反思路徑，拋開(kāi)認知不論，直指主觀(guān)品行“人心不足蛇吞象”，拿人的品質(zhì)說(shuō)事。也就是說(shuō)，把當前遭遇的種種困厄，統統或者主要歸咎于處于權力金字塔尖的少數政治精英們，認為是他們圈畫(huà)了人類(lèi)歷史的軌跡，是他們的不當決策讓整個(gè)世界很受傷。在口誅筆伐的喧囂里，其著(zhù)力點(diǎn)在于“今天怎么會(huì )這樣”，是“哀怨”之后的“清算”。至于“清算”之后“怎樣”，卻是相當的茫然。前者是社會(huì )問(wèn)題自然化，后者是自然問(wèn)題社會(huì )化。反思的理念、邏輯的截然不同，讓路徑也大相徑庭，正所謂“雞和鴨說(shuō)”者也，自說(shuō)自話(huà)，總歸湊不到一塊去。
“飲鴆與止渴”的悖論�！跋扔械斑�是先有雞”歷來(lái)是詭辯中的名命題，在國際社會(huì )應對生態(tài)環(huán)境日趨異常的唇槍舌劍里，同樣也驅之不去，只是換了“先有污染再有發(fā)展還是先有發(fā)展再有污染”的面目而已。作為既得利益的發(fā)達國家一方，其前身在混沌莽荒的工業(yè)革命起步階段，即高歌猛進(jìn)，采石油掘煤炭抽地下水，坑蒙拐騙、威逼利誘、殖民掠奪，無(wú)所不用其極，總之于滾滾濃煙、隆隆炮聲里驅動(dòng)GDP直線(xiàn)上升。在眾多國家、地區尚在田園農耕的瞌睡里，它們完成了驚人的原始積累，經(jīng)濟軍事等綜合實(shí)力呈幾何級上升。血淚和骯臟也好，“霧都”與“臭港”也罷，發(fā)達國家的發(fā)展已然“既成事實(shí)”。當發(fā)展中國家終于從農業(yè)文明的迷惑中驚醒，想要步發(fā)達國家后塵大干快上的時(shí)候，已經(jīng)牢牢掌握話(huà)語(yǔ)權的發(fā)達國家，憑借其先發(fā)優(yōu)勢，用“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的霸氣、“青山綠水就是金山銀山”的狡黠、“過(guò)去的真理實(shí)為今天的謬誤”的詭辯、“同一個(gè)世界同一片藍天，需要你我共同呵護”的矯情，軟硬兼施，對發(fā)展中國家的老式發(fā)展模式設置重重障礙。整體上看世界再也經(jīng)不起折騰，這確鑿無(wú)疑。問(wèn)題在于就還處在貧窮落后狀態(tài)的眾多發(fā)展中國家的各個(gè)局部而言，在沒(méi)有找到更好辦法的情況下，不沿襲老路折騰世界，就會(huì )被已然折騰了世界的發(fā)達國家折騰。兩害相權取其輕，也是無(wú)奈之舉。這不由讓人想起“飲鴆止渴”這個(gè)詞，它所揭示的兩難困境讓人深思：不飲鴆，必渴死；飲鴆，或毒死。在行為與結果的聯(lián)系上，“必”與“或”終究不同。因此，在沒(méi)有確認出現飲鴆最壞結果的前提下，多數人都會(huì )在“飲鴆”和“不飲鴆，即坐等渴死”之間選擇前者。它的兩難，恰如《雪山飛狐》結尾里胡斐和苗人鳳的那場(chǎng)打斗，當懸崖的落石只能承載一人的重量時(shí)，面對未來(lái)丈人，胡斐的樹(shù)刀劈還是不劈呢？不好選，這需要大智慧。發(fā)展之事同此理，然也。
“白菜與交菜”的悖論。魯迅在《藤野先生》有句很有意思的話(huà)，大意是說(shuō)普通的白菜一旦運到稀缺的地方，就在根端系上紅繩子，尊稱(chēng)為“交菜”，其待遇立馬不同。在當前的諸多反思里，幌子下總隱隱約約現著(zhù)唯“發(fā)達國家尤其是某國”馬首是瞻的價(jià)值標準。同樣的一現象，同樣的一舉措，比如車(chē)輛限行，如果是發(fā)達國家，則盡顯人文關(guān)懷之風(fēng)，其合理性“不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”；如果不幸在發(fā)展中國家，則難逃“目光短淺”、“自相矛盾”等等痛斥。若就領(lǐng)袖個(gè)體而言，同樣的一句話(huà)，同樣的一舉手一投足，如果是發(fā)達國家，則不吝頌揚之詞，“謙和、博學(xué)、幽默”等，不一而足；反之，則會(huì )被貼上“作秀”、“偽善”的標簽。大家恐怕不會(huì )忘記某國領(lǐng)導人的就職演說(shuō)被熱捧乃至膜拜的盛況，更不會(huì )忘記他在攀登某城時(shí)所掀起的熱潮�！翱偨y當如XXX”，其風(fēng)頭幾乎可以壓過(guò)“嫁人要嫁灰太狼”。至于他回國后立馬“變臉”，軍售見(jiàn)“賴(lài)”舉貿易大棒，對那些尊崇膜拜他的人所在的國家“三箭齊發(fā)”，則咀嚼回味甚少。其實(shí)，說(shuō)到反思，這也不可或缺，甚至更有必要。
或許，這世上本就沒(méi)有什么悖論，只是說(shuō)的人多了，不是悖論也成了悖論。絮叨之言，如斯罷了。
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