人之初人生哲理

　　人之初，性本善。人的最初，都是一個(gè)初生的嬰孩，懵懵懂懂，生而無(wú)知，是最純潔的空白，又怎么會(huì )是惡?惡是通過(guò)后天的成長(cháng)，學(xué)習，經(jīng)歷，形成的自我的觀(guān)念、意識、是非觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、善惡觀(guān)，從而其性子有了善惡之分。

　　人之初，性本惡。每一個(gè)人在誕生之初，就擁有著(zhù)七情六欲，欲望本能。喜歡美的事物，對喜歡的事物本能的想要去占有，貪婪、占有、搶奪、嫉妒、怨恨，這些都是人的本能，是人天生就有的，通過(guò)后天的經(jīng)歷、學(xué)習、思考、意識，從而去控制這些本能，人也是由人最初的這些本能，從而形成一個(gè)個(gè)的人。通過(guò)形成的善惡觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、是非觀(guān)、人之初，性本惡。每一個(gè)人在誕生之初，就擁有著(zhù)七情六欲，欲望本能。喜歡美的事物，對喜歡的事物本能的想要去占有，貪婪、占有、搶奪、嫉妒、怨恨，這些都是人的本能，是人天生就有的，通過(guò)后天的經(jīng)歷、學(xué)習、思考、意識，從而去控制這些本能，人也是由人最初的這些本能，從而形成一個(gè)個(gè)的人。通過(guò)形成的善惡觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、是非觀(guān)、人生觀(guān)等的意識觀(guān)念，從而做出某些行為，而被斷定為善惡。觀(guān)等的意識觀(guān)念，從而做出某些行為，而被斷定為善惡。

　　無(wú)論是人之初，性本善也好，還是人之初，性本惡，其實(shí)，都只是一種人的意識的不同，觀(guān)念不同，學(xué)說(shuō)不同，認知不同，而對人之初的善惡有著(zhù)不同的觀(guān)點(diǎn)。

　　當第一次看見(jiàn)人之初，性本善的時(shí)候，我便在思考，世界本身就有善惡、黑白、好壞、美丑的分別，一切都有著(zhù)它所相對的存在，既然如此，那么，人之初，又為何要有區分某一個(gè)善惡，為什么不是人之初，善惡分。

　　人有區分好人，壞人，善人、惡人，那么，不就是在說(shuō)明人本身就是有區分善惡的，人的最初，善惡就已經(jīng)有了分別，何來(lái)有獨善或獨惡，萬(wàn)物本身就是相生相輔，陰陽(yáng)相反，若獨言一個(gè)善，那又何來(lái)有惡，獨言一個(gè)惡，又何來(lái)有善，善惡本身就是相對而生，生而相輔，單獨而論，其本身就是不存在的，正因為有善，才有所謂的惡，正因為有惡，才有所謂的善。獨言其善，誰(shuí)知善為善，獨言其惡，誰(shuí)知惡為惡，言善方知何為惡，言惡方知斯何為善。

　　善惡本是相生的存在，其本身就不是獨立存在，而是相對存在。所謂的獨立存在，只是自我意識的傾向，而不是其道理本身。討論兩個(gè)相對存在的事物，而將其中的一個(gè)區分開(kāi)，以其中的一個(gè)存在而去否定其所相對的另一個(gè)存在，其本身就是在否定其所肯定的存在的存在，以否定其存在本身的道理而要去確定其存在，這本身就是錯誤的。

　　存在便是存在，無(wú)論如何去否定其存在，其存在本身是不變的。這就好如白馬非馬，白馬本身就是馬，而馬包含了白馬、黑馬、紅馬等馬，馬是一個(gè)包含了馬這一存在的本身的整體性，所以白馬是馬，馬是白馬，白馬不是黑馬，只是這白馬的個(gè)體本身不是黑馬的個(gè)體本身，白馬是馬，黑馬也是馬，同屬于馬的存在的本身。而白馬不是黑馬，只是白馬在毛色的分別上的不同，以其存在本身，白馬剔除了白色毛發(fā)，黑馬剔除黑色毛發(fā)，其本身就是馬，也就是白馬即黑馬，白馬非馬，本身就是以個(gè)體的存在而想要概括其整體存在，用個(gè)體與整體的存在本身的不同而來(lái)否定其存在本身，本身就是錯誤的。

　　無(wú)論如何去否定白馬非馬的存在本身，其白馬是馬的存在事實(shí)是不變的，馬包含白馬的存在事實(shí)是不變的，用白馬和黑馬之間的個(gè)體差異而去否定白馬本身為馬的存在事實(shí)，其本身的道理就是錯誤的，存在本身，只要存在，無(wú)論如何否定，其本身依然存在。所以，其存在的本身是無(wú)法否定的，否定其本身的`是其個(gè)體的意識。承認白馬非馬本身是其承認這一辯論的人的本身的意識，即便知道其是錯誤的，但因為無(wú)法辯解，而去否定其存在的本身，其承認的同時(shí)便是認可了這一道理。

　　其本身便是謬論，而因為人個(gè)體的意識、理論、認知的形成，自我的偏向，而將其個(gè)體的存在獨立出來(lái)，以個(gè)體概論整體，其本身就是錯誤，個(gè)體只能相對辯證整體，而無(wú)法代替整體，當整體本身消失到只剩下唯一個(gè)體的時(shí)候，即當馬這一整體的存在消失到只有白馬的存在時(shí)，人的認知意識之中，就會(huì )形成白馬是馬，馬本身就只有白馬這一種類(lèi)，當出現一匹黑馬之時(shí)，人身就會(huì )否定黑馬是馬的存在事實(shí)，而將黑馬區分到一個(gè)新的種類(lèi)，即黑馬非馬。這只是人本身意識對一種認知的確定，當出現其超出認知的事物時(shí)，其本身會(huì )產(chǎn)生恐懼，并去否定其存在的事實(shí)，將之定為異類(lèi)。;

　　所以，其存在本身是不變的，而對這存在本身的認知、意識、肯定、否定，都是智慧生命、意識生命對其存在本身的認知和理解，加之其本身的意識，本能等，從而產(chǎn)生的對這一存在本身而得到的理解，里面包含了個(gè)人的意識本能、所以，其存在本身是不變的，而對這存在本身的認知、意識、肯定、否定，都是智慧生命、意識生命對其存在本身的認知和理解，加之其本身的意識，本能等，從而產(chǎn)生的對這一存在本身而得到的理解，里面包含了個(gè)人的意識本能、情感等而得到的理論道理。因而，存在本身的道理是不變的，同一的，讓其產(chǎn)生不同的只是智慧生命對其的認知和領(lǐng)悟而得來(lái)的道理，或是片面的，或是參雜了其他的道理意識的。等而得到的理論道理。因而，存在本身的道理是不變的，同一的，讓其產(chǎn)生不同的只是智慧生命對其的認知和領(lǐng)悟而得來(lái)的道理，或是片面的，或是參雜了其他的道理意識的。

　　人之初，善惡分，既然有善惡本身的存在，其又是相對相生的存在，就不該將其一方獨立，也不該以一方而否定另一方。即，人之初，或善惡分，或無(wú)善惡之分。

　　既然說(shuō)了善惡，那么，什么是善，什么是惡。

　　對人來(lái)說(shuō)，善即好的一面，對人友善，對別人好的人，對別人有利的，喜歡幫助別人的人，是無(wú)私的，是友好的，而惡，是自私自利，是強盜，是搶奪霸占，是對別人不友好的，對別人不利的，只考慮自己的人。善惡本身是相對立的，也是相生的，所認為的好的一面，即是善，與好的一面所相反的，即為惡。

　　然而，善惡本身是一個(gè)相對整體，也相對個(gè)體的存在。同一件事，相對于不同人而言，其有些善惡是不同的。

　　相對整體的善惡是對大部分人而言，也得到大部分人所認同的善惡，即共同認知的善惡。相對個(gè)體善惡是對小部分人而言或個(gè)人而言的善惡之分。

　　善惡本身除了對某一整體生命或某一整體世界而言外，也分事件分身與事物本身，因為事件的不同，所影響個(gè)體本身所擁有的得失利益，從而相對立而有相對立的善惡之分。即對雙方而言，此方的善惡是彼方的惡善。對兩個(gè)種群而言，相對的廝殺吃食，其面對的另一方便是惡的一方。

　　善惡并非是絕對的，只是相對的而言，對事而言，對存在而言。

　　而人之初的善惡，是相對于人的種群而言所形成的善惡之分，以此善惡之分，而相對于人的生命之初，以其行為意識，而得到的善惡之分，得到的人之初的善惡之分。

　　所以，人之初，善惡分。這個(gè)善惡是以人的本身本能，欲望，其最初的意識而區分的善惡。也是人這個(gè)種群本身的善惡，是人將之進(jìn)行善惡的區分。

　　所以，人的最初，其本身是沒(méi)有善惡之分的，將之區分的是人本身的意識，是人自身想要將之區分開(kāi)，而形成的人之初的善惡論。

　　人的最初，有的只是最初的意識，這個(gè)生命種群本身所具有的生命本能和其意識所具有的情感欲望，并無(wú)善惡的分別，有的只是后天的經(jīng)歷，學(xué)習，形成的更復雜的、全面的、新的意識，由人本身的表意識或里意識所掌控的行為，以其行為而來(lái)區分善惡。所以，善惡本身多是行為的善惡，比較少的是意識的善惡，只要意識的善惡沒(méi)有付諸行動(dòng)，相對于外人而言，其本身是沒(méi)有善惡的。

　　心靈的善惡和行為是善惡是有一定區分的，也是相對聯(lián)系的。心靈善惡分為長(cháng)久善惡和臨時(shí)善惡，長(cháng)久善惡為長(cháng)久存在的善惡，但不一定付諸行動(dòng)，臨時(shí)善惡為有時(shí)一念生起，直接付諸行動(dòng)，相對于長(cháng)久的心靈善惡，臨時(shí)的心靈善惡一旦付諸行動(dòng)，就很難返回其相對的善惡，而直接形成長(cháng)久的善惡，這種長(cháng)久的善惡比之長(cháng)久的心靈善惡更加難以更改。

　　現在，我所得到的人之初，是沒(méi)有善惡之分，或者，所謂的善惡是人的善惡或智慧生命的善惡，而不是世界所擁有的善惡，世界本身并沒(méi)有善惡之分，善惡本身是智慧生命依據自身利益，得失，好壞所得出的一種對于人的區分。是智慧生命之間的所具有的一種觀(guān)念。

　　而人之初，沒(méi)有善惡，有的是天生的一種思維，這種思維是人誕生之初的一種初始的靈智，意識，思維，我將它統稱(chēng)為思維。這種思維是由人誕生之初所依據其本身所有的生命可能，情感欲望，思想意識所融合而形成的一種思維，即思考的方式。

　　這種思維可以看做是人初始的人格，已經(jīng)有了其本身所固有的規則，通過(guò)后天的學(xué)習、思考、經(jīng)歷、情感欲望所附加的影響，從而通過(guò)一次次的結合反應而形成不同的人格，性格，意識，善惡觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。

　　正如兩個(gè)不同的有相同沒(méi)有任何偏差的經(jīng)歷人生，但兩個(gè)人的發(fā)展卻是完全不同，思維方式也完全不同，善惡觀(guān)也不同，這其中的影響便是這最初的思維的不同而依據其后天接觸的而產(chǎn)生的一次次的反應的結合體。

　　人有千百萬(wàn)，但最初的思維卻是固定的，因為其后天的接觸經(jīng)歷的不同，從而產(chǎn)生不同的人。而這固定的思維卻是一種大的整體，其中又分為一個(gè)個(gè)的個(gè)體，其個(gè)體的不同在于其組成成分的不同，即其天生的肉體，生命本能，情感欲望等的不同，而使相同的固定思維之間會(huì )有一些不同，但差距不大。這就好比化學(xué)的劑量不同，產(chǎn)生的反應也是不同的。

　　所以，當兩個(gè)不同的人，其思維是相同的，或同一固定思維，或許有些許差距，但兩人經(jīng)歷的人生相同，其差別并不會(huì )有太大的差異。

　　以世界整體論，其萬(wàn)物都是相互影響的，只要存在，便是世界的一部分，對世界本身都會(huì )有一定的影響，只是影響的大小不同。因為其的相互影響，所以些許的不同就會(huì )有不同的反應，也使得世界本身沒(méi)有絕對相同的事物。這種影響不論是對人的個(gè)體還是人的這個(gè)種群或沙石草木等萬(wàn)物本身都是有關(guān)系的，也是有影響的。只是影響的大小不同。

　　依據于人的初始的思維成分，通過(guò)其的經(jīng)歷學(xué)習，就可以得到這個(gè)人是一個(gè)什么樣的人，會(huì )如何思考，其性格如何，思想是什么樣的，遇事會(huì )如何做等。

　　所以，初始思維是判斷一個(gè)人的最核心的依據。也是對一個(gè)人的教育培養的方案的最大依據。使用于人的心靈培養，心理矯正，精神恢復等。是用于判斷一個(gè)人，一個(gè)智慧生命，一個(gè)智慧種群的最大的依據。其適用于一切能動(dòng)的生命或智慧生命，更深入，即可適用于一切非智慧生命。

　　此思維是一個(gè)人的人格的根本，也是一個(gè)人的創(chuàng )造根本，智慧根本，思想根本，意識根本，意志根本，思維根本。

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