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黃行福
有兩種語(yǔ)文教育：一種是理論的，一種實(shí)存的。理論的，常常被高高舉起；實(shí)存的，往往受到批判。理論的，被奉為理想；實(shí)存的，被指為弊端。然而，奇怪的是：理論的，在現實(shí)中不太頂用，實(shí)存的，卻成為當前的主流。
為什么？理論的，更迷人，其弊端無(wú)從顯示；實(shí)存的，更實(shí)在，其弊端一展無(wú)余。理論的，往往從理想出發(fā)，用理想的人，理想的條件，對現實(shí)進(jìn)行批判，進(jìn)行揭露，并針對現實(shí)的弊端，對理想進(jìn)行構想，進(jìn)行設計。因而所設計的方案，往往更典型，更完美，一定程度上，可以說(shuō)是對現實(shí)的一種超越，所以，它既反映了現實(shí)，又高于現實(shí)，是比實(shí)存更完美的。就更能迷惑人。然而，由于它遠離現實(shí)，很難在實(shí)踐中展示，其好壞優(yōu)略也更隱蔽，人們在短時(shí)間內還難以發(fā)現。也正是在這個(gè)意義上，它才更能迷惑人。正如中國古代儒家的“大同”理想，從來(lái)也沒(méi)有實(shí)現過(guò)，也不可能實(shí)現，所以才一直成為中國古代思想家所追求的一種美好的社會(huì )理想，一代又一代的知識分子為了這一美好理想而奮斗而追求。而現實(shí)社會(huì )，在他們眼中則總是不那么令人滿(mǎn)意，總是存在著(zhù)這樣那樣的缺陷，所以，就一定要用他們心目中的“大同”社會(huì )理想來(lái)改造社會(huì )，改造現實(shí)。但中國歷史的發(fā)展并沒(méi)有沿著(zhù)“大同”的道路前行，而是在既定的道路上發(fā)展。
理論是理性化的，它排除了感性的、鮮活的內容。它是在分析、比較的基礎上，抽象出幾個(gè)具有代表性的要素，進(jìn)行系統化的建構，使本來(lái)可能松散的要素，系統化、結構化、層次化，從而具有更強的解釋能力。正如語(yǔ)文教育理論中，通常都用學(xué)科性質(zhì)、功能、教育目的、教學(xué)方法、教師、教科書(shū)等要素建構語(yǔ)文教育的基本理論框架。這樣的理論，看似科學(xué)，但只有筋骨，沒(méi)有血肉。這是理論的顯著(zhù)特征：用幾個(gè)理性的要素解釋復雜的事物，且要素越少、越簡(jiǎn)單越好。象數、理、化中的公式、定理就是最典型、最簡(jiǎn)單化的理論。
實(shí)存的語(yǔ)文教育，卻是鮮活的，實(shí)在的。它是人與人之間的交流、碰撞，是心與心的撞擊，是情與情的交流，是理性與感性的交融。于漪，用美的語(yǔ)言黏住學(xué)生，用美的語(yǔ)言陶冶學(xué)生�！坝淇旖逃�，讓學(xué)生在樂(lè )中學(xué)、美中學(xué)、玩中學(xué)。魏書(shū)生，讓學(xué)生在圖書(shū)館中學(xué)，在書(shū)店中學(xué)，在科技進(jìn)展的介紹中學(xué)。這樣的語(yǔ)文教學(xué)，就是活的，有生命活力的，教的、學(xué)的，都是活語(yǔ)文。
理論是灰色的，生活之樹(shù)常青。今天，理論滯后，實(shí)踐先行，“死”的想拖住“活”的，“活”的卻遠離“死”的，理論與實(shí)存，分居而不離婚，讓人束手無(wú)策。
作者單位：江西省南豐縣付坊中學(xué)
郵政編碼：344506
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