《千字文》成書(shū)背景及其歷史影響
《千字文》是中國早期的蒙學(xué)課本,涵蓋了天文、地理、自然、社會(huì )、歷史等多方面的知識。下面是關(guān)于《千字文》成書(shū)背景及其歷史影響的內容，歡迎閱讀！
一、成書(shū)背景與過(guò)程：
中國很早就出現了專(zhuān)門(mén)用于啟蒙的識字課本，秦代出現的有《蒼頡篇》、《爰歷篇》，漢代則有司馬相如的《凡將篇》、賈魴的《滂喜篇》、蔡邕的《勸學(xué)篇》、史游的《急就章》，三國時(shí)代有《埤蒼》、《廣蒼》、《始學(xué)篇》等，這些作品中只有《急就章》對后世產(chǎn)生了影響，其余影響不大�！都本驼隆冯m然是《蒼頡篇》之后較突出的小學(xué)之書(shū)，但由于流傳中出現了種種問(wèn)題，其權威性到南北朝時(shí)已大不如前，而這一時(shí)期出現的一些啟蒙讀物如《庭誥》、《詁幼》之類(lèi)，可讀性有限。就是在這樣的背景下，《千字文》問(wèn)世了。
據李倬《尚書(shū)故實(shí)》載：南朝時(shí)期，梁武帝肖衍（502—549）為了教諸王書(shū)法，讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個(gè)不同的字，每個(gè)字一張紙，然后把這些無(wú)次序的拓片交給散騎侍郎、給事中周興嗣，梁武帝命周興嗣將這一千字編成有意義的句子，“卿有才思，為我韻之”。周興嗣竟一夜之間編成了有內容的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱(chēng)為"筆"，而非"文"），這就是流傳至21世紀已1400多年的《千字文》。
二、作者簡(jiǎn)介：
周興嗣（470─521），字思纂，祖籍陳郡項（今河南沈丘縣），其先人于西晉永嘉南渡時(shí)遷徙到江南姑孰（今安徽當涂）。十三歲開(kāi)始到齊的京師建康（今南京）游學(xué)，十幾年后，精通了各種紀事文章的寫(xiě)法。游學(xué)時(shí)，他曾在姑蘇（今江蘇蘇州）一家旅店住宿，夜里聽(tīng)見(jiàn)有人對他說(shuō)：“你才學(xué)蓋世，不久就會(huì )結識到尊貴的大臣，最后被圣明的君主重用�！笨墒且恢钡铰曇粝�，他也沒(méi)能聽(tīng)出說(shuō)話(huà)人在哪。
隆昌年（494）中，齊侍中謝朏任吳興（今浙江湖州）太守。謝朏厭惡與士人交往，卻喜歡和周興嗣在一塊談?wù)撐氖�。任職期滿(mǎn)，他在朝廷極力推薦周興嗣的才學(xué)。本州舉薦秀才出任公職，周興嗣于是被推舉為桂陽(yáng)（今湖南省桂陽(yáng)縣）郡丞（郡守的副職）�？な赝鯉V，平時(shí)就欣賞周興嗣的文才，待他很好。
公元502年，蕭衍代齊建梁，周興嗣上奏《休平賦》，文章非常優(yōu)美，受到蕭衍重視，聘用他任“安成王國”侍郎，就在梁都的華林園當值。其年，河南獻來(lái)一匹會(huì )隨著(zhù)音樂(lè )跳舞的馬（儛馬），蕭衍命周興嗣與待詔張率等人作賦歌頌。賦成，蕭衍評定周興嗣的最好，升周興嗣為員外散騎侍郎。
梁天監七年（508年），梁武帝用南京城內自己在三橋的舊居，改建為光宅寺，命周興嗣與陸倕各寫(xiě)一篇寺碑碑文。碑文完成后，梁武帝只使用了周興嗣的作品。自此以后，著(zhù)名的《銅表銘》、《柵塘碣》、《北伐檄》以及《次韻王羲之書(shū)千字》等，梁武帝都只要周興嗣一人去完成。每成一篇，都會(huì )受到梁武帝的稱(chēng)贊和財物賞賜。九年（510），任新安郡丞，任滿(mǎn)后，重任員外散騎侍郎，協(xié)助編撰國史。十二年（513），升任給事中，繼續為皇室撰寫(xiě)文稿。
周興嗣的雙手常年患有風(fēng)疽（濕疹）病，升任“給事中”后，又染上了疬疾，這是一種不好醫治的流行疫病，結果左眼失明。梁武帝蕭衍撫摸著(zhù)他的手，感嘆地說(shuō)：“斯人也，而有斯疾也！”當場(chǎng)又親筆抄寫(xiě)了一份專(zhuān)治風(fēng)疽病的秘方，賜給周興嗣�？梢�(jiàn)梁武帝對周興嗣何等愛(ài)惜。
與蕭衍同為“竟陵八友”中人、時(shí)任蕭衍記室（相當于秘書(shū)長(cháng)）的任昉，也很喜愛(ài)周興嗣的才華，經(jīng)常對別人說(shuō)：“周興嗣如果沒(méi)病，十天內就能當上御史中丞”。
梁普通二年（521），周興嗣病故。生前撰皇帝實(shí)錄、皇德記、起居注、職儀等百余卷，又作有文集十卷，（《梁書(shū)》及《兩唐書(shū)志》）傳于世。但流傳最廣、最久遠的，則是《千字文》。
三、內容簡(jiǎn)要：
《千字文》原名《次韻王羲之書(shū)千字》。乃四言長(cháng)詩(shī)，首尾連貫，音韻諧美。以“天地玄黃，宇宙洪荒”開(kāi)頭，“謂語(yǔ)助者，焉哉乎也”結尾。全文共250句，每四字一句，字不重復，句句押韻，前后貫通，內容有條不紊的介紹了天文、自然、修身養性、人倫道德、地理、歷史、農耕、祭祀、園藝、飲食起居等各個(gè)方面。它那優(yōu)美的文筆，華麗的辭藻，使得眾多童蒙讀物都無(wú)法望其項背。
由汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》將《千字文》分為四個(gè)部分，他們稱(chēng)之為四章。
從第一句“天地玄黃”開(kāi)始，至第三十六句“賴(lài)及萬(wàn)方”為第一部分。從天地開(kāi)辟講起。有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜霧和四時(shí)寒暑的變化；也就有了孕生于大地的金玉、鐵器（劍）、珍寶、果品、菜蔬，以及江河湖海，飛鳥(niǎo)游魚(yú)；天地之間也就出現了人和時(shí)代的變遷。在此，《千字文》講述了人類(lèi)的早期歷史和商湯、周武王時(shí)盛世的表現，即文中所說(shuō)的“坐朝問(wèn)道，垂拱平章。愛(ài)育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在樹(shù)，白駒食場(chǎng)�；徊菽�，賴(lài)及萬(wàn)方”。
從第三十七句“蓋此身發(fā)”開(kāi)始，至第一百零二句“好爵自縻”為第二部分。重在講述人的修養標準和原則，也就是修身工夫。指出人要孝親，珍惜父母傳給的身體，“恭惟鞠養，豈敢毀傷”，做人要“知過(guò)必改”，講信用，保持純真本色，樹(shù)立良好的形象和信譽(yù)，“信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊”及以下四句講的就是這個(gè)意思。接著(zhù)文中對忠、孝和人的言談舉止、交友、保真等方面進(jìn)行了深入的闡述。
自第一百零三句“都邑華夏”起，至第一百六十二句“巖岫杳冥”為第三部分。講述與統治有關(guān)的各方面問(wèn)題。此章首言京城形勝，極力描繪都邑的壯麗，“宮殿盤(pán)郁，樓觀(guān)飛驚”。京城之中匯集了豐富的典籍和大批的英才，“既集墳典，亦聚群英”，這是第三部分的第二層意思，重在敘述上層社會(huì )的豪華生活和他們的文治武功。這部分最后描述了國家疆域的廣闊和風(fēng)景的秀美：“九州禹跡，百郡秦并……曠遠綿邈，巖岫杳冥�！�
自第一百六十三句“治本于農”起，至第二百四十八句“愚蒙等誚”為第四部分。主要描述恬淡的田園生活，贊美了那些甘于寂寞、不為名利羈絆的人們，對民間溫馨的人情向往之至。汪嘯尹、孫謙益的《千字文釋義》認為這部分是講“君子治家處身之道”，其觀(guān)點(diǎn)有一定道理，但顯得牽強，所以不加采用。
最后還有兩句“謂語(yǔ)助者，焉哉乎也”，沒(méi)有特別含義，將其單列出來(lái)。
《千字文》在內容上熔各種知識于一爐，并通篇貫穿以統一的思想，脈絡(luò )清晰，語(yǔ)言洗練。它的長(cháng)處后來(lái)為《三字經(jīng)》所吸取。
四、《千字文》在國內外的重大影響
千字文》全文為四字句，對仗工整，條理清晰，文采斐然。語(yǔ)句平白如話(huà)，易誦易記，是中國早期的蒙學(xué)課本，由于涵蓋了天文、地理、自然、社會(huì )、歷史等多方面的知識，是啟蒙和教育兒童的最佳讀物，也是一部生動(dòng)優(yōu)秀的`小百科�！肚ё治摹妨鱾髁�1400多年。這表明，它既是一部流傳廣泛的童蒙讀物，也是中國傳統文化的一個(gè)組成部分。許多人不但把它當作一部啟蒙教材來(lái)讀，而且作為學(xué)習書(shū)法的范本。著(zhù)名的有智永和尚、懷素、宋徽宗、趙孟頫、文征明等。他們的作品流傳很廣，書(shū)體與風(fēng)格各異，可謂千字千姿，影響也很大，促進(jìn)了《千字文》在民間的傳播，也提高了《千字文》的知名度，并譯有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中國影響很大的兒童啟蒙讀物。和《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱(chēng)“三百千”。
唐朝以后，《千字文》這種形式也被人們廣泛地加以采用和學(xué)習，出現了一大批以《千字文》為名的作品，如唐朝僧人義凈編纂了《梵語(yǔ)千字文》，宋人胡寅著(zhù)有《敘古千字文》，元人夏太和有《性理千字文》；明人卓人月有《千字大人頌》，呂裁之有《呂氏千字文》，清人吳省蘭有《恭慶皇上七旬萬(wàn)壽千字文》，太平天國有《御制千字詔》等等。這些所謂的《千字文》內容各異，但都以《千字文》為名，足見(jiàn)《千字文》影響之大。
宋代真宗時(shí)，編成了一部4359卷的《道藏》，分裝在400多函中，每一函都按《千字文》的順序編號，起于“天地玄黃”的“天”字，終于“宮”字，所以人稱(chēng)這部《道藏》為《大宋天宮道藏》。
千字文曾作為許多國家的漢字初級讀本。此讀本傳入朝鮮半島的年代已不可考。這本書(shū)與佛教的一起傳入，被認為是漢字應用于朝鮮語(yǔ)言的推動(dòng)力量。漢字一直是朝鮮唯一的文字，直到世宗大王于15世紀發(fā)布訓民正音（Hangul）。不管怎樣，即使朝鮮文字發(fā)明后，大多數的朝鮮學(xué)者仍然繼續使用漢字一直到20世紀早期。
千字文被用來(lái)教授兒童習字始于1583年，即李朝宣祖命令韓濩（Han Ho；1544—1605）將其刻成木版印刷之后。韓濩《千字文》中的“天地玄黃，宇宙洪荒”。千字文里的從"天"到"水"的44個(gè)字被逐一記錄在了"常平通寶"的背面（朝鮮王朝時(shí)代朝鮮的銅錢(qián)）。
千字文以其特有的形式展現漢字，對每一個(gè)漢字來(lái)說(shuō)，文字既體現其含義（訓），也體現聲音（音）。雖然朝鮮語(yǔ)言歷經(jīng)演變，詞匯相對應的訓（saegim）在每一個(gè)版本里保持不變。當然同樣成書(shū)于16世紀的光州版和韓石峰版千字文對個(gè)別漢字的解釋有些許不同。韓石峰版與光州版訓的變化大體上體現在以下幾個(gè)方面：定義更加寬泛或者每個(gè)單獨漢字的語(yǔ)義范圍發(fā)生改變。先前的定義被同義字取代，以及，部分詞條的語(yǔ)音發(fā)生改變。
從這些變化中可以看岀朝鮮本國語(yǔ)對"漢字語(yǔ)"的取代�；旧�，很少有詞匯涵義被認為是16世紀以前的，因為它們可能是朝鮮本國語(yǔ)詞匯的化石留存或者受到全羅道方言的影響。
一千多年來(lái)，千字文曾被用來(lái)習字及練習書(shū)法。由于千字文字字不同，且流傳廣泛，故深受東亞各國書(shū)法家的青睞�！缎蜁�(shū)譜》記載，北宋內府收藏智永真跡二十三件，《千字文》便占十五件之多。
中國書(shū)法家智永（隋）、褚遂良（唐）、孫過(guò)庭（唐）、張旭（唐）、懷素（唐）、米元章（北宋）、高宗（南宋）、趙子昂（元）、文征明（明）皆有著(zhù)名的《千字文》書(shū)法作品。敦煌出土文書(shū)中也有《千字文》手本習字斷片，可見(jiàn)最遲至7世紀利用《千字文》練習漢字書(shū)法已較普及。
日本書(shū)法家卷菱湖（江戶(hù)）、市河米庵（江戶(hù)）、貫名菘翁（江戶(hù)）、日下部鳴鶴（明治）、小野鵝堂（明治）的《千字文》書(shū)法作品也很有名。
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