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散文閱讀教學(xué)設計
一、不安分的 散文 文類(lèi)
(一)從 文章 中被擠出
文章 這個(gè)詞語(yǔ)，古今經(jīng)歷了一個(gè) 變性 的過(guò)程。
文章 原義是 色彩錯雜，花文斑斕 ，在先秦，特指有文藻的文字寫(xiě)作。到西漢中
后期， 文章 與 儒學(xué) 、 儒雅 對舉，含義接近現代所謂的 文學(xué) ，指經(jīng)、史、子著(zhù)述之外的詩(shī)賦等文學(xué)作品。2
東漢末年至南朝，已明確區分出 有韻之文 與 無(wú)韻之筆 。后者約等于中國古代文 學(xué)史所講的 散文 ，與 詩(shī) 對舉，包括 古文 、 時(shí)文 以及科舉文、官方使用的應用文等。 無(wú)韻之筆 ，仍是文學(xué)，它有暗示性和裝飾性的特點(diǎn)。3暗示性，是指不把要表現的內容全部在文章表層展示出來(lái)，而是盡量克制，要依賴(lài)于讀者想象的一種性質(zhì)。這使漢語(yǔ)文章表達往往追求一種言不盡意、書(shū)不盡言，富有言外之意的效果。裝飾性，是指文章表達強烈地追求著(zhù)形式美，特別是音樂(lè )美。比如古代獨占文壇六七百年的 四六文 (駢體文)就具有極度的裝飾性，對句式、字數、音節乃至用典等方面都有比較嚴格的要求。 四六文 以外的文章也或多或少有著(zhù)旬式、字數、音節等方面的裝飾性追求。
延續到近代， 文章 一詞，一直在兩層含義上使用，或包含有韻之文，或只指無(wú)韻之 筆，總之是中國傳統意義上的 文學(xué) 。
在現代，西方的文學(xué)觀(guān)念傳入，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以及與中國傳統一脈相承的散文，歸 名到 文學(xué) 。但直到20世紀前半葉， 文章 一詞，仍多與 文學(xué) 混用，夏丐尊《文章作法》4不少例子取自《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》，夏丐尊、葉圣陶合著(zhù)《文章講話(huà)》5 ，也時(shí)常出現李白、杜甫等古典詩(shī)詞。
文章 變性 為 非文學(xué) ，大概與葉圣陶提出的 普通文章 (普通文)很有關(guān)系。 其實(shí)國文所包的范圍很寬廣，文學(xué)只是其中一個(gè)較小的范圍，文學(xué)之外，同樣包在國文里還有非文學(xué)的文章，就是普通文 。6但 普通文 卻也不包括通知、借條等應用文。從葉圣陶 就普通文章的道理跟讀者談?wù)?的《文章例話(huà)》看， 普通文章 指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇之外的文章，主體是廣義的散文， 它事實(shí)上是一本有特色的散文批評之作 7。
1985年，張志公主編的《現代漢語(yǔ)》，明確提出 實(shí)用性文體 (實(shí)用文)。實(shí)用性文體 不是一般常說(shuō)的那種 應用文 ，它與 文藝性文體 對舉， 除了文藝性文體之外的， 都是實(shí)用性文體 。 各行各業(yè)都有自己處理各種問(wèn)題的實(shí)用文。 81996年出版的《漢語(yǔ)辭章學(xué)論集》，張志公進(jìn)一步將 主要訴之于情 的文學(xué)作品，與 主要訴之于理 的各種 應用性的文章 加以區別： 無(wú)論是政治的(宣傳什么或反對什么)、科學(xué)的(介紹什么、說(shuō)明什么、反駁什么)、社會(huì )交際的(公關(guān))以及日常應用的(信、公文等)，都屬于應用性的體裁。 9 實(shí)用性文體 、 應用性的體裁 ，就是現代意義上的 文章 ，或稱(chēng)實(shí)用文章。
一定要注意區分 古代文章學(xué) 和 現代文章學(xué) 。古代文章學(xué)，與古代文學(xué)大致重合，所講的 章法 等，主要指文言散文，往往包括詩(shī)歌，以及從文章角度評點(diǎn)的小說(shuō)、戲劇等，如金圣嘆評點(diǎn)的《水滸傳》、《西廂記》等。
現代文章學(xué)，是正在形成的一門(mén)學(xué)科，其研究對象是現代 實(shí)用文章 ，一般不包括作為文學(xué)文類(lèi)的現代 散文 。
(二)在 文學(xué) 中被另類(lèi)
從中外文學(xué)實(shí)踐看，文學(xué)文類(lèi)的劃分，通常有二分法、三分法、四分法。二分法，指中國古代和古希臘分別出現的一種以有無(wú)韻律的文類(lèi)劃分。三分法，指發(fā)源于古希臘，按言說(shuō)方式加以分類(lèi)：敘事類(lèi)、抒情類(lèi)和戲劇類(lèi)。這種分類(lèi)發(fā)展為在西方通行的小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇三大文類(lèi)。10四分法，如弗萊提出的喜劇、傳奇、悲劇和諷刺作品四分法11。自晚清以來(lái)，參照西方的三分法，結合自身的傳統，我國形成了獨特的四分法：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和散文。
將散文視作文學(xué)的主要文類(lèi)，這具有中國特色，也給我們的文學(xué)理論和語(yǔ)文教學(xué)造成了難題。
我國現當代文學(xué)理論，建筑在國外傳輸的基礎上，與之大致相適應的文類(lèi)，是小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇。
現當代散文研究，問(wèn)津者向來(lái)較少12。早年多是散文作家的經(jīng)驗談或作品評論，如周作人、郁達夫等，這種情況一直延續到20世紀60年代，如楊朔、劉白羽等。以現當代散文研究為學(xué)問(wèn)的，開(kāi)風(fēng)氣者是林非《中國現代散文史稿》，后來(lái)者也多沿治史的路徑，如范培松《中國現代散文史(20世紀)》和《20世紀中國現代散文理論批評史》等13。歡章《中國現代散文欣賞》、陳劍暉《現代散文文體論》、丁曉原《 五四 散文的現代性闡釋》、傅瑛《昨夜星空 中國現代散文研究》等，側重于對現當代散文作家作品的理解與評價(jià)。
中國散文理論話(huà)語(yǔ)的建構， 是從20世紀90年代末到新世紀才逐漸形成的 l4。李曉虹《中國當代散文審美建構》、王兆勝《真誠與自由 20世紀中國散文精神》、陳劍暉《中國現當代散文的詩(shī)學(xué)建構》，蔡江珍《中國散文理論的現代性想象》，李林榮《嬗變的文體》等，是近年值得關(guān)注的論著(zhù)。但誠如研究者所言： 從整體上看散文研究還處在文學(xué)研究滯后的位置，亦步亦趨地跟隨小說(shuō)與詩(shī)歌研究艱難前行。 l5港臺研究散文的也屈指可數，較有影響的，如不算余光中的話(huà)，有盧瑋鑾《不老的繆思 中國現當代散文理論》，鄭明娳《現代散文縱橫論》、《現代散文現象論》、《現代散文構成論》、《現代散文類(lèi)型論》，張瑞芬《臺灣當代女性散文史論》。
可以說(shuō)，新時(shí)期中國散文的研究處于相當落后的狀態(tài)。 l6中小學(xué)散文教學(xué)可資參考的，除孫紹振《文學(xué)創(chuàng )作論》等少量論著(zhù)外，主要是孫紹振、錢(qián)理群、王富仁等文學(xué)專(zhuān)家在解讀一些散文文本時(shí)所顯現的解讀方式。
一方面，散文是主導文類(lèi)：一方面，散文理論研究缺位，散文解讀理論幾近闕如。這就是我國中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所處的困境。
(三)在文類(lèi)演變中 被剩余
散文并不是一種嚴格意義上的文體概念，它只是在文學(xué)實(shí)踐過(guò)程中約定俗成的文類(lèi)概念。 17 散文 的定義，向來(lái)用 排除法 。也就是說(shuō)，凡是在文體上說(shuō)不清、道不明的，就會(huì )被放進(jìn) 散文 這個(gè)筐里。
在中國古代，駢文之外，便是 散文 ；韻文之外，都是 散文 。在中國現代，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，被稱(chēng)之為純文學(xué)， 散文 則被稱(chēng)之為雜文學(xué)，文學(xué)作品中 除去小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之外，都是散文 l8。
在當代， 散文 的地盤(pán)被進(jìn)一步擠壓。凡是形成了文類(lèi)規范，能指明文類(lèi)特征的，逐漸從 散文 中分離出去，比如通訊、特寫(xiě)、報告文學(xué)、報刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記、寓言、兒童故事等。有些亞文類(lèi)，如回憶錄、序言、雜文等，盡管仍然賴(lài)在 散文 這個(gè)筐子里，但因其文類(lèi)規范和特征逐漸明朗，往往也被當作相對獨立的文類(lèi)來(lái)對待。
在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中， 散文 特指 現代散文 19，它主要有兩種所指：
(1)寬泛的：除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等 純文學(xué) 和實(shí)用文章之外的，并剔除通訊、特寫(xiě)、報告文學(xué)、報刊言論文章、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等已經(jīng)獨立門(mén)戶(hù)的亞文類(lèi)之后，剩余下來(lái)的那些作品。
(2)緊縮的：在上述范圍之外，進(jìn)一步圈出回憶錄、序言、雜文、散文詩(shī)等文體特征已比較清晰的亞文類(lèi)，所剩余下來(lái)的那些作品；或者只收納其中 文學(xué)性 較顯著(zhù)的一小部分，與仍 被剩余 的合并，統稱(chēng)為 文學(xué)性的散文 。
二、現代散文的文類(lèi)特征
散文的文類(lèi)特征，其實(shí)是 無(wú)特征 。即使不斷清理門(mén)戶(hù)， 文學(xué)性的散文 依然是個(gè)龐大的家族，成員樣式繁多，文體各異；其共性，就是 散 。 散在骨子里 20是現代散文的文類(lèi)特征，也是現代散文區別于古代散文(文言文)的關(guān)鍵點(diǎn)。
(一)現代散文不拘一格
表現在散文的內容上，是 題材廣泛多樣 21。散文的內容，縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì )，寄寓于人生百態(tài)、家長(cháng)里短，取材十分廣泛。22
表現在散文的形式上，是 寫(xiě)法自由和體式不拘 23。 散文是沒(méi)有一定格式的，是最自由的 24 。散文無(wú)邊界，可兼采詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本和實(shí)用文章的要素。散文可混合多種成分，記敘、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、交織其中。散文的結構方式開(kāi)放而無(wú)定態(tài)，無(wú)需遵循特別的章法和結構模式。25
正如有研究者所講，散文無(wú)規范，一講 規范 ，散文就死： 純、正、高、雅，每個(gè)字都能將散文箍死。 26 對散文寫(xiě)法作任何規定，不管是老八股也好，洋八股也好，都會(huì )戕害散文的生命。 27
(二)現代散文張揚個(gè)性
不拘一格，也就是張揚個(gè)性。 散 字的要義不僅在于 形散神不散 之類(lèi)的命題，更重要的是自由精神。 散 字的內部神韻在于自由自在，無(wú)拘無(wú)束。 28 現代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現的個(gè)性，比以前的任何散文都來(lái)得強 現代的散文，更帶有自敘傳的色彩。 29
散文抒寫(xiě)性靈。散文乃是個(gè)體情懷的見(jiàn)證。散文的第一要素，是 表現自我的真情實(shí)感 。30梁實(shí)秋深有感觸地說(shuō)： 一個(gè)人的人格思想，在散文里絕無(wú)掩飾的可能，提起筆便把作者的整個(gè)性格纖毫畢露的表現出來(lái)。 31
對于散文來(lái)說(shuō)，文類(lèi)尺度的撤離幾乎使個(gè)體特征成為唯一的依據。 32談?wù)撋⑽牡臅r(shí)候，人們更多想到的是某某人的散文：魯迅的散文、周作人的散文、郁達夫的散文、沈從文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等。不同時(shí)期的散文，是不同的樣式；不同作者的散文，是不同的樣式；同一位作者的不同散文，尤其是不同階段的散文，往往也是不同的樣式。
三、現代散文與古代散文(文言文)的分野
現代散文與古代散文，有傳承關(guān)系，也有本質(zhì)的差異�，F代散文，講究 散 ，率性而為，以 無(wú)法 為冠冕。而古代散文，則講究章法。
(一)古代散文的章法
章法 ，是從古代散文(文言文)的范文中歸納出來(lái)的，可以作為后學(xué)者效仿的謀篇布局的方法，即古人所說(shuō)的 開(kāi)闔首尾經(jīng)緯錯綜之法 33。
1．章法有表里兩層
表層，即 筆法 ，屬于文章形式方面，指謀篇布局的 技巧 ，如文章的標題、開(kāi)頭、結尾、過(guò)渡、照應等。前人從范文中歸納出一系列 筆法 ，并形成一套帶有中國特色的章法知識，如起轉承合、熊腰豹尾、伏筆鋪墊、就題字生情、一字之骨、波瀾縱橫、曲折翻波、起筆不平、小中見(jiàn)大等。
里層，即 脈絡(luò ) ，屬于文章內容方面，指作者的行文思路。 脈絡(luò ) 以人體血流動(dòng)脈來(lái)比喻文章作品結構組織的內部聯(lián)系，有時(shí)也被稱(chēng)為 意脈 、 義脈 、 語(yǔ)脈 、 氣脈 等。作者的行文思路，即內在思想、情感的邏輯性，它是章法的基礎。文章的組織構造及技巧運用，都不單純是寫(xiě)作技能方面的問(wèn)題；34好的文章，表里統一，體用一致。
在中國古代，尤其是宋、元以來(lái)，章法知識在文言文學(xué)習中，既引導閱讀范文，也用于指導寫(xiě)作。閱讀文言范文，古人有 上等讀法 和 次等讀法 之說(shuō)：
所謂上等讀法，先審題，然后 如我當境作文一般，要如何用意下筆遣詞，再四沉思 ，再將自己所沉思之文，與范文加以比照， 得失自知矣 。這相當于范文的還原法，以脈絡(luò )統領(lǐng)技巧，在把握文章思想內容、領(lǐng)會(huì )作者行文思路的基礎上，體會(huì )范文的寫(xiě)作技巧，學(xué)習筆法的運用。
所謂次等讀法，即 揣摩謀篇 的細讀法，從筆法入手，體會(huì )行文的技巧，領(lǐng)會(huì )作者的行文思路，把握文章的思想內容。 先考明題目來(lái)歷 ， 然后逐字逐句而細讀之，看其措語(yǔ)遣辭如何錘煉；由逐節逐段而細思之，看其承接起落如何轉變；又將通篇抑揚唱嘆緩緩讀之，審其音節；又將通篇一氣緊讀，審其脈絡(luò )局勢，再看其通篇結構照應章法一一完密與否，則于此首古文自有心得矣。 35
(二)章法的 讀寫(xiě)結合
從范文中歸納的文章知識，在需寫(xiě)的文章與范文一致的情況下，可以轉化為寫(xiě)作知識，即如何謀篇布局的知識。從范文中提煉章法知識，原本目的就是為了便于后學(xué)者效仿范文，所謂取法乎上。章法知識服務(wù)于 學(xué)寫(xiě)古文 ，落點(diǎn)是科舉文，尤其是八股文。
我國古代語(yǔ)文教育，以 文章賞析 為教學(xué)的手段，以 揣摩謀篇 為教學(xué)的核心，以 仿效范文 為教學(xué)的目的，由此形成了一種 獨步于世界教壇 的 讀寫(xiě)結合 。36
而 仿效范文 為目的的 讀寫(xiě)結合 ，成功之關(guān)鍵，是要在技法和脈絡(luò )的統一中把握章法。如果這樣，那么所學(xué)的章法，便可能成為 活法 流傳至今的一些杰出的八股文作品，就是 活法 的榜樣。
反之，如果不顧文章的具體內容，脫離脈絡(luò )，所學(xué)的筆法便會(huì )成為 死法 ，成為 省闈作文之法 ，成為應試作文的 造文 套路 大量不入流的應試八股文，便是 死法 的標本。
(三)現代散文閱讀教學(xué)的準則
以古習古，以今對今，這是語(yǔ)文教學(xué)務(wù)必遵循的準則：
1．章法是古代散文之章法。文言文閱讀教學(xué)，宜用與文章行文思路原本一致的章法知識，而不能古今錯亂，用現代人的一套辦法(如 記敘文要素 、 說(shuō)明方法 、 論證方法 等)，去對付文言文。
2．現代散文 無(wú)規范 �，F代散文閱讀教學(xué)，要重在把握每一篇散文的特質(zhì)，不宜發(fā)明什么章法的名堂，尤其不能用古代散文中歸納的章法來(lái)對付現當代散文。
3． 仿效范文 為目的 讀寫(xiě)結合 ，建立在言文脫離、科舉制度等特定歷史條件下。文言文閱讀教學(xué)，在如今己也大可能 讀寫(xiě)結合 ；現當代散文教學(xué)，則不允許以 仿效 為目的的 讀寫(xiě)結合 。 散文不講究文體規范，要的是自由和開(kāi)放。 37
四、 文學(xué)性的散文一的著(zhù)眼點(diǎn)
(一) 文學(xué)性的散文 的里跟外
文學(xué)性的散文 介乎文學(xué)與實(shí)用文章之間，它既具有文章的特性，又體現著(zhù)文學(xué)的特性。
具有文章的特性，主要指它的寫(xiě)實(shí)性。散文有 外在的言說(shuō)對象 ：即使沒(méi)有《荷塘月色》、《幽徑悲劇》，清華園里的荷塘、北大校園幽徑旁的古藤蘿，也是真實(shí)地存在著(zhù)或存在過(guò)的。
有外在的、可以指認的言說(shuō)對象，這是散文與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等 純文學(xué) 作品的差別。詩(shī)歌、戲劇自不必說(shuō)，看起來(lái)是 寫(xiě)實(shí) 的小說(shuō)，其實(shí)是 虛構 的產(chǎn)物。有記者問(wèn)莫言： (您作品的)外文版翻譯者們?yōu)槭裁慈ピL(fǎng)問(wèn)高密? 莫言答： 大概都被我小說(shuō)中的描寫(xiě)忽悠了。吉田富夫去高密，想去看我小說(shuō)中的磨坊、河流、高粱地等場(chǎng)景，但只看到一條干涸的小河溝，根本沒(méi)有我小說(shuō)中那樣的澎湃奔流的大河。他問(wèn)我大河呢?我說(shuō)，就是長(cháng)江黃河啊!森林呢?我說(shuō)在長(cháng)白山；沙漠呢?我說(shuō)在內蒙古。 38那其實(shí)，莫言的答語(yǔ)還是托詞，小說(shuō)中的磨坊、河流、高粱地，是小說(shuō)家的語(yǔ)言所營(yíng)造的世界。
散文體現著(zhù)文學(xué)的特性，根由也在 語(yǔ)言所營(yíng)造的世界 。散文不尚虛構。散文敘寫(xiě)作者的所見(jiàn)、所聞。但散文的寫(xiě)實(shí)，也不是 客觀(guān)的 寫(xiě)實(shí)。散文中的言說(shuō)對象，是個(gè)人化的言說(shuō)對象，它唯有作者的眼所能見(jiàn)、耳所能聞、心所能感。在散文中呈現的，是 這一位 作者極具個(gè)人特性的感官所過(guò)濾的人、事、景、物；散文對現象的闡釋和問(wèn)題的談?wù)�，也不�?客觀(guān)的 言說(shuō)。
換言之，《荷塘月色》中的荷塘，是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心靈中獨有的鏡像，它是世界上任何人從未見(jiàn)，也是平日的朱自清所未嘗見(jiàn)過(guò)的荷塘；《幽徑悲劇》中對古藤蘿喜愛(ài)、對古藤蘿被毀的憤慨，是90歲高齡的季羨林極具個(gè)人化的情懷和思緒。
高度個(gè)人化的言說(shuō)對象，這是 文學(xué)性的散文 與論文報告、新聞通訊等文章的差別。閱讀論文報告、新聞通訊等，最終要指向文章的外面，指向客觀(guān)的言說(shuō)對象：它們所論述的道理，是否成立?所報道的事件，是否真如所言?而成立與否、是否如實(shí)，有公認的判別依據；之所以寫(xiě)論文、發(fā)新聞，目的就在于要獲得公認或成為公認。
散文不祈求成為公認；閱讀散文，也不是為了獲取什么公認。作者之所以寫(xiě)散文，是要表現眼里的景和物、心中的人和事，是要與人分享一己之感、一己之思。我們閱讀散文，是體認作者所見(jiàn)所聞，分享作者所感所思。閱讀散文，自始至終都在 散文里 。外在于散文的客觀(guān)的言說(shuō)對象，不在散文閱讀的視野里；或者說(shuō)，與外在的言說(shuō)對象發(fā)生這樣那樣的關(guān)聯(lián)，是在閱讀之后才發(fā)生的事。
(二) 文學(xué)性的散文 的主體與客體
高度個(gè)人化的言說(shuō)對象，那作者眼里的、主觀(guān)的人、事、景、物，在散文中是記敘、描 寫(xiě)的客體。比如：《背影》中的 父親 ，《老王》中的 老王 ，《荷塘月色》中的 荷塘 ， 《幽徑悲劇》中的 古藤蘿 ，《安塞腰鼓》中的 打腰鼓場(chǎng)景 等。
作者記敘、描寫(xiě) 父親 、 老王 、 荷塘 、 古藤蘿 ，目的不是要向讀者介紹那些人和事，描摹那些景和物。之所以記敘、描寫(xiě)，是為了抒發(fā)作者的所思、所感，是為了表達作者這一主體對社會(huì )、對人生的思量和感悟。
散文的關(guān)鍵點(diǎn)，不在所記敘、描述的客體，而在記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、 感情�！侗秤啊返年P(guān)鍵點(diǎn)，不在 父親對我的愛(ài) ，而在體認到 父愛(ài) 的那雙心眼；《老王》 的關(guān)鍵點(diǎn)，不在 老王的善良 ，而在作者能看出善良的那副心腸�！逗商猎律返年P(guān)鍵點(diǎn)， 不在 荷塘的景色 ；《幽徑悲劇》關(guān)鍵點(diǎn)，不在 古藤蘿被毀的慘劇 ；《安塞腰鼓》的關(guān)鍵點(diǎn)，也不在 打腰鼓場(chǎng)景的威武、雄壯 ；關(guān)鍵點(diǎn)在于發(fā)現景色的心境，痛感慘劇的心靈， 為威武、雄壯而奮發(fā)、激昂的心懷。
閱讀散文，不僅僅是知道作者所寫(xiě)的人、事、景、物，而是通過(guò)這些所寫(xiě)的人、事、 景、物，觸摸寫(xiě)散文的那個(gè)人，觸摸作者的心眼、心腸、心境、心靈、心懷，觸摸作者的情思，體認作者對社會(huì )、對人生的思量和感悟。
(三) 文學(xué)性的散文 的日常與獨特
散文是日常的，用常態(tài)的心境敘寫(xiě)日常生活。39散文記人，很少是大紅大紫的人；散文敘事，很少是大起大落的事；散文描繪的景與物，絕非隔世之景、稀罕之物；散文中的談資，也很少涉及大是大非。在散文中，人是普通人，事是平常事，景與物是平日里所能見(jiàn)的景物，談?wù)摰亩嗍谴蠹以陲埡蟛栌嗷蛟S都會(huì )聊到的話(huà)題，所抒發(fā)的情感、所表露的情思，也多貌似我們所具有的，或與我們原已具有的情感、情思相類(lèi)或相通。
因此，閱讀散文，我們會(huì )有一種親近感，往往會(huì )很自然地喚起相關(guān)的生活經(jīng)歷和人生經(jīng) 驗，也很容易用自己的既成經(jīng)驗，去過(guò)濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗，乃至忘記了去體察作者獨特的情感認知。
散文敘寫(xiě)日常生活，其實(shí)是作者以其獨特的情感認知，敘寫(xiě)在日常生活中的獨特發(fā)現和 感悟他獨特的人生經(jīng)驗。
散文中敘寫(xiě)的所見(jiàn)、所聞，是 這一位 作者以其獨特的感覺(jué)和知覺(jué)，對人、事、景、 物及其意蘊的發(fā)現。散文中抒發(fā)的所思，散文中傳達的所感，是 這一位 作者依其獨特的 境遇所生發(fā)的極具個(gè)人色彩的情思。
正因為經(jīng)驗之獨特，正因為作者的經(jīng)驗與我們之不同，我們才需要去讀作品，才能夠通過(guò)其散文，感受、體驗、分享我們在日常生活中所沒(méi)有、所不可能有的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗，才能夠通過(guò)閱讀，豐富和擴展我們的人生經(jīng)驗。
(四) 文學(xué)性的散文 的言和意
意，是散文表現的內容。綜上所述，它主要是兩個(gè)方面：
(1)高度個(gè)人化的言說(shuō)對象，那作者眼里的、主觀(guān)的人、事、景、物；
(2)在散文的記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情，他對社會(huì )、對人生的思量和感悟。
這兩方面，歸結為一點(diǎn)，就是作者獨特的人生經(jīng)驗： 這一位 作者依其獨特感覺(jué)和知 覺(jué)的所見(jiàn)、所聞， 這一位 作者依其獨特境遇所生發(fā)的所思、所感。
而所見(jiàn)、所聞、所思、所感，落根在 這一篇 ，通過(guò)獨抒心機的謀篇、個(gè)性化的言語(yǔ) 表達、流露心扉的語(yǔ)句。
作者的人生經(jīng)驗，融匯在他的語(yǔ)文經(jīng)驗里。 文學(xué)性的散文 ，尤其是優(yōu)秀的散文作品，無(wú)不追求精準的言語(yǔ)表達 那些個(gè)性化言語(yǔ)所表現的，是豐富甚至復雜，細膩甚至細微的感官所觸、心緒所至。
文字里的思想是文學(xué)的實(shí)質(zhì)。文字之所以佳勝，正在它們所含的思想。但思想非文字不存，所以可以說(shuō)，文學(xué)就是思想。 40朱自清曾說(shuō)過(guò)一段至今仍發(fā)人深省的話(huà)： 只注重思想而忽略訓練，所獲得的思想必是浮光掠影。因為思想也就存在語(yǔ)匯、字句、篇章、聲調里，中學(xué)生讀書(shū)而只取思想，那便是將書(shū)中的話(huà)用他們自己原有的語(yǔ)匯等等重記下來(lái)，一定是相去很遠的變形。這種變形必失去原來(lái)思想的精彩而只存其輪廓，沒(méi)有什么用處。
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