人民教育出版社 劉貞福
文學(xué)作品的意義的確定，在很大程度上取決于讀者的判別與擇取，如果從不同的閱讀視角出發(fā)，可以領(lǐng)略到文本不同的意義�！渡街性L(fǎng)友》這篇散文篇幅短小而述事簡(jiǎn)略，記作者獨自到山野林間的一天游歷，因為帶著(zhù)動(dòng)情的眼光，所見(jiàn)之景都有許多新奇的色彩。作者究竟帶著(zhù)怎樣的眼光？作品究竟帶著(zhù)怎樣的奇異色彩？我們試著(zhù)從不同的角度作些揣摩、探析，會(huì )有不同的鑒賞景況。
一、孤獨與歡欣
孤獨是每一生命物種和每一生命的生存情態(tài)，孤獨感是每一智慧生命生存的基本感受。人類(lèi)心往和走往大自然的動(dòng)力，或許就是擺脫孤獨感的欲望。所謂“山中訪(fǎng)友”，首先是作者的孤獨之旅，他說(shuō)：“踏一條幽徑，獨自去訪(fǎng)問(wèn)我的朋友�！碧び膹�，入幽谷，入訪(fǎng)者成了“幽人”。蘇東坡詞“時(shí)見(jiàn)幽人獨往來(lái)，縹緲孤鴻影”，道出了人在孤獨無(wú)侶時(shí)的普遍心態(tài)。這是出發(fā)時(shí)的孤獨。接下來(lái)的描寫(xiě)讓人感到意外：所謂“朋友”竟是古橋、樹(shù)木、山泉、溪流、白云……一些沒(méi)有理智與情感的景物。身處這樣的“朋友”當中也許更增添與塵世的隔離感、心靈深處的荒涼感。這是到訪(fǎng)時(shí)的孤獨。至少客觀(guān)上有一種孤獨的氛圍和情境。
然而這又是一次歡欣之旅。人的感覺(jué)對客觀(guān)環(huán)境的反應，常常依憑人的心理定向而產(chǎn)生，而變化。作者感覺(jué)的歡欣，表現在對周遭景物的喜愛(ài)上；這種喜愛(ài)又是通過(guò)對這些景物的神奇而自由的聯(lián)想、想像來(lái)實(shí)現的。最為奇特的想像是作者走進(jìn)樹(shù)林的一段：“我靠在一棵樹(shù)上，靜靜地，以樹(shù)的眼睛看周?chē)臉?shù)，我發(fā)現每一株樹(shù)都在看我。我閉上眼睛，我真的變成了一株樹(shù)，腳長(cháng)出根須，深深扎進(jìn)泥土和巖層，呼吸地層深處的元氣，我的頭發(fā)長(cháng)成樹(shù)冠，我的手變成樹(shù)枝，我的思想變成樹(shù)汁，在年輪里旋轉、流淌，最后長(cháng)出樹(shù)籽，被鳥(niǎo)兒銜向遠山遠水�！比嗽谟^(guān)景時(shí)，常用的想像是我是旁觀(guān)者，以我觀(guān)物，此物依然此物，而我依然故我，正如辛棄疾詞“問(wèn)何物能令公喜？我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是。情與貌，略相似”（《賀新郎》），其主體與客體的界限還是很分明的；這里的想像之奇特在于，我是想像中的參與者，不光是此物彼物相變，而且我也變?yōu)榇宋锘虮宋�，此物或此物亦變�(yōu)槲�，正如“不知周之�?mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化”（《莊子齊物論》），“物化”是以歡喜歡樂(lè )歡悅為動(dòng)力的，或者說(shuō)“物化”本身就是歡喜歡樂(lè )歡悅的過(guò)程。
孤獨是客觀(guān)的狀態(tài)，歡欣是內心的感覺(jué)。
二、回歸與同化
大自然是人類(lèi)最早的家園。人類(lèi)往文明的道路漸行漸遠，越加覺(jué)得故園的親切可愛(ài)，越加有可能把自然之物當成自己的親友、鄰居、伙伴，這便是“山中訪(fǎng)友”有別于上文“孤獨與歡欣”的又一層含義�！霸L(fǎng)”的行為既是虛擬的又是真實(shí)的。人與自然之物本無(wú)同質(zhì)同性可言，物理性的對話(huà)交流不可能在人與物之間進(jìn)行，因而“訪(fǎng)”是虛擬的；人卻可以虛擬對話(huà)情境，在內心與自然對話(huà)，形成一種心理場(chǎng)，創(chuàng )造一種自身精神激蕩、飛升、遠游的自由活動(dòng)，“飄飄乎遺世獨立，羽化而登仙”（蘇軾《赤壁賦》），這種心理活動(dòng)是實(shí)實(shí)在在的，因而“訪(fǎng)”又是真實(shí)的。
從這意義上說(shuō)，《山中訪(fǎng)友》寫(xiě)的是一次精神回歸之旅，我們從文中的第一、二人稱(chēng)“你”“我”的對話(huà)，從景物都一一幻成親朋好友的情景，可以悟出這種精神回歸的含義：
老橋--老朋友
樹(shù)--知己
山泉--姐姐
溪流--妹妹
白云--大嫂
瀑布--大哥
懸崖--爺爺
云雀--弟弟
螞蟻--小弟弟
這么多的“人”聚集在一起，真像是一個(gè)大家庭、一個(gè)大宅院、一個(gè)村落墟里，作者不過(guò)是其中的小小一員。哲人們在談?wù)撊伺c自然的關(guān)系時(shí)，曾作過(guò)最高意義上的概括：“自然的人化”，“人的自然化”。這種哲理性的話(huà)也不難理解，人這所至，無(wú)不打上人的印記；人的發(fā)展理應符合人的自然本性。從自然景物幻化成親朋好友來(lái)看，我們看到了自然的人化；從作者身心徹底放松，對自然景物的親近與賞識，我們看到了人的自然化。人的自然化就是與自然同化，即通過(guò)回歸的方式進(jìn)入同化的境地
在物質(zhì)文明急速發(fā)展的今天，能有一次回歸自然的遠足該是多么的珍貴，能在心田里保有一片清朗純凈的“自然”則更是珍貴。在自然野地里筑起圍墻、柵欄，樹(shù)起表示“文明”“文化”的各種標牌，由導游引來(lái)成百上千人踐踏、污染，這種地方不再是自然之地；在柏油馬路旁邊或在水泥地中間種上一片紅綠花樹(shù)，這種“保留地”也不是自然之地；帶著(zhù)各種欲念進(jìn)入自然場(chǎng)地，拍張照片表示到此一游，這不是回歸；即使帶著(zhù)畫(huà)家、詩(shī)人的眼光，心想“作品”，卻只是像旁觀(guān)者似的張望一下便回家“創(chuàng )作”起來(lái)，也不是真正的回歸。最重要的是端正或凈化心態(tài)與意向。人們啊，不妨一試，“不騎車(chē)，不邀游伴，也不帶什么禮物，就帶著(zhù)滿(mǎn)懷的好心情，哼幾段小曲，踏一條幽徑，獨自去訪(fǎng)問(wèn)我的朋友”，面對山水林木飛禽走獸呼喚一回親朋好友，放下紅塵負載輕松自然地進(jìn)入精神涅 境界，恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之為物抑或物之為我，這才是真正的回歸，或曰與自然同化。人生有一次這樣的回歸與同化，足以永銘心間。
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