美的自由性和審美狀態(tài)下的自我控制-散文
在當今社會(huì ),審美性已進(jìn)入商品生產(chǎn)流程和商品交換流程,審美因素已經(jīng)成為生產(chǎn)商品和購買(mǎi)商品的一個(gè)十分重要的決定性因素,無(wú)論是穿的、用的、住的甚至吃的,人們都必定先要從審美的角度去審視。而藝術(shù)自身也從傳統手法逐漸轉向現代手法,由沙龍藝術(shù)、象牙塔藝術(shù)轉向大眾藝術(shù),轉向實(shí)用工藝。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí),精神文明的不到位使得社會(huì )上越來(lái)越人愿意靠近美,研究美,甚至為了迎合受眾原本被限制的某些獵奇心理,出現了很多美的錯位現象。
心理學(xué)家馬斯洛認為,從最嚴格的生物學(xué)意義上說(shuō),人類(lèi)需要美就如人的飲食需要鈣,美使人便得更健康。這充分說(shuō)明美在人類(lèi)生活發(fā)展中的重要性。既然如此,什么是美呢?“美不是矯揉造作的、故弄玄虛的虛偽的情感,而是那種從現實(shí)生活中汲取的包含著(zhù)人對現實(shí)生活的認識因素的真正人的情感!比祟(lèi)的精神領(lǐng)袖偉大的馬克思是這樣形容的。更有人說(shuō):“美是事物感性形式中實(shí)現的自我!蹦敲春沃^感性形式?與之相對的又是是什么呢?希勒認為,要把人身體內的必然東西轉化成現實(shí),以及使我們身外的現實(shí)的東西服從必然法則,人受到兩種沖動(dòng)力量的驅使,一為感性沖動(dòng),一為形式?jīng)_動(dòng),感性沖動(dòng)要求變化,而形式?jīng)_動(dòng)要求統一,原則,是不變的,感性沖動(dòng)要求時(shí)間的變化有不同的填充內容,而形式?jīng)_動(dòng)要求達到道德的統一狀態(tài)。要達到審美的狀態(tài)需要這兩者的統一綜合,而處于這兩者中間的沖動(dòng)被稱(chēng)之為游戲的沖動(dòng),“游戲中的人才是審美的人”。只有在游戲中,不斷變化的客觀(guān)事物滿(mǎn)足了這種感性沖動(dòng)的這個(gè)要求,使之具有偶然性,而在這種狀態(tài)下的形式?jīng)_動(dòng)也在一定高度得到了統一。在這種審美活動(dòng)中,我們感受到了美。而這種游戲的狀態(tài)實(shí)際上是一種自我的情感的宣泄狀態(tài)。
美的'形式是多樣的,一朵含苞欲放的花朵,懶洋洋的冬陽(yáng),清晨手牽手一起散步的老夫妻,一幅壁畫(huà),一個(gè)陶罐子……但是,把事物的形式當做依賴(lài)于法則的某種東西來(lái)思考,僅僅是理論理性的需要。希勒說(shuō):美是合乎藝術(shù)的自由。首先是自由,自由是美的直接條件,而藝術(shù)是間接的,處于后者的地位。舉個(gè)例子說(shuō)“一個(gè)上古時(shí)代的陶器,在古董收藏者看來(lái)是一件至尊珍寶,對著(zhù)他的時(shí)候他若狂,他陶醉于陶器上的花紋,甚至裂紋,但是在一個(gè)農民那里,那只不過(guò)還是破瓦罐,它的作用遠遠趕不上一個(gè)新的碗!
皮亞杰的發(fā)生論指出,人的心理活動(dòng)的圖式在本質(zhì)上是被動(dòng)的,生成的,可以不斷得到建構和發(fā)展。而希勒提出的游戲沖動(dòng)實(shí)際上是在某一方面包括、肯定了在這種人的心理活動(dòng)模式。因此要成為一個(gè)審美的人,首先是接受來(lái)自社會(huì )的審美活動(dòng)的熏陶,然后根據自身的情感內化再創(chuàng )造。在這個(gè)過(guò)程中要求第一是滿(mǎn)足了人最基本的“知情欲”的心理功能,同時(shí)也強調自我抑制的力量,從而達到感性需求與道德需求的統一,到達審美的狀態(tài)。其次是,審美文化的反哺,人們通過(guò)互動(dòng)創(chuàng )造了社會(huì ),在相互交流中達到了提高了個(gè)人的審美水平,進(jìn)而從根本上推動(dòng)社會(huì )審美水準的上升。
隨著(zhù)社會(huì )文明程度的提高,開(kāi)放的環(huán)境,思想的開(kāi)放性為大腦的開(kāi)放一個(gè)寬闊的領(lǐng)域。在這種有力的條件下,保持本身力量的自我控制,美的大門(mén)永遠為我們打開(kāi)著(zhù)。
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