《狂人日記》與中國文學(xué)敘事傳統的論文

　　摘要：《狂人日記》敘事特色的形成主要得益于魯迅對中國文學(xué)敘事藝術(shù)養分的汲取。二者間的聯(lián)系表現在：開(kāi)端敘事方面，“文言小序”承續了《史記》列傳的故事起始敘事傳統、《游仙窟》的開(kāi)端敘述者模式和戚本《紅樓夢(mèng)》第一回的“托言+預敘”結構方式；反諷敘事方面，《狂人日記》在敘述聲音、人物描繪、修辭三方面承續了明清奇書(shū)的多種反諷敘事策略；意象敘事方面，“月光”“趙家的狗”“古久先生的陳年流水簿子”“書(shū)房”意象，對相關(guān)傳統意象的內涵和敘事功能既有承續，也有創(chuàng )新。對《狂人日記》與中國文學(xué)敘事傳統關(guān)聯(lián)的厘清，有助于我們深入理解《狂人日記》敘事藝術(shù)的民族性特征及其從傳統敘事向現代敘事過(guò)渡的繼往開(kāi)來(lái)的文學(xué)史地位。

　　關(guān)鍵詞：《狂人日記》；敘事傳統；開(kāi)端敘事；反諷敘事；意象敘事

　　一、開(kāi)端敘事

　　與果戈里的同名小說(shuō)相比，《狂人日記》結構的獨創(chuàng )性主要表現在：日記體上添加了一個(gè)說(shuō)明背景和命題緣起的“文言小序”�！拔难孕⌒颉奔础拔谋鹃_(kāi)端”。這里的“開(kāi)端敘事”是指對文本開(kāi)頭或故事起始的先行敘事單元的敘事特征與結構功能展開(kāi)研究。楊義認為，中國人的時(shí)間整體性觀(guān)念以及“年月日”這一時(shí)間表述體制深刻影響了古代作家們，使他們往往把開(kāi)頭當作“建立天人之道和全書(shū)結構技巧相結合、相溝通的總樞紐”①，由此形成了源遠流長(cháng)的古代文學(xué)開(kāi)端敘事傳統。這種傳統最早體現為詩(shī)賦的“賦序”這種形式。如魯迅讀過(guò)的“即事興情”②的宋玉四篇賦中三篇都有賦序，其功用多是“說(shuō)明創(chuàng )作背景和命題緣起，交代其所感詠之事，幫助讀者領(lǐng)會(huì )主文本所蘊含之本事”③。此后，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”④的《史記》，七十列傳中單個(gè)人物傳記的故事起始敘事也形成了定型的敘述模式。受歷史敘事影響，虛構敘事作品也形成了一脈相承的開(kāi)端敘事模式：如被魯迅稱(chēng)為“得勝頭回”⑤的宋話(huà)本的“引首”、元雜劇的“楔子”、明章回小說(shuō)的“引首”、明傳奇的“副末開(kāi)場(chǎng)”或“家門(mén)引子”、明清奇書(shū)文體標準的開(kāi)端敘述模式——“在作品主體部分之前添加一個(gè)結構獨立的序曲”⑥等�！犊袢巳沼洝放c這種開(kāi)端敘事傳統的承續聯(lián)系集中體現為把“日記體小說(shuō)”“完全民族化了”⑦的“文言小序”。

　　首先，就開(kāi)端敘事的總體特征而言，“文言小序”承續了《史記》列傳“單個(gè)人物傳記”以人為中心的敘事原則、單線(xiàn)直觀(guān)的敘事思維、文約事豐的敘事風(fēng)格，承續了唐傳奇《游仙窟》的第一人稱(chēng)開(kāi)端敘述者模式。在敘事原則方面，“文言小序”與《史記·管晏列傳》的首句都采用了“某某者……”的句式，這種句式是很多古典小說(shuō)句首的定型模式，如《聊齋志異》“498篇中有419篇用了這一模式”⑧。它以介紹主人公的姓名、身世等為敘事邏輯的起點(diǎn)，體現的是一種以“人”為中心而非以“事”為中心的敘事原則。在敘事思維方面，《管晏列傳》的開(kāi)端依自然時(shí)序概述了管仲的主要人生事跡，體現了“直書(shū)與實(shí)錄”的歷史敘事基本特征，反映的是單線(xiàn)直觀(guān)

　　基金項目：河南省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃項目“‘心力：晚清思潮與早期魯迅研究”

　　作者簡(jiǎn)介：郭海玉，女，山東大學(xué)文化傳播學(xué)院博士生，南陽(yáng)師范學(xué)院講師（威海264209）。的敘事思維�！拔难孕⌒颉币惨砸环N單線(xiàn)直觀(guān)思維依自然時(shí)序側面概述了“某君”讀中學(xué)、歸鄉后大病、病愈將日記題為《狂人日記》、候補等人生經(jīng)歷。雖未使用列傳敘事的全知敘述者模式，但采用了魯迅熟知的《游仙窟》第一人稱(chēng)“自敘”⑨模式。這種模式也能給人一種“擬直書(shū)實(shí)錄”的感覺(jué)。在敘事風(fēng)格方面，《管晏列傳》和“文言小序”的敘事語(yǔ)言都很?chē)乐�、精練，篇幅短小卻蘊藉頗深，囊括了人物波瀾壯闊的一生，呈現出一種文約事豐的風(fēng)格。

　　其次，就文本開(kāi)端的結構方式及功能而言，“文言小序”承續了戚本《紅樓夢(mèng)》第一回的“托言+預敘”結構方式以及交代主體故事來(lái)源始末、預設多重闡釋框架、生發(fā)閱讀動(dòng)力、寄寓創(chuàng )作意圖等功能。被魯迅盛贊“手腕高妙”的曹雪芹，在第一回中“假稱(chēng)”手稿是無(wú)才補天的“石頭”的自敘傳，抄錄者是“空空道人”，編輯者才是自己。這一番人物巧置，幻化了主體故事來(lái)源，預告了人物的悲劇結局，為讀者理解故事預設了多重闡釋框架：“石頭”的“色”與“理”，空空道人的“自色悟空”，曹雪芹的`“自悔”與“悼紅”。同樣，“文言小序”中魯迅“假稱(chēng)”日記是迫害狂“某君”所寫(xiě)，“大哥”是日記的外傳者，“余”是抄錄者和編輯者。人物的巧置與《紅樓夢(mèng)》大體相仿，也代表了理解“狂人”和日記的多種眼光。但由于“狂人”在中國文化語(yǔ)境中含有“瘋子”和“狂妄的精神先驅”兩重含義，因而“文言小序”提供了更多義的闡釋框架：一是某君是個(gè)瘋子，日記里全是瘋語(yǔ)，他慶幸痊愈并能候補；或某君是個(gè)精神先驅?zhuān)�自嘲自己為“狂人”，“候補”乃是變節或權宜之舉。二是大哥認為弟弟是真瘋，日記毫無(wú)價(jià)值。三是“余”雖懂現代精神病學(xué)但擁護儒法正統文化，認為“某君”是真瘋，日記僅有醫學(xué)價(jià)值�？梢�(jiàn)，“托言+預敘”結構能夠營(yíng)構一種復義的藝境，蘊含一種超越性的他者立場(chǎng)和置疑反諷的意向，因而更能全面反映世界的復雜本質(zhì)和作者的復雜認知。

　　二、反諷敘事

　　“反諷敘事”是指在結構與修辭方面能夠產(chǎn)生“反諷”意味的敘事策略。作為文學(xué)術(shù)語(yǔ)，“反諷”源自西方，從古典主義到后現代主義，不同理論家對“反諷”的解說(shuō)各異。英國文學(xué)批評家D.C.米克歸納出構成反諷的五種因素：“‘無(wú)知或‘自信而又無(wú)知的因素、事實(shí)與表象的對照、戲劇因素、超然因素、美學(xué)因素”⑩。中國古典文論中雖然從未出現過(guò)“反諷”術(shù)語(yǔ)，但是反諷因素或反諷敘事策略在明清奇書(shū)中就已普遍存在，并已成為古代文學(xué)界的共識。美國漢學(xué)家浦安迪很早就指出，明清奇書(shū)最突出的敘事特點(diǎn)是作者為探求歷史真相，一方面講述“引人入勝的故事以吸引觀(guān)眾”，另一方面“謹守文人作‘文的文化規范”，后者“始終賦予書(shū)中描畫(huà)的人物和事件以一種突出的反諷角度”�！犊袢巳沼洝返姆粗S特色已為學(xué)界共識。它的形成，除了與魯迅在中西文化交會(huì )語(yǔ)境中形成的悖論式本質(zhì)思維特征相關(guān)外，也與他對明清奇書(shū)反諷敘事策略的自覺(jué)或不自覺(jué)的繼承有關(guān)聯(lián)。endprint

　　首先，戚本《紅樓夢(mèng)》構設表層和深層敘述聲音的矛盾互否形成反諷的敘事策略在《狂人日記》中得到了承續�！都t樓夢(mèng)》中，曹雪芹先是借空空道人之口評價(jià)此書(shū)“皆是稱(chēng)功頌德”，而后直言此書(shū)“滿(mǎn)紙荒唐言”，最后又借“石頭”之口以正統封建禮教話(huà)語(yǔ)來(lái)褒貶人物，貌似對書(shū)的思想文化價(jià)值持否定態(tài)度；但是深層敘述聲音卻處處流露出反程朱理學(xué)的人文立場(chǎng)�？梢�(jiàn)，“荒唐”云云都是“佯裝”之語(yǔ)，作者的真實(shí)立場(chǎng)其實(shí)是以情反理的。與之相似，《狂人日記》的編輯者“余”先是借大哥把日記送人一事來(lái)暗示日記的毫無(wú)價(jià)值，而后直言日記“多荒唐之言”，最后又借“迫害狂”之口來(lái)褒貶周?chē)�人事，貌似對日記的思想文化價(jià)值也持否定態(tài)度；但是深層敘述聲音卻凸顯出仁義道德吃人、禮教和家族制度吃人、精神可以進(jìn)化、啟蒙和歷史進(jìn)化的觀(guān)念可疑等豐富的思想主題�？梢�(jiàn)，所謂“荒唐”云云也都是“佯裝”之語(yǔ)，魯迅的真實(shí)立場(chǎng)是反儒法正統思想的。這樣二者都通過(guò)構設表層和深層敘述聲音的矛盾孕育了濃濃的反諷意味。

　　其次，明清奇書(shū)通過(guò)形象映襯、情節起伏和構設人物言行與內心的距離來(lái)醞釀反諷意味的策略在《狂人日記》中得到了承續。如嘉靖本《三國演義》中的劉備，被時(shí)人推崇為英雄豪杰，但在曹操雄才大略、權謀機變的形象映襯下，卻常常顯得志大才疏、剛愎自用；此外他素以“仁義愛(ài)民”著(zhù)稱(chēng)于世，但在陶謙讓徐州、不救被曹操擒獲的恩人呂布、刀剮糜芳和傅士仁等情節中，卻又暴露了他言、行、心的不一以及心狠手毒的弱點(diǎn)，誠如魯迅所言劉備“長(cháng)厚而似偽”。此外，魯迅諳熟的唐僧、賈寶玉、宋江等人也都充滿(mǎn)了反諷意味。對“狂人”形象的塑造，魯迅也是態(tài)度模棱兩可，既有贊賞和同情，也有批判與不滿(mǎn)。比如狂人在大哥貌似“寬厚”實(shí)則“兇狠”“迂腐”的形象映襯下時(shí)而“偏執”“荒唐”，時(shí)而見(jiàn)識超群、勇敢無(wú)畏。此外，狂人最初反對“吃人”并呼吁“救救孩子”，最終卻加入了“吃人”的隊伍�？梢�(jiàn)，《狂人日記》與明清奇書(shū)的人物描繪都充滿(mǎn)了反諷意味。

　　第三，明清奇書(shū)的“人名雙關(guān)語(yǔ)”反諷修辭策略在《狂人日記》中得到了承續�！叭嗣�雙關(guān)語(yǔ)”即作者利用人名的多義或同音來(lái)含納多重意蘊以實(shí)現褒貶人物的意圖。如在魯迅認為作者洞達世情、“幽浮而含譏”的《金瓶梅》中，西門(mén)慶的女婿“陳經(jīng)濟”，名字含有“經(jīng)世濟國”“耗費少而收益多”等意義，這與他沉迷女色、破門(mén)敗戶(hù)的品行正構成了反諷。再如魯迅費了很大心力考證多種版本的《水滸傳》中，梁山山寨的軍師吳用，名字的諧音是“無(wú)用”，這與他智勇雙全的能力素質(zhì)以及成功策劃一系列梁山軍事行動(dòng)的功績(jì)也構成了反諷�！犊袢巳沼洝分械摹肮啪孟壬�”，象征的是統治中國社會(huì )數千年的專(zhuān)制帝王；其名字的諧音是“古舊”，蘊含古老、長(cháng)久、陳舊之意，寄寓了魯迅對專(zhuān)制統治者的否定意向，這與作品中呈現的專(zhuān)制統治的歷史總也不過(guò)時(shí)且很難撼動(dòng)的現實(shí)構成了反諷�？梢�(jiàn)《狂人日記》的確承續了明清奇書(shū)諸多反諷敘事策略。

　　三、意象敘事

　　在敘事修辭方面，《狂人日記》的民族性體現在使用了“意象敘事”這種方式�！耙庀髷⑹隆笔侵改切�“匯聚著(zhù)歷史和神話(huà)、自然和人的多種信息”并融合了人的神思意趣的物象，作為象與意“結合而成的生命體”，在敘事中發(fā)揮了“凝聚意義、凝聚精神”“疏通行文脈絡(luò )、貫串敘事結構”“保存審美意味、強化作品耐讀性”等功能。楊義認為，它的產(chǎn)生是多種原因交互作用的結果：一是中國人具有天人合一的宇宙觀(guān)；二是漢語(yǔ)能夠超越時(shí)空限制溝通各種文化要素；三是古典詩(shī)歌意象向其他文體滲透；四是漢字中的一些表象在漫長(cháng)的使用過(guò)程中積累了豐富的信息和意義。古代敘事文學(xué)中有很多敘事意象，如遠古神話(huà)中的“月亮”，六朝志怪書(shū)中的“狗”，《紅樓夢(mèng)》中的“流年賬/賬簿”、《聊齋志異》中的“書(shū)齋”等�！犊袢巳沼洝分械摹霸鹿�/色”“趙家的狗”“古久先生的陳年流水簿子”“書(shū)房/屋”對上述意象的內涵和敘事功能既有承續，也有發(fā)展，現分述如下。

　　“月亮”和“月光/色”。在魯迅頗有研究的遠古神話(huà)、《紅樓夢(mèng)》中，“月亮”作為原型意象，是“母親和女性的化身”“永恒的象征”；作為古典意象，逐漸衍生出“美”“孤獨與失意”、團圓、智慧等內涵；主要發(fā)揮推動(dòng)情節運行、營(yíng)造祥和氛圍、預示人物及家國的命運、反映人物悲涼或“澄明寧靜的心靈體驗”等功能�！犊袢巳沼洝分械摹霸鹿�/色”繼承了團圓、孤獨、智慧等傳統內涵，但也被賦予了現代意味，即象征“精神病發(fā)作”和理性的覺(jué)醒�，F代精神病理學(xué)已經(jīng)證實(shí)“精神病患者發(fā)病的周期與月亮引起地球潮汐的周期有一定的自然聯(lián)系”。如第一則日記中主人公回鄉與親人團聚后，望見(jiàn)“很好的月光”，產(chǎn)生了澄明爽快的感受和“須十分小心”的反常心理，并敏感地意識到自己孤立的精神處境。在第二、八則日記中，伴隨著(zhù)“全沒(méi)月光”“月色也很亮了”，主人公的被迫害妄想逐步夸大，對吃人現象的理性認知也在不斷深化，心理感受更是經(jīng)歷了“不妙”“從頭直冷到腳根”“不怕”“怕”“納罕”“傷心”“勇氣百倍”等復雜變化�？梢�(jiàn)，“月光/色”繼承了“月亮”反映人物心像、營(yíng)造澄明寧靜的審美意境等功能，但也在這意境中融入了人物病態(tài)的生命氣息，發(fā)揮了推進(jìn)人物意識流動(dòng)進(jìn)程的功能。

　　“狗”和“趙家的狗”。在古代神話(huà)傳說(shuō)、六朝志怪中，“狗”意象被看作是忠誠、“邪惡”“黠慧”“天人感應神學(xué)思想”以及怪異現實(shí)的象征，在敘事中其地位由配角漸升為主角，不僅推動(dòng)著(zhù)情節運行，而且多反映作者的政治理想或面對無(wú)序社會(huì )的苦楚情緒�！摆w家的狗”是一個(gè)添加組合意象，象征地主鄉紳階層的走狗或幫兇，不僅繼承了“狗”意象“邪惡、黠慧”的內涵，而且被賦予了怯弱、愚昧、自私等現代意蘊。它出現在第一、六、七、十則日記中。作為鄉村社會(huì )的監視者、介入者和看客，它是主人公回鄉后精神病發(fā)作、惡化的重要原因，不僅不分晝夜四處“看”著(zhù)“叫”著(zhù)，有著(zhù)“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，而且還與“海乙那”“狼”是“親眷”“本家”關(guān)系，并且和趙貴翁一起麻木地旁觀(guān)“瘋子發(fā)瘋”�？梢�(jiàn)，“趙家的狗”已升華為“食人民族”國民劣根性的象征，不僅延續了“狗”凝聚意義、推動(dòng)情節的功能，而且深化了國民性批判的主題，也推進(jìn)了主人公意識流動(dòng)的進(jìn)程。endprint

　　“流年賬/賬簿”與“古久先生的陳年流水簿子”�！都t樓夢(mèng)》中“流年賬/賬簿”出現在第44、112回，此外“賬”“賬目”“對賬”“歸賬”“賬房”散見(jiàn)于全書(shū)各處�？梢�(jiàn)“流年賬/賬簿”并非普通物象，而是發(fā)揮著(zhù)貫串情節、凝聚事件信息和意義等功能的意象，象征著(zhù)傳統大家族的生活史和父系家族制度�！犊袢巳沼洝分小肮啪孟壬�的陳年流水簿子”是一個(gè)添加組合意象，在承續“流年賬/賬簿”的內涵和敘事功能的基礎上，又被賦予了皇權專(zhuān)制制度及其統治的長(cháng)久歷史這一現代內涵，還發(fā)揮了深化主題的功能。在第二、三則日記中，主人公廿年以前“踩了一腳”簿子，自認為引起了故鄉所有人的迫害欲望，表面看這種邏輯很荒唐，卻符合“被迫害妄想癥”的癥狀；深入分析也會(huì )發(fā)現正是主人公有過(guò)使皇帝“很不高興”的過(guò)激或革命行為，才引發(fā)了所有人的孤立和仇視。主人公也是由自己被迫害的體驗出發(fā)，才發(fā)現了仁義道德、家族制度“吃人”的本質(zhì)。因此，這一意象使作品的深層結構邏輯符合了因果律，主題思想超越了時(shí)空局限而具有深廣的政治與文化批判意義。

　　“書(shū)齋”和“書(shū)房/屋”�！皶�(shū)齋”是古代文學(xué)中經(jīng)典的空間意象。如魯迅熟知的《聊齋志異》中的“書(shū)齋”，象征的是“規誡、異化儒生身心的儒家倫理秩序”，也隱喻“宋明理學(xué)規范下書(shū)生孤寂冷清、空曠不實(shí)的身體”，主要發(fā)揮為人物活動(dòng)提供場(chǎng)所、貫串情節和揭示主題的功能�！犊袢巳沼洝分械摹皶�(shū)房/屋”將“書(shū)齋”的內涵拓展為中國傳統社會(huì )超穩定的結構系統，由儒家思想文化、家族與皇權專(zhuān)制制度、國民劣根性三種元素構成。第三、六、十、十一則日記對該意象有所描述。作為藏書(shū)房間，它貯藏著(zhù)科舉考生必讀書(shū)“儒家經(jīng)典及詮釋文本”和一些史書(shū)。主人公病發(fā)后被專(zhuān)制家長(cháng)關(guān)在“書(shū)房/屋”，從此失去了人身自由。它的“黑漆漆的”屬性暗示了其與國民劣根性的密切關(guān)聯(lián)，它“要我死”的“意思”揭露了其吞噬生命的殘惡本性，它的“門(mén)”打不開(kāi)暗示了其無(wú)法破毀。如一位學(xué)者所言：儒家思想文化“被政治權力利用與國家管理體制合謀”后，“形成一整套倫理規范和道德法則”，“一方面對人性壓制仍為殘酷，另一方面又為體制中的人所遵循，于是虛偽、做戲、狡猾、善變等種種劣根性”由此而生。又因為有限的個(gè)體對這三種要素組成的結構如何變化無(wú)法把握，所以破毀它毫無(wú)希望�？梢�(jiàn)，“書(shū)房/屋”意象承續了“書(shū)齋”意象的功能，又巧妙地發(fā)揮了扭轉情節、結穴等新的功能。

　　注釋

　�、贄盍x：《楊義文存·第一卷·中國敘事學(xué)》，人民出版社，1997年，第129—130、323頁(yè)。②④⑤⑨魯迅：《中國小說(shuō)史略》，百花文藝出版社，2002年，第294、321、81、48、93、133頁(yè)。③⑧董乃斌：《中國文學(xué)敘事傳統研究》，中華書(shū)局，2012年，第295、410頁(yè)。⑥[美]浦安迪：《中國敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1996年，第80、102頁(yè)。⑦王吉鵬、李春林：《魯迅：世界性的探尋——魯迅與外國文學(xué)比較研究史》，遼寧人民出版社，1999年，第186頁(yè)。⑩王先霈、王又平：《文學(xué)理論批評術(shù)語(yǔ)匯釋》，高等教育出版社，2009年，第291—292頁(yè)。傅道彬：《晚唐鐘聲——中國文學(xué)的原型批評》，北京大學(xué)出版社，2007年，第40頁(yè)。汪衛東：《現代轉型之痛苦“肉身”：魯迅思想與文學(xué)新論》，北京大學(xué)出版社，2013年，第205頁(yè)。王利鎖：《論六朝志怪中的異犬狗怪描寫(xiě)》，《河南大學(xué)學(xué)報》（社會(huì )科學(xué)版）2008年第5期。陳曉屏：《試談〈聊齋志異〉中的“書(shū)齋”意象與書(shū)生身體》，《文學(xué)前沿》2008年第2期。曹禧修：《人性·體制·文本性思想——“鐵屋子”結構解析》，《中國現代文學(xué)研究叢刊》2006年第5期。

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